构建超验世界评德莱塞最后一部小说《斯多葛》中的哲学思想

构建超验世界评德莱塞最后一部小说《斯多葛》中的哲学思想 国外文学季刊年第期总第期构建超验世界——评德莱塞最后一部小说《斯多葛》中的哲学思想蒋道超内容提要批评界往往把德莱塞贴上一个自然主义的标签认为他是揭露和批判美国的作家。本文研究了他最后一部小说《斯多葛》指出他在该小说中企图构建一个超验现实将他早期所推崇的挥霍消费和丛林精神升华到一个超验精神境界。笔者认为这表现了德莱塞后期复杂的思想观点和文化价值取向表明了德莱塞与美国主流意识形态微妙的调适关系。关键词德莱塞《斯多葛》超验世界自然主义神秘主义消费主义《斯多葛》是西奥多??德莱塞《欲望三部曲》《金融家》、《巨人》《斯多葛》中的最后一部小说。《斯多葛》出版后没有任何批评家把它看成是一部艺术性或者哲学性较高的作品。有人认为德莱塞在《斯多葛》中“关于哲学方面的离题和东拉西扯连一个大学生也会感到脸红和羞愧”。还有人说“德莱塞没有接受过系统的教育在这部小说的后半部分表现再明显不过了。”?哈斯曼说德莱塞“在《斯多葛》中处理深奥的东方哲学时既缺乏知识又缺乏耐心”但他承认“《斯多葛》确实代表了他思想的逻辑发展。至少在一个意义上柯帕乌素材很理想地适合表达德莱塞后来的思想。删麦克里尔对德莱塞的《斯多葛》的 评价 LEC评价法下载LEC评价法下载评价量规免费下载学院评价表文档下载学院评价表文档下载 则很高。他认为在小说中阐释印度教是小说完整的必不可少的一部分还认为这一部小说是整个三部曲逻辑发展所达到的高潮部分。?如果我们把德莱塞的三部衄当成一个整体来看那么麦克里尔的观点是很有道理的因为德莱塞在生活中的思想和在小说中所表现的思想呈现了发展趋势并非一成不变。三部曲的撰写时间跨度非常大从年到年他去世达几十年之久几乎贯穿他整个写作生涯。在此期间他自己生活中发生了许多事件和变故美国主流意识形态也几经调整。这些事件和意识形态对德莱塞观点的影响很大。他在各个不同时期持不同思想甚至相左的思想都是情理之中的。那些批评德莱塞在这部小说中包容了印度教以及对印度教的误解的批评家们可能是没有把这部小说视为三部曲的一个部分而是独立地看待印度哲学了。实际上德莱塞在小说中构建一个超验的真实来表达自己对生活和人生的感悟和理想从而使三部曲形成一个有机的整体。一、徘徊于自然主义和神秘主义之间在《斯多葛》中德莱塞对主人公柯帕乌和他所代表的文化价值观的看法产生了变化。在三部曲的前两部中德莱塞表现了柯帕乌的欲望但在《斯多葛》中德莱塞企图“在浪漫主义 万方数据的理想主义中找到方法否定柯帕乌的野蛮原始的动机。”五福罗克说“我们怀疑德莱塞在晚年是否已经失去了对他主人公的同情和羡慕也许也失去了对柯帕乌所代表的价值观的趣味。”?德莱塞将自己的观点投射到女主人公白丽尼斯身上让她来代表自己所认同的理想文化价值观。白丽尼斯是柯帕乌的情妇被塑造成为灵性的象征一个接受并沉溺于婆罗门教义欲念皆无的人物。在她的影响下柯帕乌发誓他在伦敦的投机将要在更体面、更高的层面上进行。虽然他有时也想到社会达尔文主义但还是柔和多了。例如他决定给一个医院及其他几个慈善机构捐赠。在小说的末尾部分他被诊断患了绝症只能再活一年这时他变得更加温和了。他与医生建立了真诚的友谊他崇拜医生的“好心肠和好用意”。他对白丽尼斯的爱也更加热烈。他在去纽约的最后一次旅途上自己承认“他和其他人对生活或者造物主一点都不了解”。这里德莱塞把他自己的一些感情倾注到他的金融家身上了。德莱塞在写他最后两部小说期间常在海伦的伴随下去教堂。他常常被“这样的经历深深地打动”。海伦德莱塞断断续续和她生活了年于年与她结婚还提到了她丈夫在弥留之际不断地阅读圣经“不到十天就要引用山上宝训和其他耶稣基督的教诲。”?在最后几年里他和一些牧师的友谊也日益加深。当他妹妹对躺在病 床上的他说“你知道……西奥……世界上没有人能创造出一片草叶”他竟然被感动得泪流满面。他对妻子和朋友也表示出异常的关爱。德莱塞在《斯多葛》中无疑企图建立一个超验的世界从早期的机械主义走向了神秘主义。但如果我们认为德莱塞突然从哲学上的机械论走向一种超验主义那就完全错了因为他的思想变化是一个渐进的复杂过程。在、世纪之交“德莱塞是个斯宾塞主义的机械论者又是个浪漫主义的理想主义者。他有时看见一个创造性的智能将社会和自然中不可调和的冲斗性的力量吸收。生命依赖于生命——但也许我们从一个高一点的层面上看却是有自私目的的。”?德莱塞还是个记者时就开始认同和赞许查尔斯??耶克斯柯帕乌的原型的成就但也认识到这样一个人与追求生活美以及追求最高理想的艺术家是大相径庭的。他暗示人是不应该自私的但他难以从他的哲学困惑中走出来。他暗示生命依赖于生命人就像龙虾和鱿鱼一样斗得你死我活追求财富与人的本性因此是不谋而合的。但德莱塞又想调和他矛盾的思想。他相信一定有一个造物主有目的地使用着所有的生命。“人是脆弱的生命便如泡沫一般我们只在这里度过一个短暂的夏日痛苦和磨难斗争和拼斗也许深藏着一个意义。”?保罗????摩尔在评价《鼓儿咚咚响》时指出德莱塞在这部书里的思想“摇摆在进化论和人文主义的思想之间前者认为除了贪婪的强者可以生存没有进步而后者认为要团结广大受剥削者。”勒汉声称德莱塞在《斯多葛》中“建立一个理想自我得以实现的超验世界”。凹海伦坚持认为德莱塞虽然在临死前几年才公开表达对精神方面的兴趣但他在成年后一直就在探索和追求精神上的启迪。“德莱塞自始至终就是个神秘主义者”她说“一个自然主义者是的但他这个自然主义者身上的直觉源于宇宙本身的普遍因素。”?德莱塞的侄女也证明德莱塞相信上帝。她说当她问德莱塞是否相信上帝时他“回答说他有科学的证据并邀请我进到他的„实验室?——他肯定精神的小说《堡垒》里去”。德莱塞自己声称“我本以为自然是个无目的的、使人困惑的力量或者是一些混混沌沌的力量的联合……到了后来我倾向于认为这恰恰相反那就是说自然在我们看来黑暗一片那是因为她玄妙不尽也因为我们的理解力实在有限。”四二、升华了的消费主义德莱塞在《斯多葛》中对柯帕乌在前两部中表现的巧取豪夺、不择手段、挥霍性消费以及整个消费意识形态显然持不同态度。在《斯多葛》中德莱塞企图将挥霍性消费升华至普天共有 万方数据的神的爱。对挥霍消费的态度是通过柯帕乌对妻子艾琳的不满来说明的。艾琳被看成是“柯帕乌挥霍消费的对象”?因为柯帕乌在《巨人》中认为她是“容光焕发的令人激动的艺术品”。柯帕乌被她的美丽、生气和戏剧性才能所吸引。虽然他认为她和他的前妻一点都不一样但这两个女人有一点是相同的两个都是“他可以控制但又不必长久感兴趣的有价值的获得品”。?艾琳就像是一件珠宝与祭坛布、地毯、挂毯以及名家具、瓷器、雕刻和绘画放在一起。在《斯多葛》中甚至在《巨人》中艾琳的消费方式和作为一件消费品的作用变得越来越不能令人满意。她“缺乏优雅”“明显阻碍了被社会所承认的机会”。我们这里可以看出德莱塞对艾琳以及她所代表的消费文化态度的转变。在前两部里他对挥霍消费文化是抱着赞许态度的但他现在则表现了不满意。笔者认为他这一态度的转变是出于历史和文化语境以及他个人经历和哲学上的思考。德莱塞对消费的观点是与当时的历史政治趣味相一致的。物质奢侈在世纪和世纪之交已经蔚然成风“各种不同风格的白色大理石建的宅邸此起彼伏地拔地而起”“花四百美元金盘侍侯的宴会”司空见惯“人在社会中的地位不再根据家庭或者教养来定而是根据他们花钱享受娱乐的数目来定了。”人们已经把清教反对物质奢侈的 教义抛到脑后“挥霍浪费的公式已经被富人和穷人奉为领袖的符号。”但在世纪年代德莱塞完成《斯多葛》时无论在政治上还是历史上情形都大为不同。二次世界大战已经结束美国处于困惑之中因为战争将他们抛进了一个无神的世界。因此人们需要新的精神向导。从个人角度看德莱塞也对挥霍性消费感到腻烦因为他在物质上已经极为富有。另外在这个时候他开始受到海伦的影响接触并接受了些印度教思想。海伦“接受东方哲学因为她所认识的每一个人都腻烦了物质舒适和奢侈”。德莱塞继而发现这些印度思想很有价值于是将它们“用来解释柯帕乌的欲望和局限用来指引、改善世界和个人”。?但即使在他的晚年德莱塞也不是对消费和享乐主义全盘否定的。在他看来全面追求消费固然不可取但过舒适的物质生活也不是不可取。与超验世界和造物主思想一致的是他所欣赏的消费是一种高层次的、精神层面上的消费。所以德莱塞企图找到对女人身上或者风景上不断演变的美的解释。印度那个宗教老师显然是他的代言人通过他德莱塞揭示了化学冲动和取向表现了普遍的精神。那不计其数的爱情纠葛早先被认为是自然宿命论的结果现在被升华为“神的爱”的吸引。白丽尼斯从印度宗教老师那儿所学到的新知识使她得以为柯帕乌追求女性美做辩护。她回到美国走在柯帕乌的墓穴旁时突然悟出了他浪漫偏好的原因“他的崇拜和不停地追求每一种形式的美特别是女人形式的美只不过是寻找所有这些形式背后上帝的 设计图 农村自建房设计图免费下载设计图纸下载可摘局部义齿设计图谱pdf英文书写纸设计图下载养猪场设计图 案。”白丽尼斯这一洞察力是她在印度时听宗教老师谈论美的诱惑时所获得的即使在最低等的吸引力中都有神的爱。梵语中一个神的名字这个名字的意思是他把一切都吸引到他那儿。而他的吸引力事实上是唯一值得人们追求的吸引力。谁可以真正地吸引一个灵魂只有他。当你看见一个男人被一张漂亮的脸蛋所吸引时你是不是认为那是一堆安排好了的物质分子在真正地吸引那个人根本不是在那些物质微粒背后一定有神的影响和神的爱意。无知的人是不知道的但他有意或者无意地被它所吸引只能是它的吸引。所以说即使是最低等形式的吸引都源于上帝本身的力量“喔亲爱的没有人爱丈夫是因为丈夫的缘故那是灵魂上帝在里面正是他的缘故丈夫才被爱。”上帝就像是磁铁我们就像是锉屑我们都不停地被他所吸引。通过宗教老师的教诲和白丽尼斯的冥想 万方数据追求享乐已经达到了一个超验的精神意义。赞纳认为“享乐主义者德莱塞总是在本能上被斯宾塞所宣称的享乐是人类活动的最终目的所吸引。德莱塞在他的哲学中只是稍微走了一小步将享乐追求提高到所有生存的最终目的。”德莱塞自己也声称“因为如果这个生活游戏不是为享乐的话那么我就搞不清那是为了什么了。”?在德莱塞看来追求享乐是对神的崇拜。于是德莱塞的消费观是与最高造物主紧密相连的。在求美的背后是最高的造物主。白丽尼斯是被创立的美和超验世界的象征。她对美敏感充满创造力。她喜欢奢侈这与柯帕乌喜欢艺术和喜欢追求权力是相符的。柯帕乌在她具有现代意识的老于世故背后感受到了她的优雅和沉思冥想。她身上有一种琢磨不透的东西那是她的真正价值所在。临终前柯帕乌一想到没有使生活“具有崇高的价值”就不免神情沮丧黯然伤神。然后他突然发现自丽尼斯就是他的“最出色、最崇高的艺术成就”这一成就融合了她身体上的、精神上的美?暮托场,桌瞿崴雇耆盟母鲂跃褪嵌悦赖募で榭屡廖谌衔某删途褪怯米约旱陌涂犊蠓饺客诰虺鏊纳竺栏芯酢,桌瞿崴顾坪醵宰约旱拿烙兴馐丁,?淖厣乃砍窈吞於烊薹案屡廖诹粝铝恕把胖隆钡挠?蟆,?谟?感氯缁姆孔永锸掷锉ё乓恢幻兹椎难蚋崴瓷先ズ苡幸帐跗省,ヂ霉菘赐顾赖目屡廖谑鄙泶把?椎钠痢被な糠顾闪艘坏烙杖说姆缇跋摺, 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万方数据争期间德莱塞通过秘书海伦递交给北美委员会一封信告诉他们他愿意主持“为孩子们募捐钱”。德莱塞对同伴的同情和怜悯从他所最喜欢的一段圣经经文中也可表现出来“看望失去父亲的孩子和被痛苦所煎熬的寡妇自己不要被世俗所污染。”他在散文和小说里都表现了对这段话的喜欢。他对慈善的人总是给予很高的评价。嘉莉“常常对那些脸色苍白、衣衫蓝缕的人感到心痛”。珍妮自己的女儿死后收养了两个孤儿一男一女。柯帕乌在事业顶峰时给一个慈善工作捐赠了一万美元。这样看来白丽尼斯的慈善活动就并不突然。慈善是德莱塞早就抱有的一个思想只不过在晚年完成的《斯多葛》中更加强调和突出而已。四、回归宗教为哪般如前所述德莱塞对待消费的态度从《金融家》到《斯多葛》有重大转变。他虽然还在描写主人公在旅游在开舞会但总体来说他的寓意是明显的那就是要将挥霍性消费提高到一个精神的高度。在整部小说中他强调的是一个超然世界的存在和重要性上帝是无处不在的充满爱意的。上帝的爱依次投射到人的身上因为他认为上帝和人之间、人和人之间是“不可分的”。“他认为人没有孤独地存在的人是整体的一部分如果整体不存在那么人也就没有理由存在了。”从表面上看构建一个超然的世界反映了德莱塞重新回到了宗教。这种回归也许是因为他厌倦了陈腐平凡的尘世生活或者是因为他老年病魔所致。在讨论《堡垒》时勒汉指出“嘉莉骚 动不安的渴望与马恩斯最终的平静之间的真正区别就是德莱塞自己早期渴望经验、名声和他后来厌倦感的区别。”?勒汉把德莱塞回归基督教解释为他个人的需要。但我们若从深层次上看回归宗教与当时历史有关与他卷进了主流意识形态有关。德莱塞世纪年代继续写《斯多葛》时二战正在进行。战争向德莱塞表明日本和德国军国主义所犯下的滔天罪行是日本和德国占有欲和强烈个人主义的结果。避免这样的悲剧和暴行就要洗去人们这种自私的欲望。而做到这一点人们就要有一个更高的自我或者上帝。所以霍华德??法斯特认为他不仅是美国文学上的天才而且是他时代造就出来的世纪之交出现了美国工业主义、独立农民的减少、帝国主义的扩张、第一次世界大战、劳工运动的兴起、女权运动的兴起、一战带来的幻灭和毁灭、席卷美国的短暂的文.