《戴嵩画牛》的魅力《戴嵩画牛》一文不足百字，没有较为生僻的字词，简短易懂。文中一珍爱
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画之处士，一直言不讳之牧童，两掉尾而斗画中牛，文末更有苏轼只言片语点睛话。杜处士实为爱画之人，戴嵩的《牛》则是心头宝。文中用“锦囊玉轴，常以自随”八个字足以体现，面对心爱之物，杜处士更是小心照顾，“曝”之晒晒太阳，这画对其而言不再像是一幅没有生命的纸上作，而更像是能知其喜忧阴晴的好友。这番描述则是为杜处士人物形象的全面刻画作了很好的铺垫。牧童见此画“拊掌大笑”，更是直言指出了画中牛尾的“谬”处，试想换做旁人，自己的心爱之物被一孩童这番评论，想必不是上前理论一番便怒之离去。而杜处士只是“笑而然之”，认为这孩子说的确有道理。杜处士的谦虚也确有隐士风度。文中小牧童的“拊掌大笑”把情节推向高潮，先是一眼便识出所画为斗牛，再次指出斗牛时牛尾应是紧紧地夹在两股间，而非所作之画掉尾而斗。显然这是一个有着细致观察力的孩子，我们不妨去想为何偏偏是由一个牧童说出呢？首先，这一放牛娃应该算是有
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之人，生活里是不乏与牛打交道的，故可以观察到牛的习性，所说关于牛的论断应该是有信服力的。其次，孩童应该是最能说真话的人，有什么说什么，不用去顾虑所说之话能否投处士之所好，不用担心自己的这番评论是否会让旁人下不来台。这一描写把小牧童的天真无邪、大胆自信的性格
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现的淋漓尽致。那么到底斗牛的尾巴是怎样的呢？其实这不是苏轼行文的重点，苏轼是想通过这个
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告诉人们“耕当问奴、织当问婢”这样一个道理，启发人们不要主观臆断，要仔细观察并询问有实践经验的人。这篇短文问世之后，南宋曾敏行在《独醒杂志》写道：“马正惠公尝珍其所藏戴嵩《斗牛图》，暇日展曝于厅前。有输租氓见而窃笑，公疑之，问其故。对曰：‘农非知画，乃识真牛。方其斗时，夹尾于髀间，虽壮夫膂力不能出之，此图皆举其尾，似不类矣。’公为之叹服。”经过这一番佐证之后，“戴嵩画牛”就成了文艺界批评闭门造车、不深入生活实际、观察不细致的代称词语。当然，也有学者从艺术高于生活的角度为戴嵩辩解。如钱谷融先生1981年在《谈文艺批评问题》一文中就说过：“戴嵩不见得不知道斗牛夹尾巴的常识”，很可能是画家出于艺术表现的需要而作这样处理的。为此，作者还引用经典文献以加强理论色彩，说人不像动物那样“只知道本身的尺度”，“而且晓得把自己的尺度用到对象上去”。显然，钱先生是认为戴嵩确是为了艺术的表现需要，但是他的前提还是承认这种画法是不合实际的。再后来去看王盛渠先生写的文章，题为《从陈逸飞“奏乐图”说到“戴嵩画牛”》(载1979年12月24日《光明日报》，其中提到，有些图片显示，“激斗中的两头牛，尾巴非但没有夹着，更是高高扬起的。”于是，王先生写道“所谓‘牧童’之言，怕有文人杜撰，或观察不细，它是片面的，其‘理论’根据也是荒谬的”。这些看法引起了我的好奇，于是搜索观看了大量斗牛之时的视频资料，视频中对斗牛时牛尾部的画面记录少之又少，但是还是可以捕捉到一些小的镜头，在牛角顶斗发力之时，我们可以看到尾巴确有紧紧“搐入两股间”的现象，也确有无规律地吊着的，甚至有时还会出现尾巴向上翘的现象。所以戴嵩没错，牧童没错，苏轼没错，钱谷融先生没错，王盛渠先生亦没有错。在那个信息获取不似今天这般便捷的年代，他们只是坚信了自己所看到的，也是由了自己的生活实际出发。没有管中窥豹，更没有凭空杜撰。所以，《戴嵩画牛》给我们的启示早已超出了问题的本事，面对这世间多样性的事物，我们需要有多样性的思维，不再是坚持着非此即彼的硬框架，要相信艺术源于生活，又要允许艺术高于生活。对于学生们来说引导他们理解苏轼观点并大胆质疑，培养其既要仔细观察、谦虚处事，又要深入思考、敢于挑战权威、务学好问的精神品质才是本文学习的要旨。我想这便是《戴嵩画牛》的魅力所在，也是《牛》这一轴画的魅力所在，更是中华民族艺术之魅力所在。人们的目光不再是单单局限于斗牛之时牛尾究竟是怎样的状态，不再局限于文人笔下的遣词造句或者是画家笔下的笔墨浓淡，而是在思想里的不断碰撞，想来我们的时代不正是在这样的碰撞中稳步向前的吗？
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