新史学：历史学者的永恒追求——并以此纪念《史学月刊》创刊300期_文化研究论文

新史学：历史学者的永恒追求——并以此纪念《史学月刊》创刊300期_文化研究论文 新史学:历史学者的永恒追求——并以此纪念《史学月刊》创刊300 期_文化研究论文 新史学:历史学者的永恒追求——并以此纪念《史学月刊》创刊300期_文化研究论文 【内容提要】作为史学发展进程中一种带有规律性的史学现象的新史学，是历史学发展的内在要求和历史学者的永恒追求。史学史 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 明，历史学的发展历程，在本质上就是一个一代一代的历史学者在传承既有史学文化遗产的基础上追求新史学的永无止境的过程。历史学者对新史学的追求，是历史学者史家主体意识的鲜明而集中的体现。历史学者所追求的新史学，虽有明确的方向性，但一般只是一个模糊的轮廓。正是通过、并且正是在历史学者对新史学孜孜不倦的永恒追求中，史学不断实现着对自身的超越。 【摘 要 题】史学理论 【关 键 词】新史学/史学史/历史学者/主体意识/孔子/司马迁/郑樵/梁启超 【正 文】 今年第10期是《史学月刊》创刊第300期。《史学月刊》的前身是《新史学通讯》，创刊于1951年1月31日，其创办人嵇文甫先生是我国著名历史学家、中国新史学会河南省分会会长。1957年改名为《史学月刊》，并由郭沫若院长题写刊名。《新史学通讯》是中国史学乃至国际史学上第一份正式以“新史学”命名的专业史学刊物，也是中华人民二 新史学:历史学者成功的关键 史学的发展体现在新史学的不断产生。新史学的产生，固然是历史发展和史学发展自身的内在要求，但这种要求能否成为客观现实，成为一种“实然”的东西，关键在于作为史学主体的历史学者追求新史学的主观努力的程度。因为，史学活动和其他一切社会实践活动一样，毕竟是由现实的个人来进行并完成的。而历史学者追求新史学的史家主体意识的强弱及其主观努力的程度，则极大地决定着历史学者史学实践的成功与否。 我们已经看到，中国古典史学的诞生及其早期的发展，主要是在客观 前提具备的条件下通过孔子、司马迁等伟大历史学家个人的主观努力实现的。在中国史学发展史上，也不乏相反的例子，即历史的发展变化和史学自身的发展对史学提出了某种新的要求，并且这种新要求已经为敏锐的历史学家所觉察，但由于后世历史学家思想的迟钝，没有付诸实践，史学自身发展对于新史学的要求便迟迟不能得到满足。对新史学要求熟视无睹或反应迟钝的历史学者，在史学史的长河中，不是成了匆匆的过客，就是让本应使自己取得更大的史学成就的天赐良机白白地从自己身边溜走、从而让“伟大历史学家”的荣誉与自己擦肩而过。 例如，到了唐代中期，一方面因为客观历史的发展变化，一方面因为史学自身的发展积累，在“国史”即纪传体皇朝史的 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 志中增加诸如“都邑志”、“氏族志”、“方物志”等新内容的条件已经基本具备。客观历史的发展变化主要表现在:第一，在“草市”基础上兴起的市镇获得了较大的发展，使京邑的地位和作用凸显了起来，具有了为其他市镇的发展提供“准则”的功能，所谓“京邑翼翼，四方是则。千门万户，兆庶仰其威神”[12] (p126)。从京城的建筑样式到其市民的生活方式，都成为京外市镇追慕的对象。这在今天亦复如此。从京城本身即狭义的方面来说，“宫阙 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 ，朝廷轨仪，前王所为，后王取则”，一代帝王在宫殿的规模式样和朝廷的仪式法度方面的所作所为，对于后世帝王也有准则的效用。在都邑建设中，“其恶可以诫世，其善可以劝后者也”，即都邑建设中不好的方面可以警诫世人，好的方面则可以劝勉后代。因此，作为“正史”的“国史”，理应对都邑的历史予以应有的关注。第二，魏晋以来，一方面是门阀制度的发展，另一方面是“永嘉东渡，流寓扬、越”，出现了“南北混淆”即南北民族大融合的局面，同时“华壤边民，虏汉相杂”，即北方少数民族大举内迁，使中原地区出现了汉族和北方少数民族相互参杂的局面。门阀制度要求氏族的发展脉络一清二楚，而南北民族的大融合势必要打破氏族的清纯发展。到了唐代中期，一方面在原有高门望族的基础上，新的宗族势力发展起来，出现了“非复一家”的“高门素族”，一方面则因门阀制度的松弛特别是民族融合而出现了“不识其先”的社会现象，[12] (p130,131)这对于一向注重宗族血统渊源的中国 人来说，难免会被人讥为春秋时期晋国的籍谈那样的“数典而忘其祖”者。第三，魏晋以来南北民族的融合带动了南北交通的发展和物产的流通，而市镇商品经济的发展也要求人们对各地的物产有比较系统的了解和认识;与此同时，大唐与周边政权甚至远至欧洲的政权都发生了关系，域外物产不仅作为贡物大量进入统治阶层的生活，而且出现在市场上而为广大市民所认识。历史编纂如何适应并反映这些变化了的客观历史内容，成了摆在当时历史学者面前的一大重要课题。 从史学自身的发展积累来说，对于变得越来越重要起来的都邑、氏族、方物等，“诸史”虽然“竟无其录”，但“正史”之外的其他历史编纂或记载，并没有对发生深刻变化了的现实的人们的活动和他们的物质生活条件漠然视之。刘知几在批评历代“正史”的书志对于都邑、氏族和方物“竟无其录”之失的同时，就指出，金石、草木、丝麻及其织品之类，鸟兽、虫鱼、象牙、皮革、羽毛之类，早在《夏书》的《禹贡》、《周书》的《王会》篇中，就有记载，而禹用九州贡钢铸的九鼎更是用直观形象的方式记载了九州的方物;就都邑方面的历史论述而言，远则有汉代的《三辅典》(或疑即谓《三辅黄图》)，近则有隋代的《东都记》，南朝的《南徐州记》、《晋宫阙名》，北朝的《洛阳伽蓝记》、《邺都故事》等;氏族史方面，汉有赵岐的《三辅决录》，西晋有挚虞的《族姓记》，东晋有王俭的《百家集谱》和王僧孺的《百家谱》，等等。[12] (p129，134)在刘知几看来，只要跳出“正史”的范围，放眼整个史学，就可以发现，对于都邑、氏族、方物这类历史的记载和研究，三代时期就已经开始萌芽，汉代以来更是代不乏人，到了近代尤呈发达之象。 鉴于上述，刘知几 建议 关于小区增设电动车充电建议给教师的建议PDF智慧城市建议书pdf给教师的36条建议下载税则修订调整建议表下载 :“凡为国史者，宜各撰《都邑志》，列于《舆服》之上”;“宜各撰《方物志》，列于《食货》之首”;“宜各撰《氏族志》，列于《百官》之下”。[12] (p127，129，131) 刘知几关于在“国史”的书志中增加都邑、方物、氏族三志的建议，是从客观历史本身的发展变化和史学发展自身的要求出发的，认为历史编纂的内容必须随着客观历史的变化做出相应的调整，进行新的取舍。但他的建议是以史学评论的方式提出的，对于都邑、方物和氏族三史的重要性的认识也很不充分，甚至眼光颇为狭窄。特别是，作为 史家，他自己并没有把这些拓展史学内容的要求付诸具体的史学实践，从而丰富“国史”的内容，实现“国史”的新发展。从刘知几的史学实践来看，他曾担任过史官，撰起居注，后又任著作佐郎等职而与修国史，但他在新史学方面的追求，主要体现在他对中国古典史学理论和史学评论发展的贡献上，即开创了以史学评论为表现形式的中国古典史学理论的发展道路和形成了一套体系比较完整的史学评论 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 。 刘知几之后，修撰“国史”的历史学者对其意见或多或少有所采纳，如宋代欧阳修、宋祁撰《新唐书》，就在《地理志》的志首概略地叙述了唐两京宫观苑囿的情况，志中还兼载各地的物产名目;《宰相世系表》则以“表”而非“志”的形式列出了几个世家大族的源流情况。[12] (p91)但欧阳修等人的史学实践，都没有使都邑、方物和氏族的历史获得独立的地位，它们依然只是其他志的前缀或附丽。直到南宋史家郑樵撰《通志》一书，人类的社会实践活动及其物质生活条件的上述三个领域，才真正有自己独立的历史表述形式。 郑樵《通志》最有价值的部分是《二十略》。《二十略》不仅将刘知几建议的氏族、都邑各立为独立的一略，从而使这两个领域的历史在史学中获得了独立的地位，而且他进一步将“方物志”细化和改造为“金石”、“昆虫草木”二略。这四略的立目和内容，虽然刘知几在史学评论中曾经提及，但都是以前史书诸志不曾专门论述的，属于郑樵自创。《二十略》中除此四略外，属郑樵自创的还有六书、七音、谥、校雠、图谱五略。作为郑樵追求新史学的突出成果的这九略，不仅涉及关于中国社会的传统和特点的两门学问、关于政治地理的学问，而且提出了历史文献学范围的新领域，扩大了人们对自然史的认识和研究的范围。[7] (p462,463)《二十略》