《黑皮肤白面具》PPT课件

黑皮膚白面具組員：《民文四》吳佳玲吳翊暄盧品芳林倍聿郭家琦沈佩樺《語傳》林毓玲弗朗茲．法農FrantzFanon1925年，出生法屬西印度群島的馬提尼克島，小學畢業後轉往法國唸中學。1944年，第二次世界大戰，法農志願入伍1952年，法農奠定歷史地位的經典之作《黑皮膚，白面具》出版。1961年12月6日，法農病逝美國留下四本完整的著作：《黑皮膚，白面具》、《阿爾及利亞革命五年》、《大地上的受苦者》《邁向非洲革命》殖民心理學十九世紀初期的「人民心理學」目的：釐清人種、文化與心理的關係十九世紀末期擴大到殖民地整體來說，殖民心理學認識論的政治潛意識是父母與小孩的關係瑪諾尼的基本論點是，殖民心理學是兩種扭曲人格的交會：殖民者的「自卑感」（inferioritycomplex）與被殖民者的「依賴情結」（dependencycomplex）《黑皮膚‧白面具》法農是被殖民者的自我剖析「內在與外在性」/「黑人必須對兩個層次同時宣戰」法農的基本立足點：「我相信黑白人種的交會造成了龐大的心理存有情結。我希望由分析它去摧毀它。」法農的問題意識：黑人的被殖民主體性是如何形成的？黑皮膚何以會要戴上白面具？黑人和語言Chp.1瑪諾尼論點殖民心理學是兩種扭曲人格的交會：殖民者的自卑感(inferioritycomplex)與被殖民者的依賴情結(dependencycomplex)他的整套理論架構奠基在演化論式的幼兒成長生命史，而後將它放到具體的歷史文化環境中看待法農第三世界獨立運動高潮期的1940~50年代，以精神分析的視角，在《黑皮膚，白面具》一書中，開起了去殖民的反思路線，指出被殖民的困境，正是缺乏主體性的向殖民者認同。理論語言法農的問題意識是：黑人的被殖民主體性是如何形成的？黑皮膚何以要戴上白面具？他借用了拉岡的「鏡像期｣理論：「白人真正的他者就是黑人，而且將繼續是黑人。反之亦然。不過對白人來說，他者是在身體形象的層面上被感知，被絕對的當成是非我，也就是說無法識別者、無法同化者｣語言的存在性我們知道因為溝通所以需要語言，語言的本質在於可以讓彼此了解所想表達之意思，但在遇到一個弱勢族群存在於主流社會中時，其語言成了一種必要性的存在。如非裔美國人為讓自己的孩子能存在主流美國社會中，會阻止其不講自己的母語。現在的有色人種存在於美國大社會中，所說的語言，成了一個｢他為｣面向。｢他為｣--相對於ensoi譯為｢自在｣，poursoi譯為｢自為｣｢他為｣是做為他者意識的對象而存在，同時也是一種具有他者意識的存在型態。法農Fanon的他為一方面是在他人注視下存在，另一方面是通過他者存在，也是獲得他者承認下才得以存在少數族群的生存模式為求生存會有兩面，一是面對主流團體的表現模式；一是面對自己族群的表現模式，這種自我分裂是殖民冒險的直接結果說，不僅是在運用某種句法，掌握某種語言的詞態，甚至是在承受一種文化，負載一個文明的重量。掌握某種語言，也就掌握了這種語言所表述和指涉的世界。所有被殖民者—換句話說，所有因為當地文化的原初性被埋葬而產生自卑情結的人，都得面對開化者國家的語言，也就是母國的文化。‘母國指創設其他國家的國家、或創設了殖民地的國家。隨著學習母國的文化價值，被殖民者將更加遠離他的叢林，當他拒絕他的黑他會更加的白。法國的黑人進入法國的黑人，會抗拒馬提尼克人吃掉R音的傳說。因為他們會擔心被白人所歧視，如原住民歌手溫嵐曾說早期在唱歌時會要求字正腔圓，後來因族群關係較鬆綁才恢復原唱歌形式。進入法國的黑人之所以轉變，是因為對他而言，母國代表聖體龕ㄎㄢ(leTabenacle)；他之所以改變，不單單因為從那裡傳來了孟德斯鳩、盧梭、伏爾泰還來了醫生，以及無數有著絕對權力的小人物所有的方言都是一種思考方式，也是人格改變、新存在形式的源頭。(達姆雷特和皮雄)對新近抵達法國的黑人而言，採用一種不同於他所出生群體的語言，也就產生了一種距離、一種區分。邯鄲學步威斯特曼(Westernam)教授在《今日非洲》中寫道，黑人有一種自卑感，特別是受過教育者，他們不斷努力要控制這種感覺，並補充他們使用的方式經常是天真的，｢穿著歐洲服裝或是最近流行的爛衣服，用歐洲人使用的物品，遵循禮節外在形式，用歐洲習慣用語來裝飾本地語言，再說寫歐洲語言使用浮誇的文句，所有行為都是為了試著達到和歐洲人及其生存方式同等的感覺｣。口腔性(oralite)-當我唸出｢吵鬧｣這個詞，我看見的是一群雀躍的小孩，向世界發出無目的、嘶啞的呼喊；小孩沉浸在遊戲之中，而遊戲可以看成是生命的啟蒙。但從黑人喜歡吵鬧這件事，很快就引導出一種新的主張；黑人只不過是小孩。族群偏見不管願不願意，黑人都必須穿上白人為他裁製的衣裳、所有的黑人都必須在嘴上掛著｢是，先生｣，在電影裡更明顯，會有所謂的黑人腔。這是我們一再看到的刻板印象。黑人在承受這些壓力後，所產生的第一個行動就是反抗(reaction)；既然黑人是按造自己的同化程度而被評價，我們就能了解，為什麼剛抵達者只用法語表達。因為他要強調從此產生的斷裂。他體現了一種人類的新類型的人。我們必須回歸到說一種語言，是在承擔一個世界、一種文化。想成為白人的安的列斯人，當他把語言這項文化工具轉化成自己的一部份，就會更像白人。從歷史上來看，黑人希望說法語，因為這是一把可能打開各道門的鑰匙，而在五十年前，黑人還不被允許使用這把鑰匙。我們所描述框架中的安的列斯人，有一種對語言細緻性和稀有性的追尋---他們用各種方法來向自己證明，自己在文化上是夠格的。有色女和白男Chp.2前言人類是朝向世界及朝向自己的運動。侵略性運動，造成奴役或征服；愛的運動、自我犧牲，則是一般同意稱為倫理導向的終極階段。本章討論的是有色人種女性與歐洲人的關係，自卑感或阿德勒狂熱(exaltationadlérienne)、過度補償，這些似乎是黑人世界觀的指標還沒有被驅除，就不可能有真誠的愛《我是馬提克女人》中提到：｢我應該會結婚，但必須是和白人。不過在白人眼中，一個有色女人從來不會受到尊重。即使他愛你也一樣。我知道｣。是一本鼓吹病態行為的廉價書，某種意義上也是一個巨大騙局的結論。事實上，在馬提尼克，夢想自己能夠神奇的辯白已達成某種形式的就贖，是很平常的。在迪迪耶擁有一棟別墅，就擠身到上層社會(迪迪耶丘陵支配著這座城市)，那麼黑格爾所說的主觀確定性(lacertitudesubjective)也就能得到實現。既然沒辦法漂黑這個世界，沒辦法讓這個世界黑人化，那他就試著漂白自己的身體和思想。《我是馬提克女人》的瑪約特‧卡佩西並沒有告訴我們他的夢境，如果有的話，探索她的無意識應該會更容易些。他並不全然覺得自己是黑人，而是把這項事實當成意外。他得知自己的外祖母是白人：｢我為這件是感到驕傲，當然我並不是唯一一個有白人血統的人，但是有個白人外祖母，要比有個白人外祖父得的不尋常…..一個加拿大女人怎麼會愛上馬提尼克男人呢?我一直想著神父先生，我決定我要只愛白人，一個有著藍眼睛的白人，一個法國人。｣瑪約特的目的是朝向乳白(lactification)因為最終必須漂白其種漂白其種，拯救其種，但卻不是我門猜想的那種意義，不是要保存｢她們成長於其中的那部份世界的獨特性｣，而是要確保它變白。因此所有安的列斯女人在調情或交往時，都進力選擇一個比較不黑的人，有時是為了要替自己錯誤的投資辯解，不得不援引｢X是黑人，但苦難比他更黑。｣父權的歐洲家庭，帶著瑕疵、錯誤、缺陷，與我們知道的這個社會密切關聯，製造了大約十分之三的精神疾病。重要的是借助精神分析、社會學、政治學的 材料 关于××同志的政审材料调查表环保先进个人材料国家普通话测试材料农民专业合作社注销四查四问剖析材料 ，去締造一個可能降低、甚至可能消除渣部分(就不能適應社會的意義而言)的新的親子環境。重要的是知道基本人格是既定條件或變項黑人是否可能超越他的縮減感(sentimentdediminution)，去除生命中那讓他與仇外行為連結起來的強制性格。再黑人身上有一種情感的激化，一種感到自己渺小的盛怒，一種對所有人類交流的無能，將他禁錮在讓人難以忍受的島嶼性(insularite)中。P.114安娜‧佛洛伊德(AnnaFreud)再描述自我退縮的現象時寫道：｢在自我對抗外部刺激的防衛行為中，這種退縮—作為避免不愉快的方法---並不屬於精神官能症心理學的範圍，它只不過是自我發展的一個正常階段。當自我還年輕並具有可塑性時，在一個領域所承受的所有失望，有時會在其他領域的完美成功中得到補償。但是當這個自我變得僵硬，不能忍受不愉快，並強迫的採取逃跑的反應，那麼自我的形成就回遭受讓人懊惱的結果，由於一再放棄立場、自我變得偏頗，喪失太多關懷，它的行動也失去價值。｣黑人打從內心想要加入白人的聖堂，態度來自意圖我們現在明白為什麼黑人無法滿意於島嶼性。對他而言，只有一個出口，朝向白人世界。這種想要吸引白人注意的持續在意，這種想和白人一樣強大的憂心，這種想要獲得保護層的特性—也就是說進到自我建構中的存在或擁有的部分—的堅決意願，從何而來。不管是馬提尼克的馬約特或聖路易的妮妮有什麼樣的反應，我們都可以觀察到相同的過程。雙邊的過程，經由內化去還原先被禁止的價值之企圖。黑女期望被白人世界所承認，那是因為她們感到自卑。上述企圖，它將以一種我們稱為情感興奮的現象來幫助自己。有色男和白女《Chp.3》「從我靈魂最黑的部分，穿過暈影地帶，有種突然變成白人的慾望將我升起。我不要被看成是黑人，我要被看成是白人。...然而，誰能做這件事呢？要有，也是白種女人。她在愛我的同時，證明了我值得白人的愛，眾人愛我如同愛一個白人。」p.129「我娶了白人文化、白人之美、白人之白。」「...讓他長久受苦的有色人種歧視已然終結。」p.139為了改變生活環境和「去種族化」p.139與白女性交是「真正」男子氣概的成人禮p.140‧勒內‧馬朗《一個與其他人相同的人》p.130傑爾曼‧蓋克士（GermaineGuex）《遺棄型精神官能症》p.141焦慮、侵略性、自我的無價值化黑人與白人該如何健康的相遇？否認體質性的存在p.149世界重新結構所有形式的剝削都相似對一個猶太人而言，莫拉斯的反猶太主義和哥貝勒的反猶太主義並沒有什麼差別所以，種族主義呢？所謂的依賴情節與自卑感與生俱來？環境與個人不斷互動的過程塑造的p.163黑人的實際經驗《Chp.5》瞧，一個黑鬼!!被「目光固定」的黑人黑人是「他為的存在」黑人並不只存在為黑，而是面對白人的存在。從「讓我被大家認識」「大家不再注意到我」白人搞錯了，我不是原始人！對黑人的迷思膚色偏見不是別的，就是一個種族不理智的恨意……ㄧ個反猶太主義者也一定是個仇視黑人者罪是黑人的，就如同善是白人的我是造物者的恩賜，但眾人卻向我推薦「殘廢者」的卑賤地位．．．．．．黑人與精神病理學《Chap.6》精神官能症的形成：創傷是因特定經驗中的場景所造成為排除不適感而將經驗壓抑到無意識之中對黑人而言：因所處的環境存有白人的意識，無法將團體的意識與能量有所宣洩；於是，即使衝突結構仍未出現，卻仍可感到來自於白人的威脅黑人的認同採取了白人的態度，在家庭購之中並不會察覺，但一旦進入社會時，家庭、個人、社會因迷思而有了衝突黑人的精神官能症是因文化處境所造成的結果集體無意識是某個特定群體的成見、神話、集體態度總和；是未經反思的文化強制所造成的後果。黑人是白人文明的受害者，當過白人的奴隸又自我奴役。黑人是恐懼與焦慮的誘發體對黑人性能力的誇大，呈現了理想典型的絕對陽剛與讓人震驚的性力量；而女性的黑人恐懼也是來於性器官，使女性存有性憂慮。身體為主體存在的物質基礎、殖民文本(傅柯-「馴服的身體」)膚色銘刻人種位階,基因生理結構正是西方現代文化與殖民霸權共謀所建構的殖民神話問卷調查：黑人=生物性、性、拳擊手、動物、野蠻…白人堅信黑人是頭野獸…性力量的強度讓他震驚，面對這個「異己」，需要自我防衛…將他者特徵化，他者將是他憂慮及慾望的載體霍米.巴巴HomiBhabha陽具想像「凝注(arrested/fixated)的再現」「投射(出)(projection)和投入(introjection)」白人對黑人的性器想像a.性復仇b.文明化的白人，渴望原慾的解放黑人代表(未經教化的)性本能，對白人女人而言黑人是通往充滿幻想的性感覺之巫魔夜會的象徵白人妓女對黑人性愛的癡迷追求斷裂，性層面上對自己存在形式的消解…朝向普同「通過一次意想不到而有效益的內在革命，現在他要榮耀自己那令人卻不的醜陋。」眼睛應該要能讓我們改正文化上的錯誤，透視黑人被資本主義、殖民主義社會所剝削、所奴役、所蔑視的問題。《Chp.7》黑人與承認A.黑人與阿德勒→症狀現象背後的終極目標‧安的列斯人的「比較」價值‧附屬於他者的存在價值‧只有自我的自我→安的列斯式的精神官能症‧就是要白！‧環境和社會造成心靈的缺陷B.黑人與黑格爾→自我意識只有在被承認時才存在‧他者與自我的相互關係：透過他者的指涉，人才得以為人‧黑人必須透過與白人間的鬥爭感覺自我的實在→人同時是一種肯定和否定‧引領人成為主動：維持造就人類世界的基本價值的尊重Conclusion→黑人的命運並非只是環境、結構的因素更是由於文化、心理、歷史交互的方式所影響→這個世界黑人並不存在，白人也是‧跳脫歷史的框架，重新創造一個自我‧我是我自己的根據(p.325~326)Q&A法農想要改變的社會結構到底是什麼?你同意法農說的黑人在原慾中的象徵嗎?