第24课《大道之行也》

第24课《大道之行也》八年级语文·上新课标[人]《桃花源记》中描写桃源人生活的一节“土地平旷,屋舍俨然,有良田美池桑竹之属。阡陌交通,鸡犬相闻。其中往来种作,男女衣着,悉如外人。黄发垂髫,并怡然自乐”,给我们描绘出一幅理想社会的生活图景。早在战国末年《礼记》中也有类似的理想社会的画卷。今天,我们来学习其中的一篇《大道之行也》。新课导入点击播放课文诵读大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。大道之行也听课文诵读,标划节奏和生字读音。关注下列加点字词选贤与能（）矜寡孤独（）男有分（）货恶其弃于地也（）jǔguānfènwù故人不独亲其亲,不独子其子外户而不闭是故谋闭而不兴“与”通“举”“矜”通“鳏”,指老而无妻的人职分,文中指职业、职守厌恶、憎恨意动用法,以……为亲,以……为子,分别译为“奉养”“抚养”用作动词,从外面合上,用门闩插门杜绝．．．．．．．．故/人/不/独亲其亲,不/独子其子,使/老有所终货/恶其/弃于地也是故/谋/闭而不兴,盗窃乱贼/而不作,故/外户/而不闭,是谓/大同。关注句子停顿。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有道德、有才能的人选举出来，（人人）讲求诚信，培养和睦（气氛）。翻译课文故/人不独/亲其亲，不独/子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，使老年人能够终其天年，壮年人能为社会效力，幼童能够顺利成长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能够得到供养，男子都有职业，女子都有（好的）归宿。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。（人们）憎恨财货被扔在地上的行为，却不一定要自己私藏;（人们）也憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，而不一定为自己谋私利。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不会发生。所以（家家户户）都不用关大门，这就叫作“大同”的社会。(1)故人不独亲其亲,不独子其子。　因此人们不只是以自己的亲人为亲人,不只是把自己的子女当作子女。(2)货恶其弃于地也,不必藏于己。　对于货物,人们十分憎恶把它丢弃在地上的行为,却不一定要私藏给自己。谁能翻译下列句子(3)力恶其不出于身也,不必为己。　对于力气,人们十分憎恶不把它从身体里使出来,不一定要有私心。(4)人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长。　人们不单奉养自己的父母,不单抚育自己的子女,要使老年人能终其天年,中年人能为社会效力,幼童能顺利地成长。谁能翻译下列句子　可分为三层:第一层“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。”概述大同社会的根本特征;第二层“故人不独亲其亲……不必为己。”详述“大同”社会的基本特征;第三层“是故谋闭而不兴……是谓大同。”总结全文。根据文意,全文可以分为几层?第一层:首句“大道之行也”用提顿的语气读,表明以下三句即“大道”的内涵;“天下”三句当用分列语气读。第二层:本层全用排偶句式,共有四组,应读出层次感。有些字有统领作用,如“故人不独……”中的“人”“使老有所终……”中的“使”,这些字后均当作一顿。最后一组谈“货”“力”观念,此两字后亦当作一顿。读至“不必为己”,要作稍长停顿,收住这一层文字。第三层:“是故”用承上作结的语气读。“是谓大同”是全文结论,要读得字字分明、语气肯定。朗读指导。大道之行也,是指执政者施行大道,则老百姓便可以生活在安定和平的大同社会。大道指什么?大同指什么?理解这两个概念是理解全文的关键。大道,可以理解为治理社会的最高准则;大同,可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。“天下为公”是说天下是大家的天下,不属于任何个人。一个“公”字点出了其他所有做法的出发点和归宿。“大同”社会的根本特征是什么?请找出相关语句,并作讲解。“天下为公,选贤与能,讲信修睦”。“选贤与能”是说选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务;“讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系,讲求诚信,远离欺诈,崇尚和睦,防止争斗。这三句话可以归纳为三个方面:(1)满足生存需要,人人都能得到全社会的关爱。“不独亲其亲,不独子其子”,把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上;“老有所终,壮有所用,幼有所长”,各个年龄段的人或者说人一生中的各个阶段都能受到应有的照顾,得到合适的安排;“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种需要特别关爱的人都能得到应有的生活保障。本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的?(2)满足发展的需要,人人都能安居乐业。“有分”就是有稳定的职业,能安心工作;“有归”就是男女婚配及时,有和乐的家庭。本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的?这三句话可以归纳为三个方面:这三句话可以归纳为三个方面:(3)满足精神愉悦的需要,货尽其用,人尽其力。“货恶其弃于地也,不必藏于己”是说人们珍惜劳动产品,但毫无自私自利之心;“力恶其不出于身也,不必为己”是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻,都能尽心竭力地去工作,工作着并快乐着,把共同劳动看作是分享快乐。本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的?文章第三层选择了一种特殊的总括方式,拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比,从而顺理成章地指出,现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同”社会中将不复存在,代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。任何想象都是植根于现实土壤的,文中有无当时现实社会的影子?这其中已经折射出现实社会的真实情形:社会变乱纷呈,动荡不安;尔虞我诈,人人自危;盗贼横行,混乱不堪。文中“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方?有。“世外桃源”的境界是根据“大同”社会的体制构想出来的,是艺术地再现“大同”社会的生活风貌的。例如，从“黄发垂髫,并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活极其幸福、快乐,这就是“大同”社会中“老有所终”“幼有所长”,由此还可以推知矜、寡、孤、独、废疾者这五种人同样受到全社会的关爱。再如,从“往来种作”中我们也可以看出那是一个“男有分,女有归”的理想社会。拓展思维孔子的“大同”社会的理想实现了吗?“大同”社会是夏以前的社会形态,过去有“孔子以五帝之世为大同”的说法,由此可见,“大同”社会是以“五帝之世”的传说为依据,经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会模式,孔子的原意是建立一个合理的社会以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方,因此,孔子“大同”理想社会源于“五帝之世”同时又高于“五帝之世”。拓展思维“大道之行也”为我们描绘了一幅宏伟瑰丽的社会蓝图。在那里,人们快乐地生活着。尽管这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实,但两千多年来它一直是许多进步思想家和社会改革家心中永不磨灭的梦。就是这个梦,牵系着古圣先贤,牵系着时人,让我们齐心协力,为实现这个美好的梦而加倍努力吧!课堂小结1.背诵并默写课文。2.翻译下列句子。(1)使老有所终,壮有所用,幼有所长。(2)货恶其弃于地也,不必藏于己。(3)是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。布置作用大道之行也根本特征：天下为公，选贤与能，讲信修睦相熟“大同”社会的基本特征：人人都能得到全社会的关爱人人都能安居乐业货尽其用，人尽气力总括全文，折射现实板书设计