中国玉文化

中国玉文化 玉璧是一种中央有穿孔的扁平状圆形玉器，为我国传统的玉礼器之一，是“六瑞”之一，。《尔雅·释器》载：“肉（器体）倍好（穿孔）谓之璧，好倍肉谓之瑗，肉好若一谓之环。”根据中央孔径的大小把这种片状圆形玉器分为玉璧、玉瑗、玉环3种。 玉衣是供皇帝和贵族死后穿的葬服，又称 玉柙 或 玉匣 ，是用许多四角穿有小孔的玉片并以金丝、银丝或铜丝相连而制成的。分别称为金缕玉衣、银缕玉衣和铜缕玉衣。 玉猪龙并非龙而是猪。当时人们已经完成了对猪的豢养，因此将猪的形状，做成配件。之所以称为龙，是因为在最初发现时，考古学家出于某种原因将其误认为龙，红山文化的这头玉猪，被称为中华第一龙。 红山文化是距今五、六千年间一个在燕山以北、大凌河与西辽河上游流域活动的部落集团创造的农业文化。因最早发现于内蒙古自治区赤峰市郊的红山后遗址而得名。玉雕工艺水平较高，玉器有猪龙形缶、玉龟、玉鸟、兽形玉、勾云形玉佩、箍形器、棒形玉等。红山文化全面反映了中国北方地区新石器时代文化特征和内涵。 玉晗；西周以来，人们相信玉可使尸身不腐，贵族去世后开始使用玉覆面，春秋战国开始，过世的人嘴中开始放置小件玉制品，称为玉晗，这种风俗到汉代尤为流行。玉晗一般为玉蝉，象征着人死后蛰伏于地下有朝一日破土而出，蝉蜕后获得新生的愿望。后来多用玉、翡翠、珠宝做玉晗。 玉琮是一种内圆外方的筒形玉器，为我国古代重要礼器之一。玉琮，后世又称“辋头”。其用途，一向以为就是“以黄琮礼地”的礼器。最早的玉琮见于安徽潜山薛家岗第三期文化，距今约5100年。 造型最大、制作最精、纹饰最美的史前玉琮，有“玉琮王”之称。 玉组佩又名“杂佩”、“佩玉”，专指春秋战国时盛行的由多件玉器串联组成的悬于身上的佩饰玉。此佩玉现今所知最早见于春秋早期，战国达到极盛，汉代逐渐消亡。不只是出于纯粹的饰目的，更是由于玉具有坚硬、润泽、纯净，美观等属性，因此被当时士人看成是人的完美品德的象征。 玉握为死者手中握着的器物，玉葬器之一。古人认为死时不能空手而去，要握着财富和权力。 良渚文化为中国新石器文化遗址之一，分布地点在长江下游的太湖地区，其中心在浙江省良渚。1936年发现的该文化遗址，良渚文化存续之间约为距今5300年至4200年前，属于新石器时代。该文化遗址最大特色是所出土的玉器。挖掘自墓葬中的玉器包含有璧、琮、钺、璜、冠形器、三叉形玉器、玉镯、玉管、玉珠、玉坠、柱形玉器、锥形玉器、玉带及环等。良渚文化是环太湖流域分布的以黑陶和磨光玉器为代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 的新石器时代晚期文化。 春水玉，装饰玉的一种春水玉是反映辽代皇帝，贵族春季进行围猎时，放海东青捕猎天鹅场景的玉雕。春水玉通常采用镂雕来体现水禽，花草，风格写实，具有强烈的民族特色。造型多呈厚片状，多数作品比较注重单面雕刻，风格粗狂，简洁。 秋山玉，装饰玉的一种。秋山玉是描绘辽，金，元皇帝，贵族秋天与山林围猎的场景。采用镂雕工艺雕琢山，林，虎，鹿等自然画面，风格写实。以虎，鹿为主要表现 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 ，付琢以山石，林木。或单面雕，或双面雕，虎多作蹲状，鹿多作奔驰状。树木中多以东北多见的柞树作为表现题材。虎，鹿穿行其中，场面异常活泼，生动，情趣盎然。具有浓重的中国北方乡土气息。总体说来，秋山玉镂雕的层次多，物体形象生动，风格鲜明。 疙瘩件，一块玉疙瘩，穿一个孔，可以攥在手里，为手把玩件。多随玉形而成，或者不作雕饰。宋代流行，多为童子造型。 执莲童子，就是拿着一莲花或莲叶的童子，也有拿莲蓬的。寓意连生贵子，宋代流行。 善财童子（虔诚的童子）梵文：Sudhana。民间又称善财童子。华严经中记载：善财为文殊菩萨曾住过的福城中长者五百童子之一。出生时，家中自然涌现许多珍奇财宝，因而取名为「善财」。不过善财童子却看破红尘，视财产如粪土，发誓修行，终成菩萨。 玉臂鞲几乎是辽代特有的特殊的玉器，辽人甚喜驯鹰，以鹰猎捕动物。鹰栖于主人手臂上时，由于鹰爪力而锐，易伤其主，于是辽人就发明了硬度远高于皮革的玉臂鞲，以作臂上护具。 渎山大玉海是元世祖忽必烈在至元二年（1265年）下令制作的，由大都皇家玉作完成。其制作意图是为了反映元代国势的强盛。它是中国现存的最早的特大型玉雕。其雕琢装饰继承和发展了宋金以来的起凸手法，随形施艺；俏色处，也颇具匠心。渎山大玉海是一件里程碑式的作品，它代表了元代玉作工艺的最高水平，也预示了明清时代又一个玉作高峰的到来。渎山大玉海，中国元代玉器。又名玉瓮、玉钵。器体呈椭圆形，高0.7米， 口径1.35～1.82米，最大周围4.93米，约重3500公斤。玉料为青灰夹生黑斑色，产地南阳。玉海外壁雕饰隐起的汹涌波涛和游弋沉浮的龙、马、猿、鹿、犀、螺等不同动物和海兽。 笔架山，作为搁笔之用，易粘染墨汁，故世少用白玉者，长见以青、墨、碧玉为之。是文房中必备的器物。笔架的材质一般为瓷、木、紫砂、铜、铁、玉、水晶。 其中实用性的笔架以瓷、铜、铁最为普遍，观赏性的则以玉笔架最为典型。 明代以后，文人们对文房用具的追求逐渐高起来，不但要求有与“笔、墨、纸、砚”相配套的文房用具，而且要求这些用具注重实用性的同时还要追求观赏性。 因此，作为当时文人雅士追求悠闲雅趣生活的一种象征，雕工精湛的玉笔架在明代极为普遍，有青玉、白玉等，形状以山峰形居多。 而到了清代，玉笔架的雕工更为繁缛，特别是工艺味道浓郁。 俏色工艺，俏色也称巧色、巧作，俏色工艺，一般指制作玉石器时将其天然颜色纹理巧妙利用合理搭配，它要求制作工匠利用玉石的天然色泽纹理，施以适合玉材的雕琢，创作出世间绝无仅有的天才之作。俏色是玉石工艺独有的一种表现形式，是玉石行业难度极高的绝活。 玉韘，即为扳指，扳指其实早就有 只不过到了满清才被大家所熟知。满族人最早的扳指是鹿的骨头做的，戴在右手拇指上 拉弓射箭的时候可以防止快速的箭擦伤手指，到后来不打仗了 渐渐有了玉石和金银等贵重材料做的扳指 象征权势地位，也体现满洲贵族尚武精神 到了后期纯为装饰 皇帝有时候赏赐有军功的武将 也会赏扳指 纯粹的文臣是不带的 。 玉覆面，玉质丧葬面具，又叫“玉覆面”，有缀玉面罩和整玉面具两种，流行于中国西周至汉代和古代玛雅。根据《仪礼·士丧礼》的记载，在先秦的丧葬仪式中，要用丝织品制成的“冥目”（也称为“覆面”）和“掩”（也叫“裹首”）来包裹死者的头脸部位。缀玉面罩较常见，大都由碎玉或废玉加工制成，中国早在西周时就有缀玉面罩，后来东周时又有玉衣。 古人曾认为玉可以防止灵魂出壳，可以保证尸体不腐烂，正是缘于这种说法，西周时期，一种特殊的丧葬用玉―――玉覆面出现了。它用各种玉料对应人的五官及面部其他特征制成饰片，缀饰于纺织品上，用于殓葬时覆盖在死者面部。 玉刚卯，一般与玉严卯成对，形制相同，长方体，中有孔，可穿绳佩挂，器面刻吉祥语句，用以驱邪，是古代的护身符。汉代流行，一般长约2厘米，宽约1厘米，后世有仿品，但于汉代风格迥然不同。 刚卯的字体为古代殳书，减笔假借，非常难认。也有的刚卯，用汉隶或小篆，一般认为凡字体清朗可读者，皆后人伪刻。刚卯始于西汉，新莽时期，曾因避“卯”为刘字的部首而一度废除，但东汉继续流行。刚卯因于正月卯日制成，故名刚卯，与严卯同为佩饰，有辟邪作用。 玉严卯，体为长方形柱，中心有一穿孔，可穿绳佩挂，器面刻吉祥语句，用以驱邪，是古代的护身符。后世有仿品。外壁四面各阴刻两行隶书铭，共三十二字。文曰：“疾日严卯，帝令夔化。慎尔固伏，化兹灵殳。既正既直，既觚既方。赤疫刚瘅，莫我敢当。”严卯与刚卯的形制、含意、用途相同，流行于汉代。 玉具剑亦称“玉头剑”，玉具剑是剑首和剑柄等部分用玉石材料制成的剑，有玉首、玉格、玉璏、玉琕四部分，是古代佩剑中装饰最为隆重豪华高贵的装饰剑，帝王官员平时或上朝佩带以显示尊贵。 蹀躞带，盛唐时期，从皇室宫廷到普通达官显贵，均已配用玉带为荣。从玉带的底色还能将其官阶体现出来。据两唐书的记载，最高等级的玉带底色为紫色，整条玉带由十三块组成。而在每块玉带板的下方，带有能挂载小物品的小勾的玉带便被称呼为“蹀躞带”。“蹀躞”一词，其本意是小步疾走的意思。蹀躞带本为胡制。带间有带环,用作佩挂各种随身应用的物件,如带弓、剑、帉帨、算 囊、刀、砺石之类。其制本采自马上的秋根,为适应马上需要。蹀躞带自魏晋时传入中原,到唐代, 曾一度被定为文武官员必佩之物,以悬挂算袋、刀子、砺石、契苾真、哕厥、针筒、火石袋等七件物品,俗称“蹀躞七事”。开元以后,朝廷有新的规定, 一般官吏不再佩挂。但在民间,特别在妇女中间,却更为流行, 只是省去了原来的“七事”,改成了狭窄的皮条,仅存装饰意义, 已无实用价值。 合卺杯，是古代婚礼上用来喝交杯酒的专用杯子。合卺杯在明代已流行，有的作品上还雕有“合卺杯”等字样。清代合卺杯承明代样式，工艺更加精致。卺为瓢形器，可用来盛酒，古人称大婚为合卺，合卺杯可用作婚礼中的酒器。玉鹰熊合卺杯。 “大禹治水”图山子，大禹治水图玉山，清乾隆，高224cm，宽96cm，座高60cm，重5000kg。 玉山用料产自我国新疆和田密勒塔山，为致密坚硬的青玉。玉上雕成峻岭叠嶂，瀑布急流，遍山古木苍松，洞穴深秘。在山崖峭壁上，成群结队的劳动者在开山治水，此景即用夏禹治水之故事。玉山正面中部山石处，刻乾隆帝阴文篆书“五福五代堂古稀天子宝”十字方玺。玉山背面上部阴刻乾隆皇帝《题密勒塔山玉大禹治水图》御制诗，下部刻篆书“八徵耄念之宝”六字方玺。玉山底座为嵌金丝山形褐色铜铸座。 此玉山由当时两淮盐政所辖的扬州工匠雕凿制成。大块玉料从新疆和田密勒塔山运到北京后，乾隆皇帝钦定用内府藏宋人《大禹治水图》画轴为稿本，由清宫造办处画出大禹治水纸样，由画匠贾全在大玉上临画，再做成木样发往扬州雕刻。大玉于乾隆四十六年(1781年)发往扬州，至乾隆五十二年(1787年)玉山雕成，共用6年时间。乾隆五十三年(1788年)，乾隆帝又命宫中造办处如意馆刻玉匠朱泰将乾隆御制诗和两方宝玺印文刻制在玉山上。最后由乾隆帝钦定，案放在宁寿宫乐寿堂内，至今已有二百余年的历史。 “大禹治水图”玉山子通体立雕，作山峰状，重岩叠嶂，古木参天，瀑布烟霞，山路盘环。山子表现了大禹治水过程中开山导石的艰辛的劳动场面。人物以组别巧妙穿插在山岩之间，布局周密，有条不紊。山子背面上端有乾隆御笔名匠朱永泰刻的两行大字：“密勒塔山玉，大禹治水图”，下面是乾隆的御制诗及自注文。并钤“八徵髦念之宝”六字篆文方印。正面阴刻“五福五代堂古稀天子宝”方印。 从刻文可知，此器材料系新疆和田一带的密勒塔山玉雕琢。图景稿本系根据清宫旧藏宋或宋以前的画轴摹绘修改而成的。乾隆帝制此器的目的是通过颂扬大禹治水的功绩，表白自己师法古代圣王之心，博取明君的声名，并以此显示国力的强盛。 “桐荫仕女图”玉摆件 现藏故宫博物院，玉料呈白色，间有黄色皮沁。器略作扁椭圆形，中央有一圆月形门洞，两扇屏门虚掩，门内外侧各立一仕女，作隔着门缝观望状，间饰芭蕉丛竹和桌椅家具等，颇有江南庭园气息。器底平，阴刻清高宗于乾隆三十八年“御题”和“御识”诗文各一。从铭文可知，此器成于清乾隆三十八年(1773)，玉材原已挖去一圆形椀坯后，就其余料被当时苏州玉匠巧作成圆形门洞及周围景色物象及仕女，既无弃物，且精妙绝伦。为此，器进八皇宫后，乾隆帝大为惊喜而称颂，称玉工之举，比西周时卞和向楚王献玉之义还重。特题诗作对并命玉工刻于器底，以流芳百世。 玉觹， 觽是古代一种锥形实用器，早期服装不用纽扣，皆以绳带系结相连，解衣释服则多借助于弯角形觽完成。玉觹则是以觹为祖型加工成的弯角形玉佩，早期的玉觹应具有实用解结和佩饰两种功用。《说文》释·觹：佩角，锐端可以解结------。 芄 兰（一）芄兰之只，童子佩觹，虽则佩觹，能不我知，荣兮遂兮，垂带悸兮--------《诗经》 对中国玉文化的认识 玉文化是历史最悠久、最能代表东方文明的古文化之一。古代玉器有着悠悠八千年的发展，经历了新石器时代的红山、良渚文化时期、商代、汉代和明清时期几个高峰，从最初简单的装饰品最后再回到艺术欣赏作品。 中国是世界上四大文明古国之一，她有着七千多年的文明史。中华文明起源的 主要特征之一就是玉器，玉文化是中华民族文化的基石之一，这是区别于世界上其 他文明起源的一个重要标志。 在中国人的文化中，玉是文化构成的一个重要基因。 1、玉器伴随中华民族走过了七千多年的历程，在这么悠久的岁月中，罕有一件 器物有如此旺盛的生命力。几经兴衰，再度繁荣时却更加辉煌。 2、中国玉和玉器在世界享有盛誉。世界上许多国家和民族一看到玉就想到中国 3、玉从很早就成为中华民族的集体潜意识的内在性格的一个组成部分。数千年 来，人们对玉的崇敬和热爱始终未变，其传统绵延不断，传承至今。 4、玉器具有无穷的魅力，她能为不同文化、不同民族、不同时代的人们所接受 。 古人以玉比德，玉是高贵、平和、纯洁，吉祥、友谊、美丽的象征。自古言之“黄金有价玉无价”，美而不朽是玉的特色，坚贞温润是中华民族的精神。 将玉与君子结缘，物质、社会、精神三合一的独特玉意识是我们华夏民族的 思想 教师资格思想品德鉴定表下载浅论红楼梦的主题思想员工思想动态调查问卷论语教育思想学生思想教育讲话稿 建树，成为中国玉文化的丰富思想和精神内涵。有七千多年历史的中国玉文化，延续时间长，内容丰富，范围广泛，影响深远，是许多其他文化难以比拟的。中国玉文化的辉煌不亚于伟大的长城和秦代兵马俑的奇迹，有人说甚至成就远远超过了丝绸文化、茶文化、瓷文化和酒文化。 中国玉文化是伴随玉的产生而发展的，中国玉文化具有广博精深的文化特性，在中国文化史上占有独特而重要地位，伴随着中华民族走过了数千年的辉煌历程。玉文化以其象征价值、文化价值和财富价值等的内涵，不断在传统与创新的融合发展中达到新的高峰。玉器及玉文化的特色主要表现为历史悠久、工艺精湛和价值极高等方面。玉文化的丰富内涵，为中华民族留下了宝贵的历史、艺术、审美、科学和开发等的价值观念和理想追求。 传国玉玺 中国人用印信来表示信用，始于周朝。到了秦朝，才有玺和印之分，皇帝用的印叫玺，臣民所用只能称为印。根据汉代的记载，皇帝有六玺：皇帝行玺，皇帝之玺，皇帝信玺，天子行玺，天子之玺，天子信玺。六玺的用途都不同，由符节令丞掌管。然而，传国玉玺不在这六玺之内，因为这个玉玺是用来代表正统的，所谓“真命天子”必须拥有这个玉玺，否则只能是草鸡大王而非真龙天子。 　专指皇帝的玉印，　据说 秦始皇帝 取 蓝田玉，刻而为之。面文曰：受命于天，既寿永昌。 皇帝、皇后、皇太后所佩谓玺，印是大臣所用。”。“传国玉玺”又称“传国玺”，为秦以后历代帝王相传之印玺，乃奉秦始皇之命所镌。其方圆四寸，上纽交五龙，正面刻有李斯所书“受命于天，既寿永昌”八篆字，以作为“皇权神授、正统合法”之信物。嗣后，历代帝王皆以得此玺为符应，奉若奇珍，国之重器也。得之则象征其“受命于天”，失之则表现其“气数已尽”。凡登大位而无此玺者，则被讥为“白版皇帝”，显得底气不足而为世人所轻蔑。由此便促使欲谋大宝之辈你争我夺，致使该传国玉玺屡易其主，辗转于神州赤县凡二千余年。然终于销声匿迹，至今杳无踪影，辄令人扼腕叹息。“传国玉玺”就材于“和氏之璧”。 传国玺是中国正统皇权的象征。