大乘起信论讲义（中篇）1101

《大乘起信论讲义》 （ 中 ） 第三目 染心与生灭 染心者，有六种。云何为六？一者、执相应染：依二乘解脱，及信相应地远离故。 意识及五种意为六种染心（五意：业、转、现、智、续及意识：意则思量，识则了知、分别）。 “执相应染”者，为六粗（智相、相续相，执取相、计名字相，起业相、业系苦相）中，执取相及计名字相，为见爱烦恼所增长义。由其执著心外有法，与境相应，染污自性，故云“执相应染”。此染凡夫同具，唯依见思断尽而得解脱。 见爱烦恼：是指见惑、思惑和“五住烦恼”。见烦恼是指见惑，爱烦恼是指思惑。请参见“见思惑”和“五住烦恼”的注释。☆见思惑：惑，也叫烦恼、垢、漏、结。见思惑，是见惑与思惑的统称。〇见惑：由于执著种种不正确的见解，对真理迷惑而不能接受。由邪分别来计度道理而起的我见、边见等妄惑。见惑是在理性上的迷惑，因为它对真谛的“无常、无乐、无我、无净”道理不明，对实际上无常、无乐、无我、无净的世间，迷惑执著为有常、有乐、有我、有净等不正确的见解。因为见惑的本性猛利，所以首先在修道中可以断除它。〇思惑：新称修惑，旧称思惑、爱惑、假惑。三乘的圣人在“修道”期间所断的贪瞋痴等在具体事相上的迷惑，小乘三界合有十惑，大乘有十六惑。由于生生死死以来的烦恼习气，对世间万事万物不能正确处理。这是因为用贪瞋痴的迷情，来思虑世间上的万事万物而引起的妄惑。思惑是在实践经验上的迷惑，因为它对色声香味触等世间事物，以贪瞋痴等迷情来思考、计校，从而引起烦恼。因为思惑的本性愚钝暗昧，所以只能在修道中最后慢慢断除它。以大乘来讲，把分别而起的烦恼、所知二障称为见惑，把与生俱起的烦恼、所知二障称为思惑。小乘断这见思两个惑，就算解脱了，而大乘只能算是走了第一步。请参见“十惑”的注释。△十惑：也称“十使”、“十根本烦恼”，这里分利、钝二种：也就是“五钝使”贪瞋痴慢疑和“五利使”身见、边见、邪见、见取见和戒禁取见。请参见“五钝使”和“五利使”的注释。§五钝使：贪瞋痴慢四者，都是因对世间事物执著而起的迷情，是惑性中比较粗钝的；而“疑”虽然是由迷惑四谛的理性而起，但是以犹豫不决为特性，也算是比较粗钝的，所以合并成五个，称为“五钝使”。具体讲：一、贪烦恼：因为有贪心，所以会造业受苦。二、瞋烦恼：因为有嗔恨心，所以会造业受苦。三、痴烦恼：因为不明事理，所以会受迷惑而造业受苦。四、慢烦恼：因为傲慢自大，所以会造业受苦。五、疑烦恼：因为对任何事采取多疑的态度，所以会障碍学道的信心，修不到正法。§五利使：也称“恶见”，是违背正理的错误见解，或是以错误的立场、观点来看待客观事物、真理等，都称为“恶见”。它是由迷惑四谛的理性而起，是惑性中比较锐利的，所以称为“利使”。包括五种恶见：一、身见：执著身体这物质，以为这是实实在在的我，就是“身见”。二、边见：有了身见后，对死后生命的有无产生执著的邪见，或是执著断灭，或是执著永生，就是“边见”。三、邪见：否定因果的存在，以为无论作善、作恶，都不会有报应，就是“邪见”。四、见取见：佛教称为“非因计因”（不是能产生自己希望的结果的原因，把它当成是这件事能生成的原因），以错误的知见，做错误的事情，还认为这是最正确的观点，就是“见取见”。又，不知道如来的正戒，相反去执著邪戒，就是“见取见”。五、戒禁取见：佛教称为“非果计果”（把根本不是自己希望的结果，当成是自己所希望的结果），以上边的见取见为理论，建立一整套无理的戒律，就是“戒禁取见”。又，不知道正因正果，对于不善的事当成正事去努力追求，就是“戒禁取见”。☆五住烦恼：根本烦恼能生枝末烦恼，所以称为“住”。有五种住地烦恼，见只有一处，爱（思）有欲界、色界、无色界三处，无明一处。一、见一处住地：身见、边见等三界见惑，一入见道位，一时在一处就可顿断，所以称为“见一处”。二、欲爱住地：欲界烦恼中，除见与无明外，以“爱”为最重，所以称为“欲爱住地”。三、色爱住地：色界烦恼中，除见与无明外，以“爱”为最重，所以称为“色爱住地”。四、有爱住地：无色界烦恼中，除见与无明外，以“爱”为最重，所以称为“有爱住地”。之所以称为“有爱”，“有”就是指“生死”，无色界爱“生死”（“有”）的果报，是“爱”的最后终点，所以称为“有爱”。五、无明住地：就是指三界一切的无明，无明是痴暗的心体，也是一切烦恼的根本，所以单独列出一个“无明住地”。 “信相应”者，是指十解（即十住）及其以后菩萨，信根成就，无有退失，名信相应。 此地菩萨（十住及其以后之菩萨），虽发志愿，欲断无明，然其力未充，唯入生空观，粗垢先落，断见思惑，故云“远离”（断我执）。 生空观：生空观，是小乘的观法，观察我与一切众生都是空无所有，从而断我执而证空理。小乘分析色、心诸法为空之观法，观空者，谓“空观”；观众生空者，谓“生空观”；观法空者，谓“法空观”；析色为空，谓“析空观”。 体空观：二空观之一，观万法为有条件、幻假之存在者，无有实体，称为“法空观”，亦称“体空观”。法空观为大乘菩萨之观见。所谓“法空”，谓一切事物之存在皆由因缘而产生，故亦无实体之存在。小乘分析色、心诸法为空之观法，析色为空，谓“析空观”。大乘佛教针对小乘佛教之析空观而另立“体空观”，即观一切存在事物的理法之当体即是空之观法。 二者、不断相应染：依信相应地，修学方便，渐渐能舍，得净心地，究竟离故。 “不断相应”者，即五意中相续识，六粗中相续相。依法执相续不断得名。从十解（即十住）以后，修唯识寻思方便观，渐渐能舍。 “净心地”（欢喜地），即初地，法执分别不得现行，至此我法分别，粗垢俱净，故云“得净心地，究竟离故”（相续相） 唯识寻思方便观：梵语catasrah paryesanah，为唯识宗第二加行位所修之观法，又称为“四种求”、“四寻思观”，为“四如实智”之对称。乃以万法唯识之观点，观察名、义、自性、差别等四法为假有实无之观法。即未生“印可决定智”之前，犹在寻求思察。据《瑜伽师地论》卷三十六所举，即：1）名寻思：又作名求、随名求。名，能诠之义，指色、受等诸法之名。谓菩萨於名惟见名，故称“名寻思”。2）义寻思：又作事寻思、事求、随事求。义，指依名而诠，为所诠之体事。谓菩萨於事惟见事，故称“事寻思”。3）自性假立寻思：又作自性施设求。自性，指色、受等各自之体性。谓菩萨於自性假立惟见自性假立，故称“自性假立寻思”。4）差别假立寻思：又作差别施设求。差别，指色、受等诸法之相用。谓菩萨於差别假立惟见差别假立，故称“差别假立寻思”。盖此四法所取之境与能取之识，皆由一己之内心所变，假有不实，故菩萨於加行位先起“四寻思观”而予以伏除。此即“四善根位”中之暖、顶二位所修，由此而悟入依他起性。其中，菩萨於名、义二寻思，或分别观之，作“离相观”；或依止名、义，而通达自性假立、差别假立，作“合相观”。 四如实智：为“四寻思观”之对称，指唯识宗於其加行位中，由名、事、自性、差别等四寻思观所引发之四种正智。又作四知、四如实智、四如实遍智。即：1）名寻思所引如实智：又作随名求如实智、缘名如实知。谓菩萨如实了知诸法之名言，乃随世间施设，此系为令世间起想、起见、起言说之故；若不立此假名，则无有想，亦无有能起之执；若无有执，则无言说。能如是如实了知之智，称为“名寻思所引如实智”。2）事寻思所引如实智：又作随事求如实智、缘物如实知。谓诸菩萨观见一切色等想事，乃离言说，寂灭不可得者。能如是如实了知之智，称为“事寻思所引如实智”。3）自性假立寻思所引如实智：又作随自性施设求如实智、缘自性如实知。谓诸菩萨如实通达诸法之自性为假非实，其性不可得，如影像水月，乃相似显现而非彼体。能如是如实了知最甚深义所行境界之智，称为“自性假立寻思所引如实智”。4）差别假立寻思所引如实智：又作随差别施设求如实智、缘差别如实知。指能引发差别假立寻思作用之如实智；即如实了知诸法差别之可言说性、离言说性。由胜义谛而言，无色等之诸法差别；由世俗谛而言，则有色等之诸法差别。故知真、俗乃相依不二者。能如是如实了知此真俗相依不二之智，称为“差别假立寻思所引如实智”。此四如实智，系菩萨由四寻思观所推求而生印可决定之智，故摄有漏智，悟入“依他起性”。相当于“四善根位”中之忍、世第一法两位，乃由印顺定、无间定所发之禅定而来。依《成唯识论》卷九载，於忍位依印顺定，发下如实智，於无所取决定印持，无能取中亦顺乐忍。次於世第一法位依无间定，发上如实智，印持能所二取空。尚带有能所等相，现前安立少物，以观心有所得，非实安住真唯识理。 ▲唯识观：《华严经》、《法华经》等所说的大乘至极的观法。观察一切万法都是自识所变，所以万法只是心识的影象，而心识才是一切万法的根本归宿。这里，既不同于前述对万法的性空空内，也不同于前述对万法的相空空外的“一边空”，认为心外诸法，性相都空，惟有心内万法，性相都不空。 ▲四善根位：梵语Kusala-mula，也称“四加行位”，小乘《俱舍》、《成实》在“总相念住”的后位，大乘《法相》在“十回向”的满位，生起四种善根。这是小乘七方便中的后“四方便”，大乘法相宗五位中的第二加行位。四加行位是：一、暖法：“总相念住”后念所生的善根，称为“暖法”，有上中下三品。所谓“暖”，是指“圣火”的前兆，圣火是指“见道”的无漏智，圣火将生之前，必有暖相。二、顶法：暖法上品后念所生的善根，称为顶法，有上中下三品。所谓“顶”，譬喻山顶，是处在进退两难之间。向前进入“忍位”，再向前就入“见道位”；向后便退入暖位，甚至是堕入地狱。三、忍法：顶法上品后念所生的善根，称为忍法，有上中下三品。所谓“忍”，忍可决定四圣谛，是最殊胜的位，所以称为“忍”。四、世第一法：忍法上品后念所生的善根，称为世第一法，是一刹那间，所以没有上中下的次第。所谓“世第一法”，因为这种观智，超过一切有漏法，也就是世法，是最胜之法，所以称为“世第一法”。在这“一刹那间”，必定出生无漏智，进入“见道”，真正证悟圣谛，成为圣者而不是凡夫了。 三者、分别智相应染：依具戒地渐离，乃至无相方便地，究竟离故。 “分别智相应”者，即五意识中智识，六粗中智相，以能分别世出世诸法染净，故云智。此乃微细法执。菩萨十地中，二、三地持净戒，故云“具戒地”，于此地地分除（依每地不同，分分而除），故云“渐离”，至七地方得永尽此法执。 “无相方便”者，七地有加行方便之无相观，故云。而八地为真无功用道，能入无漏观。 加行方便无相观：具有加行修持的无相观。方便，对于一般通向权道的智慧称为方便。所谓“权道”，就是指利益众生、教化众生的手段和方法。按照这种解释，那末大小乘的一切佛教统统称为方便。方，就是方法；便，就是便于使用，也就是使用契合众生根机的方法。在施教的语言文字上说，方，就是方正的道理；便，就是巧妙的言辞。在施教的对象上说，方，就是众生所处的地方、区域；便，就是适应众生当时当地的风俗习惯。▲加行：梵语Prayoga，旧译方便，也就是增加功用、努力修行的意思。这是针对“正行”的“预备行”。据《成唯识论卷九》、《大乘法苑义林章卷二》所说，接近见道的四善根位，特称为“加行”。实际上也共通於资粮位。《瑜珈师地论卷三十一》的“白品”与“黑品”中，各举出相应、串习、无倒、不缓、应时、解了、无厌足、不舍轭、正等这九种加行法。另外，“加行”还指密教接受灌顶、授戒、宗脉相承等仪式之前，所须预修的特定行法，有所谓的“四度加行”，也就是指正式授予传法、灌顶（正行）之前所传授的十八道、金刚界、胎藏界、护摩等四法，作为密教行人修行的第一阶段，至今仍然颇受重视。有“加行得”和“加行道”两种内容：所谓“加行得”，是指以种种功力修行而证得者；所谓“加行道”，是指修行者达到涅槃四道中的第一道，也就是修戒定慧的阶位。▲无相观：是“二空观”之一。“二空观”是“无生观”（也就是“南山三观”中的“性空观”）和“无相观” （也就是“南山三观”中的“相空观”）。所谓“无相观”，就是以真智观察，万法本体无形无相。所谓能见“有相”，只是凡夫妄情的虚妄执著妄心而已，若能远离妄法、妄心，哪来的“有相”？就好像明眼人不可能看见有眼病的人所妄见的“空华”一样。这就是“无相观”。 加行道：亦即“四道”，是指断除烦恼、证得真理之四种过程；依此可证得涅槃果，为一切佛教修习方法之概括。1）加行道：梵语prayoga-marga，又称方便道。即於无间道之前，为求断除烦恼而行准备之修行。2）无间道：梵语anantarya-marga，又称无碍道，即直接断除烦恼之修行，由此可无间隔地进入解脱道。3）解脱道：梵语vimukti-marga，即已经自烦恼中得解脱，证得真理，获得解脱之修行。4）胜进道：梵语visesa-marga，又称胜道、三余道，即於解脱道之后，更进一步行其余之殊胜行，而全然完成解脱；或满足断惑，而作观察之修行。 真无功用道：真实的“无功用道”。无功用道：梵语an-abhoga，略称“无功”，不假功用之意。是指不加有为的造作，自然而产生的作用，称为“无功用”，就是“自然”的意思，与“任运”同义。所谓“任运”，就是任随一切法自然动作，丝毫不加任何人为的操作、干涉，为“有功用”之对称。一般以菩萨七地及七地以下称为“有功用”，而八地及其以上称为“无功用”，任运自然而得成就一切事业，亦称“无功用道”。无功用是基于“无功用智”的基础上的妙用。菩萨证得八地后，不需要再起心动念地造作种种功用来修持，自然契于法性真智，称为“无功用智”，而八地亦称为“无功用地”。而七地及其以下的修行者的一切修行，都是假功用来修持，都是“梦中修道”，都是“梦中吃药治病”，一旦梦醒，病与药两者都不可得。但是，相对于佛果而言，则菩萨道通称为“有功用”，而惟有佛道称为“无功用道”。另外，极乐国土种种庄严，种种功德也是任运自然，不加任何人为操作，如：一切房屋、器具、衣食、运行、天乐、香华等，都是自然而至，不需要任何的操作的。《资持记》说：“不加任何人为的操作，称为任运。” 无漏观：以“无漏道”，亦即指以“十六行相”正观苦、集、灭、道等四谛理之智慧观察修行之道，修行无漏道之观法。请参见“十六行相”及“无漏断”的注释。 ▲十六行相：又作十六行、十六行观、十六行相观、十六圣行、十六谛、四谛十六行相。行相，相状之意。观四谛时，各有四种差别，於其时所产生之行相共有十六种。据《俱舍论》卷二十六载，苦圣谛有四相（苦谛四相）：1）非常：待缘而成故；2）苦：逼迫性故；3）空：违我所见故；4）非我：违我见故。集圣谛亦有四相（集谛四相）：1）因：其理如种子；2）集：同于显现之理；3）生：能令续起；4）缘：能令成办。譬如泥团、轮、绳与水等众缘，和合而成一瓶。灭圣谛亦有四相（灭谛四相）：1）灭：诸蕴尽故；2）静：三火（贪嗔痴）息故；3）妙：众患无故；4）离：脱众灾故。道圣谛亦有四相（道谛四相）：1）道：通行义故；2）如：契正理故；3）行：正趣向故；4）出：能永超故。十六行相名虽十六，实事唯七：谓缘苦谛者，名实俱四；缘余三谛者，名四实一。说十六行相之目的，为治常、乐、我所、我见等见，故修非常、苦、空、非我等行相；为治无因、一因、变因、知先因等见，故修因、集、生、缘等行相；为治解脱是无之见，故修灭行相；为治解脱是苦之见，故修静行相；为治静虑及等至之乐为妙之见，故修妙行相；为治解脱是数数退堕而非永恒之见，故修离行相；为治无道、邪道、余道、退道之见，故修道、如、行、出等行相。 ▲无漏断：为“有漏断”之对称，谓以无漏道断除烦恼。无漏道，指以“十六行相”正观苦、集、灭、道等四谛理之智慧。此观智全离烦恼之过非，故称“无漏”。此无漏智生起於见道位之初，能断除三界九地（以欲界为一地，色界及无色界各分四地，共成九地）之见惑；於修道位复习之，能断除修惑。就其所依之定而言，依初禅近分之“未至定”而起，能断除九地之烦恼；生起於初禅以上时，能断除自地及上地之烦恼，此时下地之烦恼已断除，故不复更断。与仅能断除下一地之烦恼，而不能断除自地及上地之烦恼的有漏断不同；又与止于下八地，而不能断除有顶地之惑者有别。然除非想地之惑外，见、修二惑通於无漏断及有漏断二者，故修道之断惑通於有漏、无漏二断，此概由行者之意乐而任用其一。见道虽亦通於此，然速疾历观三界四谛而断惑，为有漏道所不堪，必以无漏道方能断之。又依“经部”之说，则无漏断以上为不退，而有漏断仍有退转之时。若依大乘唯识家之意，以有漏智可伏住烦恼之现行，然不能断其种子，惟有无漏断能断其种子。其无漏智为唯识之性（即证得正如之根本智），由此出唯识之相（即了知因缘现起之万相之后得智）。其根本智有“我法二空”之无分别智，后得智则有三心（初地以上菩萨所发之真心、方便心及业识心）、十六心等分别。菩萨於初地见道位之初生起无漏智，此智既起，即可断除分别而起之烦恼、所知二障。进一步於十地悉伏修惑之俱生起烦恼障，而於金刚喻定之中全然断尽；所知障则於十地中渐次断除，而於金刚喻定现前时究竟永断。 △十六心：见道时的无漏智，小乘“俱舍宗”有“八忍”、“八智”的“十六心”。一、苦法智忍：断欲界苦谛下的见惑的智慧。二、苦法智：断欲界苦惑后，所证得的真理的智慧。三、集法智忍：断欲界集谛下的见惑的智慧。四、集法智：断欲界集惑后，所证得的真理的智慧。五、灭法智忍：断欲界灭谛下的见惑的智慧。六、灭法智：断欲界灭惑后，所证得的真理的智慧。七、道法智忍：断欲界道谛下的见惑的智慧。八、道法智：断欲界灭惑后，所证得的真理的智慧。九、苦类智忍：断上二界苦谛下的见惑的智慧。十、苦类智：断上二界苦惑后，所证得的真理的智慧。十一、集类智忍：断上二界集谛下的见惑的智慧。十二、集类智：断上二界集惑后，所证得的真理的智慧。十三、灭类智忍：断上二界灭谛下的见惑的智慧。十四、灭类智：断上二界灭惑后，所证得的真理的智慧。十五、道类智忍：断上二界道谛下的见惑的智慧。十六、道类智：断上二界灭惑后，所证得的真理的智慧。其中，“忍” 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 示信忍（安住）真理，不起惑，也就是“断道”；“智”表示决定，离惑以后，决定信忍（安住）真理，毫不动摇，也就是“证道”；“欲界”就是现前所见的“法”；“上二界”是同欲界相比类的“法”。这“十六心”中，前十五心是见道，而最后的“道类智”却是“修道”的位次了。所以见道实际上只有前十五心。 四者、现色不相应染：依色自在地，能离故。五者、能见心不相应染：依心自在地，能离故。六者、根本业不相应染：依菩萨尽地，得入如来地，能离故。 “现色不相应”者,即五意中现识，三细中能现相。此依根本无明，动令境现，如明镜现像。依第八地，色性随心自在而无障碍，能离故。而识不自在地，此识不亡。 色自在地：就是指菩萨的“八地位”，也就是菩萨十地中的八地位“不动地”。菩萨的阶位通常有五十二个，那就是：十信位、十住位、十行位、十廻向位以及菩萨的十地位，再加上等觉位、妙觉位，共成菩萨的五十二阶位。菩萨证得十地位的八地“不动地”，是第三阿僧祇劫的开始，断除修惑，成就“愿度”，可以运作“无相观”，以任运“无功用”（不必起心动念、不必抬手举足，可以随心所欲地完成济渡众生的一切事业），使得一切境界随心而变，称为“色自在地”，也称“不动地”。不动地，菩萨把十度中愿度修行圆满，断除“修惑”，作离一切相的观行法门，随缘地不必起心动念就可以达到普渡众生的目的，称为不动地。 “识不自在地”，第八地以前之地，色性不得随心而自在，故相应之识亦不得自在。 “能见心”者，即五意中转识，三细中能见相。依于动心，转成能见。 “心自在地”，即第九地，菩萨于自他之心均得自在。约他，善知众生心行差别；约自，得无碍智，有碍能缘，永不得起，故能离也。亦称善慧地，菩萨把十度中力度修行圆满，断除“修惑”，修成佛所具备的“十力”，在任何地方都知道那些众生缘分已经成熟，到了该度他的时候，以及该怎么度他的方法，能正确、圆满、完全符合佛意地随机说法，称为善慧地。 “根本业”者，即五意中业识，三细中业相，以无明力，不觉心动故，说名为业。十地菩萨，金刚喻定现前时，方便满足。无间道远离微细念故，得入如来果地，故云能离。 不了一法界义者，从信相应地，观察学断，入净心地，随分得离。乃至如来地，能究竟离故。 “不了一法界义”者，即不如实知真如法本是一故。不觉心动，是“上染心”，而依于无明。从十解以后，三贤位中，观察学断。入初地以上，地地破一分无明，证一分真如，乃至如来果地，破和合识内生灭之相，显不生灭之性。无明惑尽，断德究竟，智德圆满，转第八识成大圆镜智。业识灭时无明即灭。（净心地乃初地也）（信相应地乃十解及以后也） 上染心：最为极致的染心，最根本的染心。所谓“染心”，染，是污垢、污染的意思；染心，相对于真如清净心，则一切被无明所动的心都称为“染心”，也就是通常所谓的烦恼。染心的根本特点就是“分别”、“执著”。而“妄想”就是“分别”，若能远离“分别”，必定没有“妄想”；若能没有“妄想”，必定远离“分别”。试看妄心的“三细六粗”，也就是六、七、八三识（眼等五识属妄境界），八识中的转识、现识，七识中的智识、相续识，就是“分别”：八识的转识、现识就是分别“能见、所见”，七识的智识、相续识就是分别“爱憎、苦乐”；六识中的执取识、计名字识，就是“执著”：执取识执著“我、我所”，计名字识执著“名义、名誉、主见、观点”，是一切烦恼、痛苦的根源。至于眼等五识，它们只是识别、明了，提供信息给第六意识罢了，实际上是被动的奴仆和工具。这里边，由于八识的微细，凡夫极难觉察，而修行的根本重点应当落在第七识的“分别”和第六识的“执著”中！这里想起世尊在菩提树下初证正觉时的一段话，说得多么中肯啊！世尊说：“奇哉，奇哉！大地众生皆有如来智慧觉性，但因妄想、执著，不能证得。若无妄想、执著，则无师智、自然智即得现前。” 十解：又作十地住、十法住、十解。修行者虽然没有实证法性的根本至理，但对这法性的根本至理深信不疑，时时处处牢记不忘，是“十住”位。属于三贤位，请参见“三贤位”的注释。 三贤位：指修善根以制伏烦恼，使心调和之三种修行阶位。可分小乘之五停心观、别相念住观、总相念住观三位，和大乘之十住、十行、十回向三位。小乘三贤位又称“外凡位”，即修有漏善根（即顺解脱分）之阶位；大乘三贤位又称“三十心”，是指十地以前的菩萨，亦即十住、十行、十回向也。请分别参见以下的注释。 心调和：心得柔顺调和。所谓“柔顺调和”，亦称随顺，也称柔和、柔顺，是指以善心、清净心出发，以柔和的语言，随顺而不粗暴的态度对待他人。有两种意义：一是指性格柔和，没有粗暴、刚戾的脾气，态度和善，语言谦和；一是指心地柔和，这是从立场、观点等方面看，能明智地放弃自己的错误见解，随顺正确的道理和观点，称为柔和。 五停心观：为止息惑障所修之五种观法，以停止产生心之过失，是止观法门中的“止”（梵语奢摩他）；又作五观、五念、五停心、五度观门、五度门、五门禅，即以抑止贪、嗔、痴、我见、散乱心之五种阶位。▲一、不净观：梵语Asubha-smrti，是小乘“五停心观”之一，为了对治贪心，观察身体的不净。不净有二种，一种是“观自身不净”：观自身不净有“九想”，也就是死想、胀想、青瘀想、脓烂想、坏想、血涂想、虫啖想、骨锁想和分散想。《大智度论》的“九想”是把死想改成烧想。一种是“观他身不净”：观他身不净有“五不净”，一、种子不净：是依过去的善恶业为因，现在的父母精血为缘，没有一点是清净的；二、住处不净：处在母亲的胎房里，污秽不净；三、自相不净：身体的九孔常常流出唾液、鼻涕、大小便等，没有一点是清净的；四、自体不净：组成身体的一切皮肤、肌肉、五脏六腑等，没有一点是清净的；五、死后不净：尸体臭烂，白骨狼藉，虫啃鼠咬，究竟不净。复以“五想”对治“五贪”：观想死尸青瘀等相以对治显色贪，观想鸟兽啖食死尸以对治形色贪，观想死尸腐烂生虫蛆等相以对治妙触贪，观想死尸之不动以对治供奉贪，及观想白骨之骨锁以对治以上四贪。▲二、慈悲观：梵语Μaitri-smrti，又作慈心观、慈悯观，对於多瞋之众生，观想由与乐拔苦而得之真正的快乐，以对治瞋恚烦恼。△慈：梵语Μaitrya，大慈使一切众生都得到快乐，“四无量心”之一。慈有如来慈（依远离差别见解，无分别心而起的平等绝待的慈悲）、声闻慈（是指“开悟一切诸法都是无我”的真理所起的慈悲）及众生慈（以慈悲心看待一切众生，有如自己的父母、兄弟、姊妹、子女等）三种。△悲：梵语Karuna，音译作卡鲁那，“四无量心”之一。悲，大悲救济一切众生出离苦难。对于他人的痛苦和灾难，怀着深切的同情心而施予救济的心。这是通过对众生施予真实的帮助，使得他们不仅能够彻底远离种种无尽的痛苦和灾难，最终还能使得众生永远脱离三界生死轮回之苦，得到佛的究竟无上涅槃为目的。▲三、因缘观：梵语Idampratyayata-pratityasamutpad-smrti,又作因缘观、观缘观，乃观想顺逆之十二因缘，认识三世因果相续，以对治愚痴之障，而悟生死流转之理，以对治愚痴烦恼。▲四、界分别观：梵语Dhatu-prabheda-smrti，又作界方便观、析界观、分析观、无我观。乃观想十八界之诸法悉由地、水、火、风、空、识所和合，以对治我执之障。外道於身心常执为我而起我执，故於地、水、火、风、空、识六界起因缘假和合之分别；若观无我，则能对治我执。此观为圣道之方便，故称“界方便观”。▲五、数息观：梵语Anapana-smrti，又作安那般那、阿那阿波那，略称“安般”，乃出入息之义。梵语ana，原为遣来之意，转指入息；梵语apana，原为遣去之意，转指出息。阿那般那，即数息观，即数入息、出息以镇心之观法。《俱舍论》卷二十二云：“言阿那者，谓持息入，是引外风令入身之义；阿波那者，谓持息出，是引内风令出身之义。”这是小乘“五停心观”之一，用来对治散心行人的一种方法。此外，《五门禅经要用法》中，以“念佛观”取代“界分别观”，而与其他四观合称为“五门禅”。▲念佛观：梵语Buddhanus-smrti，即指以至诚心恳切念佛，念念心系应身、报身、法身等三佛身，以次第对治诸恶业障，如昏沉暗塞障、恶念思维障、境界逼迫障等三种障碍。 别相念住：在“四念处观”中，对观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我这四观，依次一个一个分别地修持而不搀杂，称为“别相念住”。亦即一面观身、受、心、法之不净，苦、乐、无常、无我之自相，同时观无常、苦、空、无我之共相。 总相念住：在“四念处观”中，对观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我这四观不加分别，综合而观，称为“总相念住”。 外凡位：为修行佛道中之凡夫位，与“内凡位”对称，即“见道”以前的阶位之一。小乘以五停心观、别相念住观、总相念住观三种修行阶位为“外凡位”。而大乘则以“十信伏忍位”为“外凡位”。《大乘义章》卷十七末：“言外凡者，善趣之人向外求理，未能息相内缘真性，故名为外；六道分段凡身未舍，故名为凡。”天台宗中藏、通、别、圓四教对“外凡”之界定各异：藏教以“五停心”等之贤位为“外凡”，通教以大品十地中之“干慧地”为“外凡”，别教以五十二位中之“十信位”为“外凡”，圓教则以“六即”中之“观行五品位”为“外凡”。 内凡位：梵语Kusala-mula，也称“四善根位”、“四加行位”，小乘《俱舍》、《成实》在“总相念住”的后位，大乘《法相》在“十回向”的满位，生起四种善根。这是小乘七方便中的后“四方便”，大乘法相宗五位中的第二加行位。四加行位是：一、暖法：“总相念住”后念所生的善根，称为“暖法”，有上中下三品。所谓“暖”，是指“圣火”的前兆，圣火是指“见道”的无漏智，圣火将生之前，必有暖相。二、顶法：暖法上品后念所生的善根，称为顶法，有上中下三品。所谓“顶”，譬喻山顶，是处在进退两难之间。向前进入“忍位”，再向前就入“见道位”；向后便退入暖位，甚至是堕入地狱。三、忍法：顶法上品后念所生的善根，称为忍法，有上中下三品。所谓“忍”，忍可决定四圣谛，是最殊胜的位，所以称为“忍”。四、世第一法：忍法上品后念所生的善根，称为世第一法，是一刹那间，所以没有上中下的次第。所谓“世第一法”，因为这种观智，超过一切有漏法，也就是世法，是最胜之法，所以称为“世第一法”。在这“一刹那间”，必定出生无漏智，进入“见道”，真正证悟圣谛，成为圣者而不是凡夫了。 见道：又作见谛道、见谛，为修行之阶位，与修道、无学道合称为“三道”。即指以无漏智现观四谛，见照其理之修行阶位。见道以前者为凡夫，入见道以后则为圣者。其次，见道后更对具体之事相反复加以修习之位，即是修道，与见道合称“有学道”。相对於此，无学道又称无学位、无学果、无学地，意指既入究极之最高悟境，而达於已无所学之位。无始生死以来，初生无漏的真智，而观察真实的谛理，用来断除一切的见惑的学位，称为见道位。在声闻乘来说，是“世第一法”之后的“预流向”，是修一果须陀洹道。须陀洹人初发无漏真智，观察苦集灭道四谛的真理，断除一切见惑，称为见道。他是积累了三贤四善根的加行功德，出生世第一法的无漏真智，到达这见道位。作为大乘菩萨乘来说，是在第一阿僧祗劫的末尾，修完四善根的加行，而顿断分别所起的烦恼、所知二障，称为见道位。是修初地的入心，初见法性。是初地的“入心”，也就是顿断分别所起的烦恼及所知二障，称为见道。依小乘佛教，以修三贤、四善根等之准备修行（七方便）为始者，能生无漏智，而趋入见道。大乘则以初地为入见道，故称菩萨之初地为见道，第二地以上为修道，至第十地与佛果方可称无学道。密教以始生净菩提心之位，称为见道；以无漏智明白判断道理者，称为“抉择”（决断简择），见道为抉择之一部分，故称为“抉择分”。 顺解脱分：随顺解脱之分。分者，方便、步骤、阶位、法门也。解脱，解，是解除烦恼、习气、迷惑的束缚；脱，是脱离流转三界的苦果。正因为解除了束缚，脱离了苦果，得到了大自在，所以“自在”就是解脱。正因为涅槃的本体离开一切的束缚，所以“涅槃”就是解脱，“圆寂”就是解脱。小乘之四谛、十二因缘，大乘之六度万行、菩萨之五十二阶位等，共修之戒定慧、三十七道品、禅定、观法等，殊胜之他力法门——净宗念佛法门等，均属为求解脱而修持之法门。 和合识：也称为“阿黎耶识”，梵语Alaya-vijnana，译作“无没”，是如来藏心与无明和合而成为“阿黎耶识”。它含藏一切诸法的种子而不“没失”，且能了别自识所显现的境界，所以称为“无没识”。又，是《楞伽经》所说的“真识”与《唯识论》的“阿赖耶识”“和合”而称为“阿黎耶识”，所以也称“和合识”。所谓“真识”，就是指离妄念的心识，也就是如来藏心，自性清净心，远离生灭相的真心。所谓“阿赖耶识”，梵语Alaya，音译作阿赖耶、阿剌耶、阿黎耶、阿陀那，旧称阿梨耶，义译作“无没”、藏、所知依、种子识、异熟识、无垢识、第八识、现识、无没识、藏识、宅识、执持识、根本识、第一识等。阿赖耶识，也称为“和合识”，它是“心识”的名字，属八识中的第八识。《大乘起信论》所说的“五识”，其中前三个是属于第八识所摄。五识是业识、转识、现识、智识和相续识。从“识”体来说，称为业识、转识和现识；从“相”状来说，称为业相、转相和现相，属于“三细相”。它是有情根本的心识，能执持这个人的一切可受用的事物而不失没的意思。所谓“藏”，就是指它能含藏一切事物的种子的意思。又称为“室”，是说这个识是我们人身一身的巢穴。这个识中所含藏的种子，在外缘刺激下生起，就组成了这个人的依正二报：所谓依报，就是指身外一切之物；所谓正报，就是指这个人本身的身心两方面。阿赖耶识有三种境：一是种子，由它产生一切有漏、无漏的种种现行（行业和果报）；一是五根，是指身体的眼耳鼻舌身五者；一是器界：器是指一切物质，界是指境界、环境。“一切唯心造”，就是指内在的自我身心以及外在的山河大地等等，都是阿赖耶识所攀缘、所变现的东西。所谓“无没”，是指它所执持的一切种子永不丢失；所谓“根本”，是指它是一切万法的根本。 三德：通常有三种三德，即涅槃三德（法身、般若、解脱）、诸佛二利（自利利他）三德（智德、断德、恩德）及诸佛因果三德（因圆德、果圆德、恩圆德）。△涅槃三德：是《涅槃经》所说的大涅槃所具有的三德。一、法身德：是佛的本体，以常住不灭的法性作为他的身体，以法身为体，也称“体德”。二、般若德：般若译作智慧，佛实实在在证得世间法、出世间法一切万法的真实智慧，以光明（智慧）为相，也称“相德”。三、解脱德：佛既然如实证得一切智慧，便远离一切的系缚，功德圆满，神通自在，不仅自身得到解脱，而且也要使一切众生都得到解脱，以功德（解脱）为用，也称“用德”。这三者各有“常乐我净”四德，所以称为“三德”。这三德不一不異，不纵不横，就像三角形的三个顶点（经中通常比喻为梵字“伊”的三点，或是“首罗”的三只眼），称为“大涅槃的秘密藏”。这个意思是，它们中间的任何一个，都不能称为涅槃，必须三个圆满具足，方能称为涅槃。任何物体都有“体相用”三者，它们中间的任何一个，都不能代表这个物体，而惟有圆满具足这三者，才能真正地成为一个事物。譬如茶杯，它的本体是玻璃，它的形相是杯子，它的作用能喝水，而玻璃球（有茶杯体而无茶杯相用）、杯子照片（有茶杯相而无茶杯体用）、饭碗（有茶杯用而无茶杯体相），都不能称为茶杯。△诸佛自利利他三德：是《俱舍论》的《归敬颂》用来赞叹佛的三德。一、智德：破一切无明、无智而具备无上正等正觉的智慧；二、断德：断一切烦恼而证得无上涅槃；三、恩德：具足“无缘大慈”、“无尽大悲”而救济一切众生出离生死，同登涅槃彼岸。这里前两个是属于自利的功德，后一个是属于利他的功德。△诸佛因果三德：是《俱舍论》所说的如来的三种“圆德”（圆满具足的功德）。一、因圆德：诸佛经三大阿僧祗劫修行，在修因上圆满的功德，也就是因圆德。二、果圆德：诸佛圆满证得一切佛所应当全部证得的、佛果上的一切功德，在修果上圆满的功德，也就是果圆德。三、恩圆德：诸佛发愿欲度尽一切众生，同登觉地，同证佛果的大恩功德，在修恩上圆满的功德，也就是恩圆德。 大圆镜智：是一种比喻，佛智的真如本体清净，远离一切有为的染净诸法，而众生的有漏善恶业报，因这一本体而显现出种种的众生界苦乐忧喜等虚幻相；诸佛菩萨以无量恒沙清净性功德，因这一本体而显现出种种的佛土万德庄严的虚幻相，就像大圆镜中显现出无量虚妄相一样，所以称为“大圆镜”。《心地观经二》说：“转异熟识（就是阿赖耶识）得到这个智慧，就像大圆镜一样，可以显现种种的色相。而如来镜智之中，能够显现众生的一切善恶业，所以称为大圆镜智。”《楞严经·观世音菩萨耳门圆通章》说：“十三者，六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜，空如来藏，承顺十方微尘如来，秘密法门。”所谓“大圆镜智”，是指转众生执著身心世界（例如我们人类执著自身的精神与肉体，执著周围的环境世界）的、有烦恼污染的第八识，成为如来的清净佛土及佛所具备的一切智慧和功能。《无量寿经》中称它为“无等无伦最上胜智”。它有两个特点：一是范围广，一是能实实在在地真实显现，所以用“大圆镜”来比喻它，非常恰当。在密宗里，是密教五智之一，大圆镜智是指东方、地大、阿閦如来、菩提心、金刚智等。 业识：也称“业相”，《大乘起信论》所说的三细相之一，也称生相，它是依根本无明的业风鼓动，使得真心开始动作的最初现相，相当于阿赖耶识的自体分。《大乘起信论》所说的“五识”，其中前三个是属于第八识所摄，后二个属第七识所摄。五识是业识、转识、现识、智识和相续识。业、转、现，从“识”体来说，称为业识、转识和现识，属于第八识；从“相”状来说，称为业相（也就是生相）、转相（也就是能见相）和现相（也就是境界相），属于“三细相”；智、相续，从“识”体来说，称为智识和相续识，属于第七识；从“相”状来说，称为智相和相续相，属于“六粗相”的前二相。业相，也称“生相”，因为它是由真向妄的最初动相，所以最极微细，是一切有为法的本因。大乘菩萨道修行的最后禅定──金刚喻定（也称佛智）──能断一切烦恼根本，所破的就是这一生相无明，由此进入佛位。而地藏王菩萨因为本愿（度尽一切众生）的缘故，至今不破这一生相无明，所以至今尚未成佛。实际上，所谓业相，就是对于法界真理迷惑不清的最原始的动念，这个动念是由无明业力鼓动而起的。所谓业，就是运动、动作的意思。在这里，我们把它比作人入睡后，将要做梦前的脑电波初始由平静进入紊乱的一刹那。对于做梦者来说，他什么感觉都没有。 言相应义者，谓心念法异，依染净差别，而知相、缘相同故。不相应义者，谓即心不觉，常无别异，不同知相、缘相故。 六染中前三染（执相应染、不断相应染及分别智相应染）是相应；后三染（现色不相应染、能见心不相应染及根本业不相应染）是不相应。 相应染：是指执相应染、不断相应染及分别智相应染三者。依业识为因，境界为缘，其相为粗，依境而起，与染心相应。其中，▲执相应染：是“六染心”之一。心体原本清净，因有不觉，无明妄动，遂起六种染心。所谓“执相应染”，是指我执的烦恼与心的了别功能相应而起，执著外境而染污心性。它是“六粗相”中的第三执取相和第四计名字相。这种我执染心，在小乘的极果断见思惑，或大乘菩萨的十住位（十信位之后，进入贤位），信根成就，永无退失，方能断除。又，执相应染，二乘及菩萨於“信相应地”断之。所谓“信相应地”，是指与信相应，登初住（十住之首位）菩萨之阶位。心相应地，依憨山大师《大乘起信论直解》云：“言信相应地者，乃从信入住，入生空观，单破见思，即见爱烦恼。”《金刚般若论》卷上亦云此地有三种：即信行地、净心地及如来地；其中，十六住处显示信行地，证道住处为净心地，究竟住处为如来地。《大乘起信论义记》卷下则称，所谓信相应，乃十解（即十住）已去，信根成就，无有退失。▲不断相应染：是“六染心”之一。心体原本清净，因有不觉，无明妄动，遂起六种染心。所谓“不断相应染”，是指法执的烦恼与心的了别功能相应而起，相续不断地执著外境而染污心性。它是“六粗相”中的第二相续相。正因为是分别所起的法执引起的染心，所以只能是大乘菩萨的初地位（即净心地）方能断除。所谓“净心地”，就是指菩萨的“初地位”，也就是菩萨十地中的初地位“欢喜地”。菩萨的阶位通常有五十二个，那就是：十信位、十住位、十行位、十廻向位以及菩萨的十地位，再加上等觉位、妙觉位，共成菩萨的五十二阶位。菩萨满足十信位、十住位、十行位、十廻向位的修行，不仅永断我执，而且初得圣性，破一切见惑，证得二空之理，使心清净，生大欢喜，称为“净心地”，也称“欢喜地”。又，也指清净的心地。▲分别智相应染：是“六染心”之一。心体原本清净，因有不觉，无明妄动，遂起六种染心。所谓“分别智相应染”，是指分别智的烦恼与心的了别功能相应而起，执著外境而染污心性。它是“六粗相”中的第一智相。正因为是俱生所起的法执引起的染心，所以在大乘菩萨的第二地（即具戒地）以后渐断，至第七地（即无相方便地）方能彻底断除。△所谓“具戒地”，就是指菩萨的“二地位”，也就是菩萨十地中的二地位“离垢地”。菩萨的阶位通常有五十二个，那就是：十信位、十住位、十行位、十廻向位以及菩萨的十地位，再加上等觉位、妙觉位，共成菩萨的五十二阶位。菩萨证得十地位的初地之后，进入二地“离垢地”，修“三聚净戒”，成就“戒度”，断除修惑，永除毁犯戒律的尘垢，使心清净，称为“具戒地”，也称“离垢地”。△所谓“无相方便地”，就是指菩萨的“七地位”，也就是菩萨十地中的七地位“远行地”。菩萨的阶位通常有五十二个，那就是：十信位、十住位、十行位、十廻向位以及菩萨的十地位，再加上等觉位、妙觉位，共成菩萨的五十二阶位。菩萨证得十地位的七地“远行地”，发大悲心，断除修惑，成就“方便度”，远离二乘的自度，对于“无相观”有加行的方便，称为“无相方便地”，也称“远行地”。所谓“无相观”，是“二空观”之一。“二空观”是“无生观”（也就是“南山三观”中的“性空观”）和“无相观”（也就是“南山三观”中的“相空观”）。而“无相观”，就是以真智观察，万法本体无形无相。所谓能见“有相”，只是凡夫妄情的虚妄执著妄心而已，若能远离妄法、妄心，哪来的“有相”？就好像明眼人不可能看见有眼病的人所妄见的“空华”一样。这就是“无相观”。 不相应染：是指现色不相应染、能见心不相应染及根本业不相应染三者。依无明不觉为因，阿赖耶和合为缘，其相微细，非依境而起，自性所成故，与染心不相应。所谓“不相应”，是指与烦恼結使不相应。以妄执分别之粗杂心谓为相应心，以真妄和合之阿赖耶识为不相应心。意即妄执分别之粗心有心王与妄念（心法）之分别，此二者相应，其能知与所缘之相相同，故称“相应心”；而阿赖耶根本识乃心与无明之和合，此二者常无别异，故能知与所缘之相不相同，称为“不相应心”。而称为“不相应染”之“染”，乃是从其相用而言，非比“心”之为体也。其中，▲现色不相应染：即现出所取境界之妄心，於第八色自在地断之。所谓“色自在地”，就是指菩萨的“八地位”，也就是菩萨十地中的八地位“不动地”。菩萨的阶位通常有五十二个，那就是：十信位、十住位、十行位、十廻向位以及菩萨的十地位，再加上等觉位、妙觉位，共成菩萨的五十二阶位。菩萨证得十地位的八地“不动地”，是第三阿僧祇劫的开始，断除修惑，成就“愿度”，可以运作“无相观”，以任运“无功用”（不必起心动念、不必抬手举足，可以随心所欲地完成济渡众生的一切事业），使得一切境界随心而变，称为“色自在地”，也称“不动地”。不动地，菩萨把十度中愿度修行圆满，断除“修惑”，作离一切相的观行法门，随缘地不必起心动念就可以达到普渡众生的目的，称为不动地。▲能见心不相应染：即能取之妄心，於第九地心自在地断之。所谓“心自在地”，就是指菩萨的“九地位”，也就是菩萨十地中的九地位“善慧地”。菩萨的阶位通常有五十二个，那就是：十信位、十住位、十行位、十廻向位以及菩萨的十地位，再加上等觉位、妙觉位，共成菩萨的五十二阶位。菩萨证得十地位的九地“善慧地”，具足十力，断除修惑，成就“力度”，在一切处可以明确知道哪类众生可以得度，哪类众生暂时还不可以得度，能自在、无误地说法；又，菩萨以智慧方便，调伏自心，能入无量的大三昧，能起无尽的大遊戏神通，永无障碍，称为“心自在地”，也称“善慧地”。▲根本业不相应染：即迷妄染污心之自体，於第十究竟地断尽。所谓“究竟地”，也称究竟道、究竟位、究竟境界，是指大乘的第五位，是指菩萨修行最后证得的佛的果位。也就是在修习位所得的二转依妙果，在无间道金刚喻定后，入於解脱道，乃至尽未来际间的位次。《大乘阿毗达磨集论卷五》说：“何等究竟道？谓依金刚喻定，一切粗重永已息故，一切系得永已断故，永证一切离系得故。从此次第无间转依，证得尽智及无生智、十无学法等。何等为十？谓无学正见乃至无学正定、无学正解脱、无学正智。如是等法，名究竟道。”《成唯识论卷十》详述此究竟位之相：“此即无漏、界、不思议、善、常、安乐、解脱身、大牟尼名法。”其中，△无漏者，是指二转依之果诸漏永尽，性净圆明。△界者，藏的意思，谓二转依之果含容无边希有大功德。△不思议者，谓二转依之果（转烦恼，得大涅槃；转所知障，证无上觉）超离寻思言议之道，即为微妙甚深自内证者，不能以世间譬喻来比喻的。△善者，谓二转依之果以白法为性，此因清净法界远离生灭，极为安稳，四智心品（由菩萨趋向佛果转舍有漏识蕴所依而得的四种无漏智）妙用无方而极为巧便，二者皆有顺益相，与不善、无记相背。△常者，谓二转依之果无尽期，此因法界清净、无生无灭而无变易，四智心品所依为常，亦无断尽。△安乐者，谓二转依之果无逼恼，此因清静法界众相寂静，四智心品永离恼害。△解脱身者，谓二乘所得的二转依果，唯永离烦恼障缚而无殊胜法。△大牟尼者，谓大觉世尊成就无上寂黙之法，此牟尼尊所得的二果永离二障，所以也称为法身。 “心念法异”：有二释。▲一者，“心”为心王，“念法”为心数，指意、触、受、想、思等数。心王与心数不同，故称异。“知相”谓能知；“缘相”谓所缘。而依染净差别之境，此知相及缘相皆同，谓其心王缘净时，心数随之缘净，反之亦然。故云“同”，同即相应义。▲二者，前三种染（相应染），依境界而生灭，“心”为能缘之心，“念法”为所缘境，心与境不同，故云“异”。而在染净差别境上，境染则起染解，境净则起净解，其能知之心与所缘之境染净相同故，故云“同”，云“相应”。 心王：心对于心所（贪瞋痴等心法）的主动作用，也就是能够了别、觉察的功能。又，心是一切心识的王，所以称为“心王”。密教把金刚界的大日如来称为心王，而把大日如来的眷属称为心所。所谓“心”，丁福保的《佛学大词典》归纳《楞伽经》的“二心”、《止观》的“三心”、《法相宗》的“三心”、《宗镜录》的“四心”、《三藏法数》的“四心”为“六种心”：一、肉团心：就是我们现在通常所指的心脏。二、集起心：梵语阿赖耶识，就是第八识，因为它能含藏无始生死以来一切能导致生死的根本原因的种子，同时在因缘具足的时候，还能生起现行，所以称为藏识，直译为“无没识”。三、思量心：梵语为末那识，就是第七识，它的作用就是思虑。四、缘虑心：又称虑知心、了别心，第六识，是能与八识相联系的心。因为它有思考、分别的作用，所以称为虑知心、了别心，也就是通常所说的意识心。五、坚实心：也称如来藏心、真如，是坚固真实的、不生不灭的心，也就是自性的清净心。六、积聚精要心：积聚一切经中一切精要法义的心，这种心，只有坚实心才能办到，是坚实心的具体作用的体现。灭尽定所说的“心”，通常指第六识的意识。在《心经》中，心有二义：一是此“心”为佛教一切教理教义之核心；一是此“心”为“一切唯心造”之“心”，乃万法总持，人人本有，实相般若之真心，为宇宙之代称。 心数：旧称“心数”，新称“心所”、“心所有法”，是“心所有法”的略称。所谓“心所”，又作心数、心所有法、心所法、心数法，从属于心王，乃“五位”之一。与心相应而同时存在，为种种复杂之精神作用。以从属于心，故对心所而言，心为“心王”。心王与心所之间，有所谓“五义平等”（所依平等、所缘平等、行相平等、时平等、事平等）之相应关系，故心所又称为相应法、心相应法。离此心王，是否别有心所之体，对此，有部主张别体说，其他诸派另有多种异说。有关心所之数及其分类之方法，有种种说法。小乘俱舍论立受、想、思、触、欲、慧、念、作意、胜解、三摩地等十大地法（相应於一切心之心所）；信、不放逸、轻安、舍、惭、愧、无贪、无嗔、不害、勤等十大善地法（相应於一切善心之心所）；痴、放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举等六大烦恼地法（指一切染污心而言，即与不善心、有覆无记心共通而相应之心所）；无惭、无愧等二大不善地法（仅相应於一切不善心之心所）；忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍等十小烦恼地法（与无明相应，而不能同时起两种以上之心所）；恶作（悔）、睡眠、寻、伺、贪、嗔、慢、疑等不定地法（上五类以外之心所），总共六位，计立四十六心所。此外，如《正法念处经》卷三十三，就上述大善地法中，以无痴取代无嗔；《大毗婆沙论》卷四十二则列举七类心所，即大地法、大善地法、大烦恼地法、大不善地法、小烦恼地法、大有覆无记地法、大无覆无记地法等，而列举四十九心所。《大乘成唯识论》中，则将心所分为遍行、别境、善、烦恼、随烦恼、不定等六位。对此而立四种一切义，即一切性（共通於善、恶、无记三性而起）、一切地（共通於有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺三地而起）、一切时（无始以来，恒常相续）、一切俱（一切心所同时而生）等四种。大体而言，遍行之心所具足四种一切义，别境之心所具足性、地二种一切义，善仅有地之一切义，不定仅有性之一切义，烦恼、随烦恼则不具足任何之一切义。遍行乃作意、触、受、想、思；别境乃欲、胜解、念、定、慧；分别称为五遍行与五别境，合之则相当于十大地法。善有信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤、轻安、不放逸、行舍、不害等十一；烦恼有贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等六；随烦恼有忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍、无惭、无愧、掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知等二十；不定仅有悔（恶作）、睡眠、寻、伺等四不定。以上所立五十一心所之中，随烦恼复分三种：最初之十者（忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍）乃个别而起，故称小随烦恼（小随惑）。其次之二者（无惭、无愧），乃普遍於一切不善心而起，故称中随烦恼（中随惑）。最后之八者（掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知），普遍於一切不善心与有覆无记而起，故称大随烦恼（大随惑）。又《瑜伽师地论》卷一於上列二十随烦恼外，别说邪欲、邪胜解，总成五十三法；《大乘阿毗达磨杂集论》卷一则将根本烦恼中之恶见，开立为身见等五种，故共立五十五法。旧称“心数”，是“心所有法”的略称。心与心所是一对，心指心王，也就是心