《真道分解-路得记研读讲义》

1 真道分解真道分解真道分解真道分解 路得記研讀講義路得記研讀講義路得記研讀講義路得記研讀講義 一、一、一、一、導論導論導論導論 1. 引言引言引言引言 神的憐憫和看顧不會只限于某一個民族，凡 投靠神的，無論是那一個民族的人，神都必賞賜 和眷顧的。神的救恩是普世性的。這在路得記中 就可以充份流露出來。 路得記這部作品，有“希伯來文學中的珍珠” 之稱。雖然這卷書只有短短四章，但是它卻含有 非常豐富的內容。它只記載以色列士師時代中一 個小家庭的事，然而這個小家庭卻影響了整個以 色列的歷史，甚至也影響了全人類的歷史。因為 后來的大衛王和救主耶穌的降世，都跟這個小家 庭有密切的關係。 2.宗旨宗旨宗旨宗旨 路得記中含有極其重要的救贖真理和屬靈 生活的教訓。這卷書的宗旨，是借著手路得信心 的歷程， 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 彰神揀選與救贖的美旨。其中波阿斯 預表著基督；而路得預表著基督的新婦。在天父 的手中，饑荒、貧苦、絕望、都能用來完成祂更 高的旨意，人進到神的國度，不靠地位、名望或 血統，而是靠對神和對人無私的愛心。路得對一 個家至死不渝的愛和對天父堅強的信心，成了她 蒙福的源泉。 3.寫作時間寫作時間寫作時間寫作時間 路得記介乎士師記與撒母耳記之間，即是在 以色列的士師和君王這兩個不同時代的中間。這 卷書結束了荒涼的士師時代，引進大衛王權的榮 耀。聖靈記載路得記一直到最后大衛降生為止。 如果沒有路得記的復興，也就沒有大衛王的出 現。路得記介紹了一個 承先啟后的人物，也說出一個承先啟后的經歷。 4.作者作者作者作者 關于這本書的作者，猶太人的傳統認為是撒 母耳，不過，書中 4:7 內容暗示，這卷書寫好的 時，士師時代的一些風俗(如脫鞋為證)已經成為 歷史陳蹟，不再為當時的人所了解的了。另一方 面，我們又從書中 4 章 22 節得知當時大衛似乎 已經是眾所周知的人物，由于撒母耳在掃羅作王 時去世，未能看見大衛的作王當權，所以作者不 可能是撒母耳。但無論如何，雖然作者不詳，但 書中家譜並沒有提到所羅門，可見成書日期大概 是在他登基以前。也許路得的故事在伯利恆城口 舌相傳已久，后來才由一位才華出眾的人寫成這 部感人至深的作品。 5.時代背景時代背景時代背景時代背景 這卷書一開始就明白指出故事是發生在士 師時代。士師時代乃是以色列人進入迦南地以 后，跟著而來的一個時代，時間是從約書亞至掃 羅作以色列王的時候為止，前后總共約有 450年 之久。根據士師記，我們知道這 450年中，以色 列人曾有九次在信仰上墮落，七次被鄰邦異族奴 役，五次內戰，共有十四位士師與起治理他們。 可見這一段歷史是敗壞、混亂的。聖經也很明確 指出，那時代“以色列人沒有王，各人任意而行”。 路得記所記載的事很可能就是發生在士師時代 的早期。我們雖然在聖經其他各卷找不到任何參 考資料，但在本書第 4章 21至 22節卻記載說： “撒門生波阿斯……”而馬太福音第 1章 5節也說 “撒門從喇合氏生波阿斯”，因此我們相信，撒門 就是約書亞派往耶利哥城的兩個探子之一。這兩 個探子曾住在喇合的家中，且蒙她保護，脫離了 耶利哥王的搜捕。如果撒門在以色列人一攻下耶 利哥城后，就和喇合結婚，那麼波阿斯就和路得 必是活在士師時代的早期了。根據士師記，我們 可知那時以色列的士師是俄陀聶，或是稍后一點 的以笏。那時壓迫以色列人的鄰邦是摩押人。如 果這個說法正確，那麼路得記第 4章 21至 22節 所記載的家譜，可能漏記了一些人名。因為整個 士師時代共長達 450年之久，而這個家譜記載從 撒門到大衛王總共只有四代。不過，我們知道聖 2 經中許多家譜，包括馬太福音第 1 章 1 至 17 節 關于耶穌基督的家譜，也沒有將所有有關係的人 名記下來，因為聖經的目的不是在人物的考據 上。 6.特色特色特色特色 路得記有不少特色。第一、這卷書將士師時 代沙漠中的綠洲呈現在我們眼前：整個士師時 代，以色列人到處都充滿了敗壞、混亂和痛苦， 但本書卻指出，在那樣一個時代裡，仍有一塊寧 靜的地土，在那裡住著一群聖潔、和諧和親愛生 活的人。這群人是神工作的器皿，也是世界的希 望。 第二、這卷書說明了愛心的真諦。這卷書中 所有人物都是正面的角色，他們都是些滿有愛心 的人。這卷書中流露出夫妻之愛、父母對兒女之 愛、婆媳之愛、妯娌之愛、主僕之愛、男女之愛、 並神對人的愛。路得記告訴我們：神怎樣看顧一 個孤苦的老年寡婦，又如何護蔽一個外邦小女 子，並借著手她將愛傾倒于整個以色列國，甚至 廣備全世界。 第三、這卷書突出了揀選的真理。這卷書記 述一個外邦女子路得，如何蒙揀選成為猶太人最 榮耀的王大衛之先祖的經過。摩押人本是羅得與 他的大女兒亂倫通姦所生的子孫，按申命記 23 章 3節所說，他們永不能進耶和華的會。但從這 卷書的事實，我們知道，即使是在舊約時代，神 也沒有棄絕外邦人。路得記顯示了：猶太人和外 邦人都可被揀選，並得以在主裡合而為一。 第四、這卷書是解釋“救贖”真理的最好實 例。路得從苦境轉回是根據“至近親屬”的買贖的 條例，“至近親屬”指的是有血統關係的人，而“買 贖”的意思乃是為了恢復原況必須付出的代價或 犧牲。這正是主降世，為人死在十字架上贖罪的 最好說明了。 第五、這卷書是以女性為出發點，寫成的記 錄。當中專記了女人的心事。路得記和以斯帖記 都以婦女的名字來命名，表達了外邦人和猶太人 怎樣可以蒙神恩惠，成為神的兒女，又將福氣帶 給別人。 7.分段分段分段分段 路得記可分為四段： 第一段是第一章，記拿俄米的厄運；第二段是第 二章，記路得的殷勤； 第三段是第三章，記波阿斯的豐富；第四段是第 四章，記大衛的祖先。 二、拿俄米的厄運二、拿俄米的厄運二、拿俄米的厄運二、拿俄米的厄運 (第一章第一章第一章第一章) 生命是由一連串的選擇而組成的。有些選擇 做得好，帶給我們祝福，有些選擇做錯了，帶給 我們災難。路得記一開始，我們看見一位老婦人 拿俄米的厄運，是她丈夫做錯了一個決定而造成 的。 路得記 1章 1至 5節，記述了事情的始末。 那裡這麼講：“[1]當士師秉政的時候，國中遭遇 饑荒。在猶大、伯利恆，有一個人帶著妻子和兩 個兒子往摩押地去寄居。[2]這人名叫以利米勒， 他的妻名叫拿俄米；他兩個兒子，一個名叫瑪 倫，一個名叫基連，都是猶大伯利恆的以法他 人。他們到了摩押地，就住在那裡。[3]后來拿俄 米的丈夫以利米勒死了，剩下婦人和他兩個兒 子。[4]這兩個兒子娶了摩押女子為妻，一個名叫 俄珥巴，一個名叫路得，在那裡住了約有十年。 [5]瑪倫和基連二人也死了，剩下拿俄米，沒有丈 夫，也沒有兒子。”以利米勒本來是屬于猶大家 族，這個名字的意思是“我神為王”，意思是指無 論順逆，都堅定不移地相信神掌管一切。然而矛 盾的是，此人信心不大，在家鄉伯利恆一遇到饑 荒，不經禱告尋求，就下到摩押地。我們知道， 伯利恆這名字是“糧倉”的意思，也是屬于神所賜 福的迦南美地的一部份。至于摩押地，卻是罪人 居住的地方，他們的祖先是羅得和女兒亂倫所生 的后代，因此以色列人視他們為淫亂的代表，民 數記又記載以色列人在摩押地與摩押女子行 淫，招惹神的憤怒和刑罰，因此，摩押不是敬虔 的以色列人應該去的地方。以利米勒原先居住在 神所賜福的伯利恆，后來卻往摩押地，這明顯是 個錯誤的決定。正可表明一個教會中的信徒，遠 離了神，進入了世界，成為神所咒詛的。他是從 恩典中墮落了，以利米勒的失敗，實在足以作我 們的鑒戒啊。 路得記一開始就描述了這個家庭的不幸。以 利米勒一家起先為了生存，而暫住摩押，可是后 3 來，他們卻選擇長期定居在那裡。沒多久，他就 客死異鄉，留下無助的孤兒寡婦。拿俄米帶著兩 個孩子流落異鄉，沒有族人的照顧,沒有親戚的支 援，最合理的做法是回到故鄉，可是拿俄米沒有 這麼做。她選擇留在摩押，辛苦地帶大了兩個兒 子，他兩個兒子一個叫瑪倫，另一個叫基連，在 希伯來文中，分別就是“疾病”和“衰弱”的意思。 他們都娶了摩押女子為妻，而且婚后十年，都沒 有生育后代。沒多久，悲劇又再次降臨在拿俄米 身上。兩個兒子先后去世，剩下拿俄米孤苦無依。 弟兄姊妹，錯誤的選擇影響是極其深遠的， 所以我們當小心自己的選擇，免得一失足成千古 恨。困難來到時我們是靠自己，還是靠神呢？但 願我們能憑著對神和祂所啟示的真理的信心，作 出正確的選擇吧。 當拿俄米變得空空的時候，她終于決定回家 鄉。得 1:6-22記述了她回歸伯利恆的經過。拿俄 米這次歸回伯利恆，是給我們追求復興的模範。 因拿俄米的事，正和以利米勒相反：一個是從伯 利恆下到摩押，一個是從摩押回歸伯利恆。一個 下了世界，犯罪的信徒，該效法拿俄米，回想從 哪裡墮落，就從哪裡起來。當拿俄米勇敢地要從 錯路轉回時，她的苦難就到了盡頭，柳暗花明的 美景就出現在她眼前了。拿俄米這次所以和她的 媳婦俄珥巴並路得，從摩押歸回伯利恆，是因為 聽見美好的消息。她聽見神在伯利恆“眷顧自己 的百姓，賜糧食與他們。”于是就不怕路途遙遠， 不怕被鄉人取笑，回轉重投神的懷抱。而神也以 豐盛的慈愛來迎接她。 離開摩押的時候，她勸兩個兒媳俄珥巴和路 得各回娘家再嫁。兩個兒媳婦聽了，就放聲而 哭。拿俄米再勸她們說：“我女兒們哪，回去吧！ 為何要跟我去呢？我還能生子作你們的丈夫 嗎？……即或說，我還有指望，今夜有丈夫可以 生子，[13]你們豈能等著他們長大……不嫁別人 呢？我女兒們哪，不要這樣。我為你們的緣故甚 是愁苦，因為耶和華伸手攻擊我。”拿俄米這第 二次的試驗，比第一次更積極，因為她把最大的 失望擺在她們的面前，叫她們作一個無條件、無 貪圖的跟從。就在這個時候，把她們的心試驗出 來了：俄珥巴與婆婆親嘴而別，只是路得捨不得 拿俄米。這就讓我們看見，俄珥巴雖愛婆婆，但 更愛自己的青春和安全的環境，路得愛婆婆，並 已經準備為婆婆犧牲青春的歲月和安逸的生 活，供養陪伴那孤苦可憐的婆婆。俄珥巴雖愛婆 婆，可是不愛婆婆所信靠的神；而路得，卻是連 婆婆所愛的神也信靠。正如得 1:16節所記她的話 說：“你的國就是我的國，你的神就是我的神。”17 節那裡又說：“除非死能使你我相離！不然，願 耶和華重重的降罰與我。”從這些話可以知道， 路得已經完全認同拿俄米的信仰了。她也認識耶 和華的名號。就這樣，俄珥巴和路得選擇了兩條 結果完全不同的道路。俄珥巴選擇的是一時的安 舒，最終卻是滅亡的路，而路得則選擇了上好的 福份，等著她的是神的恩惠和慈愛。她們兩個， 也給我們很大的提醒，今天我們在教會裡，是愛 慕某一位傳道人呢？還是愛慕某一位傳道人所 信的神？如果我們只是將眼目放在人的身上，遲 早會因遇上困難而轉身退后，如果我們信靠高舉 的是神自己，那麼不但能夠成別人的好靈友，我 們自己也能從神領受最大的福氣。 拿俄米和路得回到了伯利恆，全城的人都驚 訝，這似乎暗示著以利米勒的家庭在伯利恆，原 是大家所熟知的大戶，而且地位顯著。又有錢財 的波阿斯為近親。可是這次拿俄米回來，大家都 不認識她，因為她和以前大大不同了。她曾滿滿 的出去，現在空空的回來。以前滿面笑容，現在 愁眉不展。她要鄉人不再叫她拿俄米，卻要叫她 瑪拉，因為在希伯來文中，拿俄米是“甜”的意思， 而瑪拉就是“苦”的意思。拿俄米也再次說，全能 者使她受了大苦，顯示她明白自己以前的選擇是 錯誤的，現在甘心接受神的管教。她卻不知道， 當她回轉的時候，神已預備要祝福她。在第 1章 最后一節這麼記載：“ [22]拿俄米和他兒婦摩押女 子路得，從摩押地回來到伯利恆，正是動手割大 麥的時候。” 在這最后一節,我們看見了生機。神要使拿俄 米和路得從苦境中轉回。正如先知所說：“[18] 耶和華必然等候，要施恩給你們；必然興起，好 憐憫你們。因為耶和華是公平的神；凡等候他的 都是有福的！”(賽 30:18) 4 三、路得的殷勤三、路得的殷勤三、路得的殷勤三、路得的殷勤(第二章第二章第二章第二章) 我們在第一章，已經看見路得怎樣決志撇下 她的父家，跟從婆婆返回伯利恆。路得那番堅決 跟隨拿俄米的話，實在是發自肺腑，感人至深。 她不猶疑、不后悔、她所表現的是她的信心。但 心志不一定就是一切，心志不過是開端而已，如 何將美好的心志化為行動，是更重要的。正如雅 各書 2 章 17 節所說：信心沒有行為是死的。信 心是需要有行為來印證。弟兄姊妹啊，你已經因 信得救了，你曾立下美好心志，也曾淚流滿面地 奉獻自己給主，曾應許作個跟從主的人，但你今 天的光景如何呢？有沒有實際跟隨主過每一天 呢？ 第二章起，我們看見路得因信跟著婆婆以 后，怎樣在伯利恆工作。第二章一開始記述路得 剛好來到了波阿斯的禾場。而路得來到伯利恆的 第一件事，就是請求拿俄米准許她到田間拾取麥 穗。她會作這樣的請求，必是從拿俄米口中得 知，神曾吩咐以色列人在收割的時候，不可割盡 田角，也不可拾取遺留的，這是滿有慈愛的耶和 華，為記念窮人和寄居的，對祂的百姓所作的吩 (利 19:9-10)相信拿俄米一定曾將以色列人的命 令、律例、風土文化，都一一告訴路得。而路得 也明白了神的大能和律例。弟兄姊妹，今天我們 能不能夠像拿俄米那樣，將我們所認識的神，並 祂的典章律例介紹給別人呢？求神加添力量。 到了伯利恆，路得沒有終日躲藏在家中，因 著自己成了寡婦而自憐，等候別人的同情和救 濟，卻是憑著對神的信心，開始靠自己的勞力來 養活自己和婆婆。她說：“容我往田間去，我蒙 誰的恩，就在誰的身后拾取麥穗。” 我們從路得 主動對婆婆提出要拾麥穗，看出她的殷勤。我們 也從路得問婆婆的話，得知她的謙卑。路得知道 目前她所能作的乃是最卑微的拾取麥穗的工 作，她若不殷勤不懈，就無法免去飢餓的威脅。 不單如此，她一直不忘記自己是一個外邦人，所 以就是拾麥穗的工作，她也認為是個蒙恩的機 會。是她所不配得的，難怪后來波阿斯略微給她 一點體貼和照顧的時候，她會感動得“俯伏在地 叩拜”了。 路得的工作態度不但是主動、謙卑的，也是 殷勤、努力不懈的。當波阿斯問監管收割的僕 人，那個來拾麥穗的女子是誰的時候，田園的監 管就介紹路得說：“[6]監管收割的僕人回答說： 「是那摩押女子，跟隨拿俄米從摩押地回來的。 [7]他說：『請你容我跟著收割的人拾取打捆剩下 的麥穗。』他從早晨直到如今，除了在屋子裡坐 一會兒，常在這裡。”(得 2:6-7)我們要特別注意： 路得是從早到晚一直在作工，也常常在田間。我 們若拾麥穗要拾斗成升，其中的秘訣莫如殷勤。 今天我們在主的工場上拾取麥穗的人，也需要知 道殷勤是收效的妙法。也許我們的 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 、知識、 學問、口才都不如人，但若果殷勤，定能補償我 們的不足。我們又看見路得殷勤拾取的麥穗，是 打捆剩下的麥穗。當時的路得是跟著收割的人拾 取。大概那時在田間的麥子，有的是因為微小， 不屑收割而被遺棄了,有的是因為歪倒,不易收割 而被遺棄了，有的是因為人的疏忽而被遺棄了。 更有的是因為人不愛惜，在打捆時散失被遺棄。 路得拾取的，正是別人所遺棄的。今天在教會 中，也有不少人所遺棄的屬靈麥穗，需要我們去 拾取。那些工作是微小的工作，人后的工作，窮 人的工作，卑微或不顯大的工作，關顧或挽回的 工作，但也是必須的工作，需要有人去做的工 作。否則那些被棄的麥穗將要腐爛了。讓我們有 路得的眼界，看到別人所遺漏的。 當路得竭力地憑著信心按神的應許去生活 時，她的生活就出現了一連串奇妙的事。得 2:3 記路得“恰巧”到了波阿斯的那塊田裡。一天她在 田間拾穗的時候，得 2:4 又記述：波阿斯“正從” 伯利恆來。這些“恰巧”和“正從”並非遇然，乃是 有神在背后默默保守。神叫萬事互相效力，叫愛 神的人得益。 路得投靠耶和華，耶和華使她在田間拾取麥 穗得到豐碩的收穫。那天晚上她帶了一伊法大麥 回到家中，這固然是她從早到晚勞動的成果，但 還有一個重要的原因，就是她在波阿斯的田間工 作，受到波阿斯特別的眷顧。 波阿斯這名的意思是“有能之人”，這名字又 包含“敏捷”的意思。他身上流露出不少好領袖的 5 特質。當他與工人見面的時候，他主動向工人們 問安說：“願耶和華與你們同在”。他為這些賴他 為生的工人，在工作中求保護，求神賜力。他這 種敬虔、謙卑和愛心因此也自然感染了他的工人 們，以致他們回答說：“願耶和華賜福與你。”雙 方的關係是建立在“耶和華”的根基上，並彼此的 善意上，主僕之間的關係非常祥和愉快。波阿斯 向工人們問安之后，他立刻就覺察到在田間有一 個新來的人。當查問過新來的人的情況后，他就 給這位新人親切的照顧。得 2:8-9 記著他對路得 說的話：“女兒啊，聽我說，不要往別人田裡拾 取麥穗，也不要離開這裡，要常與我使女們在一 處。[9]我的僕人在那塊田收割，你就跟著他們 去。我已經吩咐僕人不可欺負你；你若渴了，就 可以到器皿那裡喝僕人打來的水。”原來波阿斯 一早知道了路得的情況，正如得 2:11-12 節他對 路得說：“自從你丈夫死后，凡你向婆婆所行的， 並你離開父母和本地，到素不認識的民中，這些 事人全都告訴我了。[12]願耶和華照你所行的賞 賜你。你來投靠耶和華以色列神的翅膀下，願你 滿得他的賞賜。”波阿斯不但為路得提供了保護 和生活所需，使她受蔭庇得飽足，他更安慰了路 得的心。最重要的，是他同時也引領路得要投靠 到耶和華以色列神的翅膀之下。當我們幫助別人 的時候，千萬不要忘記最大的責任，就是要把各 人在基督裡完完全全引到神面前。當我們絞盡腦 汁為兒女的物質幸福忙碌的時候，也不要忘記關 心他們靈性的光景。 得 2:17-23 節，記述路得將所拾的食物給了 婆婆，又跟婆婆分享日間在波阿斯田間發生的 事。對答之間看見路得與婆婆是何等的親密，婆 媳之間就如同是好朋友一樣。2章 23節記述：于 是路得與波阿斯的使女常常在一處拾取麥穗，直 到收完了大麥小麥。路得仍與婆婆同住。從收大 麥到收小麥，前后應有三個月的時間。三個月這 麼長的時間，路得有始有終地殷勤工作，又孝敬 奉養婆婆，這種態度，正是今天所有蒙主厚恩為 主作工者應有的。也正因為路得始終如一敬愛婆 婆，引來下章中婆婆指引路得與波阿斯的聯合。 四、波阿斯的豐富四、波阿斯的豐富四、波阿斯的豐富四、波阿斯的豐富(第三章第三章第三章第三章) 路得自從來到波阿斯的田莊后，她的厄運突 然變成幸運，又因為她與波阿斯的使女們常在一 處，她的伴侶必定也多起來了。但是路得仍與婆 婆同住，苦難不曾使她離棄婆婆，如今幸福也不 能使她厭棄婆婆。她能與婆婆共患難，也能與婆 婆共安樂，這樣的媳婦，很是難得。 另一方面，拿俄米也是一個難得的好婆婆。 當收割的季節臨近尾聲的時候，她早已自動地為 路得的終身幸福仔細籌劃了。第 3章一開始記著 她對路得說的話：“女兒啊，我不當為你找個安 身之處，使你享福嗎？”她並不為了自己的利 益，把年青的媳婦牢牢地扣在自己的身旁，她願 意路得的餘生幸福。她是何等的通達無私。對古 代的婦女而言，沒有什么因素影響一個女人的幸 福比“丈夫、家庭、兒女”更大了。拿俄米憑著自 己痛苦的經歷，對路得這方面的需要更是關懷。 她進一步對路得講：“[2]你與波阿斯的使女常在 一處，波阿斯不是我們的親族嗎？他今夜在場上 簸大麥；[3]你要沐浴抹膏，換上衣服，下到場上， 卻不要使那人認出你來。你等他吃喝完了，[4] 到他睡的時候，你看準他睡的地方，就進去掀開 他腳上的被，躺臥在那裡，他必告訴你所當做的 事。”(得 3:2-4)無論是按種族、社會地位，波阿 斯與路得的結合都是不可能的，另一方面，又因 為路得的賢慧，使她來到伯利恆的這短短的日子 裡，她已經成為不少少年人追逐的對象。為什么 拿俄米卻有意將路得的終身幸福寄托在波阿斯 身上呢？她這個決定不是一次盲目的冒險，而是 心靈突然省悟過來以后，一次滿有把握的行動。 因為，當拿俄米思想路得從第一天在波阿斯田莊 回來的情況,再聽路得對波阿斯的描述，就知道波 阿斯在暗暗的恩待路得。所以她才對路得說：“不 可叫人遇見你在別人田間。”拿俄米猜想得沒 錯，波阿斯的確從見到路得的一刻，就對這位賢 慧的女子有了好感。得 2:16節更記述：波阿斯吩 咐僕人“要從捆裡抽出些來，留在地上任她拾取。” 從這細節，可見波阿斯對路得的心意。 另一方面，波阿斯與路得的結合並不單單只 由于他們兩人情投意合，也在乎摩西律法中有 “近親代贖”的條例：根據利 25:25，凡弟兄若是漸 漸窮乏，賣了幾份地業，那人的至新親屬，就要 來把那弟兄所賣的贖回。“申 25:5-6節又說：“[5] 6 「弟兄同居，若死了一個，沒有兒子，死人的妻 不可出嫁外人，他丈夫的兄弟當盡弟兄的本分， 娶他為妻，與他同房。[6]婦人生的長子必歸死兄 的名下，免得他的名在以色列中塗抹了。 明白了以上的聖經背景，我們就可以知道， 為什么當拿俄米為路得尋求一個安息的家時，她 會把目標放在波阿斯身上。一方面她猜想波阿斯 是愛路得的，另一方面，她知道摩西律法曾有這 樣的吩咐，因此就大著膽子地要求對方按律法盡 自己的責任。 而路得所需要的膽量也不比拿俄米少。拿俄 米吩咐路得夜間去單獨會見波阿斯這件事，對像 路得這樣一個賢慧的女子來說，非有很大的信心 和愛心，是很難順從的。因為那時是在夜間，禾 場上除了波阿斯之外，還有不少的工人，如何能 與他單獨深談婚姻大事？若是驚動了別人，她今 后的名譽豈不全毁？況且她還要看準他睡的地 方，進去掀開他腳上的被，躺臥在那裡。還得主 動地對波阿斯說：“求你用衣襟遮蓋我”這樣大 膽，恐怕許多現代的女性也會畏縮不前，何況她 是古時的一個自尊心很強的女子？再說，萬一波 阿斯因此對她的印象完全改觀，又怎麼辦？這些 顧慮是任何正常人都會有的，相信路得也曾考慮 過。但因著她對婆婆的信任和順服，她就回答婆 婆說：“凡你所吩咐的，我必遵行。”接著就下到 場上，照婆婆所吩咐的行了。事情發展得很順 利，路得不單順利地會見了波阿斯，還得著波阿 斯大大的稱讚和柔情的安慰。波阿斯對她說：“女 兒啊，願你蒙耶和華賜福。你末后的恩比先前更 大；因為少年人無論貧富，你都沒有跟從。[11] 女兒啊，現在不要懼怕，凡你所說的，我必照著 行；我本城的人都知道你是個賢德的女子。[12] 我實在是你一個至近的親屬，只是還有一個人比 我更近。[13]你今夜在這裡住宿，明早他若肯為 你盡親屬的本分，就由他吧！倘若不肯，我指著 永生的耶和華起誓，我必為你盡了本分，你只管 躺到天亮。”波阿斯接受了路得的求婚，他更讚 賞路得的情義，之前路得是那麼忠心地跟隨婆 婆，后來她又忠心待以利米勒一家，為了替夫家 立嗣，寧願拾棄自己的幸福，不嫁給城中的年青 人，反而要求嫁給波阿斯。 之后得 3:14-15 節記述：“[14]路得便在他腳 下躺到天快亮，人彼此不能辨認的時候就起來 了。波阿斯說：「不可使人知道有女子到場上 來」；[15]又對路得說：「打開你所披的外衣。」 他打開了，波阿斯就撮了六簸箕大麥，幫他扛在 肩上，他便進城去了。”弟兄姊妹，之前路得到 田間拾取麥穗，受日灸風吹，汗流滿面，筋疲力 竭的終日作工，到了晚上僅得一伊法。現在路得 投到波阿斯的場上，安靜地躺了一夜，向波阿斯 說了請求的話，第二天就得了六簸箕大麥，比起 她在田間終日勞苦拾取所得的，還加倍加倍的 多。這暗示著一個寶貴的屬靈原則：人能安息在 主的腳下，從主所得的，必較勞苦作工所得還 多。當見那 些多用禱告工夫，安息在主腳前的 人，比那些多奔跑少禱告的人，所收的果效，常 是加多許多倍。但願我們都以路得為榜樣，多在 主前與主交通，以致得著非常的果效吧。 路得回家后跟婆婆報告了一切，拿俄米就叫 路得安靜等候，看這事怎樣成就，等波阿斯辦成 美事。這是拿俄米要路得學習等候的功課。拿俄 米從波阿斯給路得撮了六簸箕大麥，看出波阿斯 的心意和人品。之后她就有信心波阿斯必會盡快 辦完此事的。路得無須四處奔走，她只須相信波 阿斯即可。今天我們也需效法路得的信心。我們 必須要信靠神，才能安靜等候主。我們務要知 道，我們的主也是為我們作工不息。以賽亞書 30:15 說：“[15]主耶和華以色列的聖者曾如此 說：你們得救在乎歸回安息；你們得力在乎平靜 安穩；你們竟自不肯。”但願我們都能信靠神， 安靜在主面前，等候從祂領受夠用的恩典。 五、大衛的祖先五、大衛的祖先五、大衛的祖先五、大衛的祖先(第四章第四章第四章第四章) 路得從苦境中轉回，完全是因為她遇見了波 阿斯，她后來的幸福也完全是由于與波阿斯的結 合而來的。他們所以能夠結合，最重要的原因是 因為波阿斯是路得的一個至近的親屬。因為按著 摩西的律法，波阿斯應當贖娶路得和她已經失去 的一切產業。所以這“至近的親屬”條例雖然是很 奇特，但卻是這卷書中很重要的一環。這回我們 要解說一下這條例，因為這種由至近親屬代贖的 做法，正預表著基督對我們的救贖。主耶穌正是 我們罪人的波阿斯，借著手波阿斯與路得的結 7 合，使我們明白主救贖我們的恩愛是何等的大。 根據申命記 25:5-10 節記述，如果一個家庭 的主人去世，血緣最親近的家庭有責任把遺屬歸 入自己的家庭，使他的名字和家產可以延續下 去。又我們從利未記 25章 25-28節可知，這代贖 的近親，除了當娶已死而無子嗣的兄弟之妻,為亡 兄或亡弟生子留名以外，他還得為那無力贖回自 己產業的窮困近親，無條件地贖回他的產業。而 從利 25:47-55，可知代贖的近親執行的義務和權 益，是按親戚關係的遠近次序決定的。先是叔伯 和叔伯的兒子們，然后才是其他的親戚。作為一 個代贖近親，單有血親關係還不夠，他還得有一 顆願意的心。換言之，他還得有豐富的愛心。摩 西有關至近親屬的條例，雖然說到他的責任,但卻 不強迫他去實行。如果他拒絕，也不用受什么責 罰，不過只是得了“脫鞋之家”的羞恥之名而已。 此外，作一個完美的代贖近親，他還得有充足的 財產，不然縱使他是十分樂意，也是無力贖回他 所愛之人的產業。在愛心和財力方面，波阿斯是 豐富有餘的，他實在是路得一個很好的代贖近 親。 第三章以路得殷勤去波阿斯的麥田拾穗開 始，又以路得因蒙波阿斯的憐憫，得著安息作 結，暗示著神每一步都在默默帶領牽引。第四章 一開始就講到波阿斯走到城門口，招聚長老來作 証人，處理代贖的事。神默默的保守再次于 4:1 顯示出來。經文這麼寫著：“波阿斯到了城門， 坐在那裡，恰巧波阿斯所說的那至近的親屬經 過……”按古時以色列人的習俗，城門是人民出 入必經的孔道，因此城門附近的廣場就成了公眾 交易或集會的場所。也是公共法庭所在。(創 34:20，申 21:19；撒下 15:2)一般民間的領袖和長 老常是在城門前設有座位，以便處理百姓的糾紛 和事務。波阿斯坐在城門前，固然是為了等候那 人，但也顯示他在伯利恆城具有尊貴的地位。並 且要為路得的幸福尋求一個一勞永逸的解決。不 但如此，他還從本城的長老中揀選了十人作為見 證人，可見他做事是何等敏捷又慎重。 接著波阿斯與這與路得至近的親屬交涉，提 醒他，按摩西的律法，他應負起贖回拿俄米的田 產的責任。他聽了，立刻表示願意來贖。只是當 波阿斯進一步提出：要他從拿俄米手中買回這地 的同時，也當娶死人的妻摩押女子路得，使死人 在產業上存留名字的時候，那人就不願意了。他 說：“這樣我就不能贖了，恐怕于我的產業有礙。 你可以贖我所當贖的，我不能贖了。”雖然我們 並不知道“于我的產業有礙”是什么意思，或是他 已有妻室，或是他不想將所贖的財產歸入死者名 下，又或是他因嚴守律法，沒注意到路得已歸信 神，覺得她是摩押女子就輕看她，但不管怎樣， 這人卻將買贖之權讓了給波阿斯。之后他也立刻 按古時習俗，自動地將鞋脫下交給波阿斯──意思 就是將權利放棄，轉讓給波阿斯。于是波阿斯立 刻對長老和眾民說：“你們今日作見證，凡屬以 利米勒和基連、瑪倫的，我都從拿俄米手中置買 了；10]又娶了瑪倫的妻摩押女子路得為妻，好在 死人的產業上存留他的名，免得他的名在本族本 鄉滅沒。你們今日可以作見證。”愛真的很偉大， 在那人看來，產業至為重要，在波阿斯和路得看 來，人卻是最重要的。那夜，路得向波阿斯求的 不是要他贖回她的產業，而是要求他“衣襟遮蓋” 她，也就是表示願意以身相許，求波阿斯接納。 波阿斯不怕路得是個天天靠賙濟維生的窮女 子，不怕她是個摩押人，也不怕娶了路得會對他 的產業有礙。愛裡沒有懼怕，愛裡卻有犧牲。波 阿斯願意將拿俄米所典賣出去的一切產業都贖 回來，他也願意在死人的產業上存留死人的名。 他這樣的大愛，不但成全了律法，也超過了律 法。在這大愛護蔽下，路得頓時從絕境進入光 明，從貧窮變為富足，從卑微進入尊榮。而波阿 斯對路得的愛，不過是主對我們的愛的縮影而 已。 波阿斯在贖娶路得這事上表現出的公正、慷 慨和恩情，立刻贏得了眾老和城門前眾民的心， 是以他們紛紛獻上衷心的祝福。他們的祝福有四 方面：一、願波阿斯的家得建立；二、願波阿斯 在以法他得亨通；三、願波阿斯在伯利恆得名 聲；四、願波阿斯得后裔。特別是最后一個祝福， 由于法勒斯的子孫是以色列中繁殖得最快最多 的，並且人材輩出，所以百姓有這樣的祝福。 后來，波阿斯娶了路得為妻，與他同房。耶 8 和華使他懷孕生了一個兒子。拿俄米就成了他的 養母。婦女們因見神恩待拿俄米，都一同歡唱感 謝讚美神。拿俄米為孩子改名叫俄備得，俄備得 是耶西的父親，耶西是大衛的父親。 路得記是以大衛的家譜為結束，可見本書的 主題乃是為了讓讀者知道，神的慈愛覆蓋萬族， 而神所用的君王，不是來自家產萬貫的家庭，而 是由一個敬虔的家出來的。這個家最大的特色就 是愛，這愛不是一般人的血肉之親的愛，而是因 愛神而彼此相愛。無論是拿俄米和路得，還是波 阿斯與路得，都是連繫在這種堅強無比的愛上。 約翰一書 4:16 說：“神就是愛；住在愛裡面的， 就是住在神裡面，神也住在他裡面。”因此在士 師時代，這個小小的家庭成為神的器皿，將救恩 帶給以色列全國乃是非常自然的結果了。今天家 庭制度已被撒但和人的敗壞摧殘得面目全非，世 間已經很難找到幸福美滿的家庭。但願神藉路得 記開啟我們的眼睛，使我們知道祂不但願意借著 手家庭將最大的幸福賜給我們，並且祂還要借著 手家庭賜福給全世界。求主幫助我們按著祂所啟 示的樣式，建立我們各人的家，使家中充滿著人 對神的愛，充滿著人對人的愛。