明清实学经济伦理的近代性嬗变

贵州财经学院学报 2007年第 1期 (总第 126期 ) [本刊专稿 ] 中国经济思想史学会第十二届年会论文选登 � � � � � � � 文章编号: 1003- 6636( 2007) 01- 0009- 07; 中图分类号: F 092. 6; 文献标识码: A 明清实学经济伦理的近代性嬗变* 吴 � 松1,黄海涛 2 ( 1.云南大学, 云南 昆明 � 650031; 2.云南师范大学 ,云南 昆明 � 650092) 摘 � 要: 明清实学经济伦理具有思想近代性和社会近代化的双重趋向, 按照中国近代化的主要标志, 明清实学经济伦理具 有政治民主化、经济自由化和文化多元化的近代特征,它揭开了中国科技近代化序幕。随着历史变迁, 其历史连 续性中的普遍价值得到应有的发挥, 成为当今 �东亚价值�重要的思想源泉。 关键词: 明清实学;经济伦理; 近代性;嬗变; �东亚价值� TheM odern Transmutation of Econom ic E th ics of the Practica l Learn ing School in theM ing and Q ing Dynasty WU Song1, HUANG H ai�tao2 ( 1. Yunnan Un iversity, Kunm ing, Yunnan 650031, Ch ina; 2. Yunnan Norm a lUn iversity, Kunm ing, Yunnan 650092, Ch ina) A bstrac t: Econom ic ethics o f the P rac tica lLearn ing Schoo l in theM ing and Q ing Dynasty had a dual tendency of ideo log ica lm od� e rnism and soc ia lm oderniza tion. Acco rd ing to the ind ica tors of m odernization in Ch ina, it had the m odernistic features o f po litica l dem ocracy, econom ic freedom and cu ltura l d ive rsity, usher ing in sc ientific and technolog ica lm odernization. W ith the changes o f the tim es, its un iversa l value in h istor ica l continu ity has been g iv en a due p lay and becom e an im� portant source o f the present�day � East A sian Va lues�. Key word s: P ractica l Lea rn ing Schoo l in theM ing and Q ing Dynasty; econom ic ethics; m odern nature; transmuta tion; � E ast A sian Va lues� � � 传统社会向近代社会过渡是一个非常重要的问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 。对此,国内外学者对明清时期中国社会出现了诸 多近代特征的历史现象进行过积极的探索。有的学 者认为 �近代化 �与 �现代化 �这两个词几乎为同义 词, 在表达上有时可以互用, 也无碍原义。[ 1] 240因此, 无论是 �近代化 �还是 �现代化 �, 都是相对于 �传统 � 而言的。中国的近代化是传统社会向近代社会转型 变化的过程,它包括了社会近代化和文化近代化, 其 主要标志是政治民主化、经济自由化和文化多元化。 明清时期是中国传统社会向近代社会过渡的重要转 型期 ,在思想界实学思潮十分盛行。明清实学既有时 代的影子,也有超越时代的坐标,它是时代性、民族性 和超越性的统一。在经济伦理的核心价值和诸多范 畴方面有重大突破和转向,新民本主义是明清实学经 济伦理的政治特质,新功利主义是明清实学经济伦理 的经济特质,新儒家学说是明清实学经济伦理的文化 特质。本文从思想史的角度,立足于对明清实学的考 察,以中国近代化为指南,探索古代社会向近代社会 过渡的内在规律,分析明清实学经济伦理近代性嬗变 的内在路径, 并以此推进中国近代化的研究。 � � 一、政治上具有民主化的倾向 在中国近代化过程中 ,明清实学中的新民本主义 具有传统民本思想向近代民权思想过渡的性质, 它是 中国近代化的重要标志。它不仅成为近代民主运动 的思想先导, 也成为近代民权运动的理论武器。 (一 )新民本主义是近代民主运动的思想先导 中国古代有着 �民贵君轻 �的思想传统,到了晚明 时期,以王艮、何心隐、李贽为代表的 �泰州学派 � (王 学左派 ),对两千年来的封建君主专制制度的积弊有 了更深刻的认识,对封建君主专制制度进行了无情的 9 * 收稿日期: 2006- 11- 11 作者简介:吴 � 松 ( 1958- ) ,男,云南昭通人,云南大学教授 ,博士生导师,研究方向为高等教育学、哲学和经济思想史;黄海涛 ( 1970- ) ,男,云 南大理人,云南师范大学教科院副教授,博士,硕士生导师,研究方向为经济思想史、教育文化学。 批判 ,从而揭开了明清之际怀疑、揭露、批判封建专制 制度的序幕。明清时期新民本主义经济伦理是在传 统的民本思想和人本主义基础上发展起来的,明代泰 州学派的创始人王艮提出了 �百姓日用即为道 �,其后 继者李贽也提出 �吃饭穿衣即是人伦物理 �,皖派学者 戴震主张 �与民同欲 �的新民本思想,他们所倡导的是 一种回归人性、回归自然、以人为本的经济哲学。浙 东学派黄宗羲也提出了发展商品经济要建立在 �切于 民用 �的新民本主义经济伦理之上。 黄宗羲的新民本主义经济伦理主张 �立天下之 法 �、�为万民 �, 王夫之的新民本主义经济伦理体现 在 �严以治吏,宽以养民 �,顾炎武的新民本主义经济 伦理反映在 �众治 �论,唐甄的新民本经济伦理则是爱 民富民论。黄宗羲在 �明夷待访录 �中提出 �非君 �论 与 �新民 �论, �非君 �论大胆地提出了 �天下之大害 者, 君而已矣 �[ 2] ,公开对天子的权威提出挑战,揭露 封建专制与提倡民主权利,限制封建特权与保护工商 利益 ,要求法律平等和赋税改革等。梁启超对此书的 评价甚高,他说: �其最有影响于近代思想者 ,则 �明夷 待访录 �也��而后此梁启超、谭嗣同同辈倡民权共 和之说,则将其书节抄印数万本,秘密散布, 于晚清思 想之骤变,极有力焉 �[ 3] 22- 23。可见,新民本主义成为 了近代民主运动的思想先导。 (二 )新民本主义是近代民权运动的理论武器 黄宗羲的 �明夷待访录 �是新民本主义经济伦理 的代表之作,他在 �明夷待访录 �中提到新民本主义是 富民、市民阶层的政治宣言,是近代法权的发端, 也是 从人治走向法治的起始 ,它代表着明清富民、市民阶 层 �从君民一元的专制向 �富民 �分权的专制 �的转 变。[ 4] 16- 17新民本主义是在传统儒家民本思想基础上, 结合时代特点形成以人为本的经济哲学,也是在对封 建君主专制制度进行大胆揭露和深刻批判的过程中, 从民本向民权过渡的重要环节。黄宗羲从 �设学校以 公是非 �、�置相 �、�分治 �的角度提出了变革君主制、 限制君主权力的主张,他试图把 �学校 �作为判断是非 的唯一机构,从而在社会中达成一种共识, 即明确主 张 �天子之所是未必是 ,天子之所非未必非 � [ 2]。他 主张置相以分割君权,并提出了恢复宰相制度的基本 构想 ,学校议政有类似西方议会的设想。他还认为, 治理国家必须设置官吏 ,使其有职有权 ,不能由君主 一人专断,因为官吏参与治国 , �为天下,非为君也;为 万民 ,非为一姓也 �[ 2]。黄宗羲的这些论断,把君主与 万民联系起来考察,已超越孟子 �民贵君轻 �思想, 深 含民主气息,成为明清之际人文启蒙思潮的重要构成 部分。黄宗羲在此书中也对 �新民 �作了全新的诠释, 他多次提到 �民 �, �民有私产在他的著作中随处所 见 �, �这个民不是所谓的一般民, 而是被当时视为有 力量的、包括自耕农在内的地主阶层与他的伙伴都市 工商业者,亦即富民阶层。黄宗羲所说的为了万民的 政治,就是为了富民阶层的政治,这个富民阶层就是 以所谓的治世原点为己物的民。说到底,奴仆、佃户、 贫雇农、都市劳动者等无产者的声音, 不一定和这些 民并列。� [ 4] 263- 264为了唤起社会民众对国家前途命运 的关切,顾炎武还喊出了一句千古名言 : �天下兴亡, 虽匹夫之贱, 亦有责焉已耳! � 唐甄在其精心之作 �潜书 �中,对君主专制制度也 提出了尖锐的批判。他说: �天子之尊, 非天帝大神 也,皆人也。�[ 5]他认为君主虽形有 �君主 �之名, 实乃 �一匹夫耳。� [ 5]他甚至说道: �自秦以来 ,凡为帝王 者,皆贼也。� [ 5]王夫之更是对封建君主专制制度进行 了大胆揭露和批判,指出: �天下者, 非一姓之私也 �, �一姓之兴亡, 私也;而生民之生死,公也 �。[ 6]显然,明 清实学家已经认识到了君主个人大权独揽对社会所 造成的危害,认识到了封建专制体制所造成的社会弊 端。在对封建君主进行猛烈抨击的同时, 还提出了一 系列变革君主制、限制君主权力的主张,这充分反映 了富民、市民阶层的利益 ,表达了要求民主的愿望。 可见,新民本主义也成为近代民权运动的理论武器。 (三 ) �富民社会�的党社运动是近代政党的渊源 明清 �富民社会 �党社运动的兴起发展是明清时 期特有的政治现象。由于富民经济势力强大,随之而 来的即是在政治上也有所抬头,由士大夫、富民子弟 发起的东林党和复社、匡社、几社最为典型。黄宗羲 早年参加了复社运动,王夫之早年也创立了匡社。东 林党积极参与反矿税的斗争, �这场斗争的具体实质, 是皇帝宦官派主张维护皇帝一元政治的国家主导权, 而乡村地主面 (富民阶层 )则力争乡村主导权,即所谓 的新旧领导权之争,是围绕专制体制的更好的存在方 式而展开的斗争。� [ 4] 523- 524代表富民共同体利益的东 林党同情、支持、参与民变是为了实现他们的 �公治理 想 �。复社有 �小东林 �之称 ,他们有意识地继承东林 党 �公治理想 �和政治运动而组织起来,复社的影响力 虽然遍及全国 ,但其活动主要集中在太湖周围、商品 经济发展的地区。张溥、张采本人出生于太仓这一棉 作物地带,深刻地感受到商品经济发展所引起的社会 矛盾,因而在发达的城市开 �沙龙 �[ 7 ] 506, 507,吸引包括 商人在内的各种各样的社会阶层, 试图以唤起当时人 们的民族精神 ,表达发展商品经济的愿望 ,以实现他 们的 �公治理想 �。松江地区的 �几社 �团体, 以陈子 龙为代表等编的 �皇明经世文编 �, 他们在研究政治、 经济、社会问题的同时, 也积极推行 �经世致用 �的思 想与实践。明清时期的党社运动经历了 �嘉靖到万历 初年的社集以文会友, 是社集萌芽时代;崇祯年间社 局,由诗文的结合而变为社会革命的运动 ;弘光以后, 由政治的运动而变为社会革命运动 �。谢国桢先生认 为党社运动与近代政党、社会团体是前后相承的 ,他 10 说: � �党 �与 �社 �是吾国近古政治上和社会上很要紧 的一种运动,与辛亥旧民主主义革命国民党的兴起很 有关系,要知道现在党的建设, 不能不知以前党的来 源和他的背景。� [ 8] 5可见,明清实学的新民本主义与 近代同盟会、国民党所倡导的 �三民主义 �� � � 民 族 �、�民权 �、�民生 �,有着必然的渊源联系。 � � 二、经济上具有自由化的倾向 在中国经济思想史上,有 �干预 �和 �反干预 �的两 种经济思想,这两种思想都与历史上经济发展水平有 着密切的关系。明清时期是中国历史上第三次商品经 济高潮,在经济思想上出现以人为本的经济哲学,在经 济伦理上出现了自由化的倾向。明清实学思潮中盛行 �保富 �论、�崇私论 �、�自为论 �、�富民论 �、�工商皆 本 �论和新功利主义,它们都是以自由主义为旗帜,并 赋予新的时代内容,在核心价值和诸多范畴方面有了 重大突破和转向, 充分反映了当时发展商品经济的客 观要求,同时也促进了局部的社会近代化变迁。 (一 )人本主义经济伦理 西方文艺复兴时期 �将神性启蒙为人性 �,提出 �天 赋人权 �的口号,全面地肯定了人的价值; 在个人与社 会群体的关系上, 提出 �社会契约论 �和 �三权分立 �。 泰州学派王艮从身心统一的观点出发,对人的价值也 作了全面的肯定,这种思想接近于近代的个人主义,是 一种崭新的自我观念。王艮 �尊身立本 �的 �明哲保身 论 �为知识分子提供了一个与封建专制作韧性斗争的 理论武器。王艮以自然人性论为旗帜, 抨击 �心本 �论 的绝对伦理主义,他用 �尊身立本 �的格物说来修正 �良 知 �学说,提出 �良知 �就不再是一个精神性的本体,而 被归结为具体实在的血肉之身。王艮非常关心下层百 姓,提出 �百姓日用之道 �,随后李贽又发展为 �吃饭穿 衣即是人伦物理 �, 而何心隐、李贽将平民经济伦理又 推广到社会的各个层面,因此他们的学说在下层百姓 中流传比较广泛。王艮、李贽、何心隐的 �日用之学 �是 人文启蒙的先导, 平民经济伦理也启动了近代化的进 程。由此中国的传统文化思想有了新的变化,并向近 代人文主义思潮转轨。总之,姚江学派的王阳明打开 了思想之闸门,起到了解放思想的作用;泰州学派王艮 的 �身心之辩 �和平民经济伦理是近代人权思想的萌 芽;浙东学派黄宗羲的 �非君 �论、�立天下之法 �则是近 代法权的发端。这样明清实学经济伦理在传统经济伦 理和近代经济伦理之间架起了思想之桥。 面对晚明商品经济的大潮,浙西学者顾炎武反对 封建专制国家超经济的掠夺, 他提出了发展私营经济 的思想。他深刻论述了 �天下之人各怀其家, 各私其 子, 其常情也。为天子为百姓之心,必不如其自为 �[ 9] 的自由主义经济思想。以黄宗羲为代表的浙东学派 提出 �工商皆本 �式的早期启蒙经济伦理思想,主张发 展 �切于民用 �的工商业,成为近代商帮创业精神的源 头。它以理性化的近代伦理观念反对传统经济伦理 观念中 �存天理 ,灭人欲 �和 �重本抑末 �等典型思想。 其他代表还有湘湖学者王夫之也提出 �自为论 �,西蜀 学者唐甄主张的 �富民 �论。这些思想不仅加速了自 然经济的瓦解 ,而且有利于提升工商业的社会地位, 也为商品经济的发展奠定了理论基础,为中国传统自 然经济通往近代的商品经济架起了桥梁, 对中国社会 近代转型作出了重要的理论贡献。 (二 )新功利主义价值观 自由主义是市场经济发展的根本要求,明清实学 经济伦理中的 �自为 �论就是这种要求的客观反映。 代表富民共同体利益的实学家们反对封建束缚, 在经 济上要求自由、平等、独立。王阳明的 �新四民 �平等 论,李贽的 �童心 �说,丘浚提出的 �民自为市 �,王夫 之主张的 �自为 �论等, 都是传统经济思想向近代 �经 济自由主义 �过渡的表现。近代资产阶级古典学派也 同样主张 �经济上自由主义 ,打破关税壁垒,实行自由 竞争和自由贸易 � [ 10] 612。明清时期是中国历史上的第 三次商品经济高潮,由于 �商品是天生的平等派 �[ 11] 103, 马克思又把商品交换领域称为天赋人权的真正乐园, 认为在这个乐园中占统治地位的只是自由、平等、所有 权 [ 11] 199。因此,富民、市民阶层在商品经济大潮中追求 的自由、平等的价值观正是富民、市民社会迈向近代化 的重要一环。 明清时期的实学思潮中包括有自由经济思想,其 基本内容是强调 �听民自为 �的自由放任主张、�私 者,人之心也 �的经济人假定和民富先于国富的 �富 民 �思想。这在历史上有促进明清商品经济发展和早 期资本主义萌芽成长的积极作用。[ 12] 40因此, 吴承明 先生在研究明清 � 16和 17世纪的中国市场 �, � 18和 19世纪上叶的中国市场 �, �中国的现代化: 市场与社 会 (代序 ) �等问题时得出这样的结论, �现代化因素 � 产生于明后期 ,中国的现代化 (近代化 )肇端于 16世 纪的 �嘉靖万历 �间。他认为现代化 (近代化 )的启动 因素是由于思想解放和商业发展, 引起了不可逆转的 制度变迁,然后才是工业化。 16世纪出现的徽商、晋 商、陕商等大商帮,已是自由商人, 类似于马克思所说 的 �特殊的商人阶级 �或希克斯所说的 �专业商人 �, 这可作为中国开始出现近代化因素的象征。[ 13] 59尤其 是儒商,也已具备马克斯 �韦伯所推崇的 �新教伦理 与资本主义 �的商人品质。因此, �自为 �论和 �民自 为市 �的思想是近代的 �经济自由主义 �思想基础。 在明清实学经济伦理中,新功利主义是其经济特 质,其核心价值的转位主要表现在: 第一, 从群体价值 取向到个体和群体双向的蜕变;第二, 从家族本位到 社会本位的演化; 第三, 从超验的理性原则到现实的 感情生活的转换 [ 14] ;第四,从传统民本到新民本的突 破性尝试。具体分析来看 ,主要是从 �心本 �论转位到 11 �身本 �论, 从 �禁欲 �论、�灭欲 �论转位到 �节欲 �论 和 �纵欲 �论,从 �贵义贱利 �转位到 �义利合一 �, 从 �崇公黜私 �转位到 �公私兼顾 �,从 �重本抑末 �转位 到 �本末并重 �,从 �富国 �论转位到 �富民 �论。明清 实学经济伦理核心价值的重大突破和诸多范畴的转 位意义在于: 第一, �欲理之辩 �在于揭示人的自然属 性和社会属性问题;第二, �义利之辩 �实际解决的是 人的物质需求和精神需求; 第三, �公私之辩 �的实质 就是为了解决产权归属问题, 实现社会公平与效益的 平衡 ;第四,新 �四民 �平等论突破了传统的职业观,本 末轻重之辩表面是农商关系的演变, 实际上是中国古 代的产业结构的调整; 第五, 实学中富民论是明清实 学经济伦理实现的价值目标。明代学者陆辑所主张 的 �崇奢黜俭 �,从经济学的角度来看 ,就是利用消费 刺激生产,扩大就业人群,推动经济的发展。 王夫之的 �自谋自利 �论就是典型的新功利主义, 它具有合理利己主义的特色。合理利己主义作为一 种新功利主义的伦理观,其理论前提是求乐免苦的自 然人性论。利己和利群是两个逻辑支点,其实质是以 利己为出发点和归属、以利他和利群为手段和工具。 王夫之试图把既具备利己思想又具备利群思想的近 代化人格分裂开来, 这在客观上势必影响到 �人的近 代化 �进程。近代章太炎的思想和学术与顾炎武、黄 宗羲有更多的联系,这不是什么 �地主阶级 �和 �资产 阶级 �的关系问题,根本就是一脉相承的江南士绅精 神传统。还有,上海 �近代 �棉纺业的兴起,它和明清 时期松江府 �衣被天下 �后造就的棉田亩数、市场营销 和小农生产家庭结构大有关系。[ 15] 80上述史实表明, 明清实学的经济观念和经济习俗已成为中国近代化 的 �内生源 �、�催化剂 �之一, 它们与近代社会是前后 相承的。在这之后, 近代一些先进、开明的中国思想 家正是接受明清实学经济伦理中的新价值观、新义利 观、新公私观来推动中国民族资本主义的发展和迎接 西方资本主义的挑战, 没有这种新经济伦理, 资本主 义要在中国生根、发芽、发展是根本不可能的。 (三 )引发局部的社会近代化变迁 明清时期的 �富民社会 �为中国近代化作了积极 准备 , 从理论上说农村中的 �富农是农村资本主 义 � [ 16] 605- 606,城市富民即市民则是摧毁封建堡垒的生 力军 ,两者共同作用, 逐步分化、瓦解封建势力。在中 国, 这个过程是异常的曲折复杂 ,但其积极作用对后 世影响却是巨大的。 明清实学经济伦理中价值观向近代的转型主要 表现为:在 �保富论 �、�崇私论 �的基础上发展并引发 了近代 �财产私有化 �运动。唐宋以来的 �保富论 �与 明清时期的 �崇私论 �在思想上是一致的。林文勋先 生认为: �唐宋社会中 �保富论 �一直延续到了明清时 期,它的主要内容有:第一, 强调富人出现的合理性; 第二,视富人为国家和社会的根本 ,强调富人对国家 和社会的重要性; 第三, 客观评价富人财富的积累和 对生产发展的作用;第四, 主张保护富人; 第五, 为富 人呼吁参政 � [ 17] 48。在公私观上,李贽提出 �人必有私 而后其心乃见 �[ 18] ;黄宗羲也提出 �有生之初,人各自 私也,人各自利也 �;顾炎武站在 �富民 �的立场认为: �合天下之私以成天下之公 �,这些都是 �富民阶层对 私产 (主要为田产 )所有权的强调 �; �黄宗羲以及后 来的顾炎武、王船山首先强调保护富民阶层的权益, 他们所谓的民是 �富民 �阶级 ,所谓自私自利也是指富 民阶级的私有权益 � [ 19] 63- 64。明清时期 �富民社会 � 的 �保富论 �、�崇私论 �的实质就是反映了富民、富户 从 �私有财产神圣不可侵犯 �的经济要求上升到 �众 治 �参政议政的政治要求。明清实学经济伦理所主张 经济自由主义、崇私论、保富论,强调 �工商皆本 �等思 想,已经具有明显的近代经济伦理变革特征。 明清实学经济伦理在 �工商皆本 �论基础上发展 并引发了近代 �商业革命 �。从宋代的近古到明清的 前后乃至到近代,以叶适、陈耆卿、黄宗羲为代表的浙 东实学创立、发展、丰富了 �工商皆本 �的经济产业结 构观。明清时期 �农商并重 �论,在近代延伸和扩张为 �商战论 �与 �实业论 �, 这是中国在跨进近代化的门 坎时,面对西方列强的商业渗透、实业冲击和资本侵 入而作出的反应。[ 20] 384, 386这说明明清商品经济的发 展和 �工商皆本 �的思想是互为表里、相互促进的。 �工商皆本 �的理论对于农商产业结构调整又有着重 大的意义,它对中国近代社会经济发展产生了巨大的 推动作用。直到近代,新实学的重要代表人物魏源提 出 �富民 �是上 �足君 �而下 �养民 �的重要社会力量, 郑观应提出 �商战论 �,康有为提出了物质救国和理财 救国,后来孙中山也相应地提出实业救国 ,这些都是 沿着 �工商皆本 �的富民论方向发展下来的。 � � 三、思想文化上具有多元化的倾向 明清实学思潮散见于当时的哲学思想、政治思 想、伦理思想、经济思想、史学思想之中,至今放射着 耀眼的思想光芒, 其它的经学、史学、文学、自然科学 都呈现着蓬勃发展的趋势 ,整整影响了明清两代。明 清实学思潮充分体现了文化多样性、思想多元化的近 代特征,尤其是在新儒家学说、科技哲学、科技富民观 等方面有了重大突破。 (一 )文化的多样性 历时三个世纪的明清实学思潮培育了象丘浚、王 阳明、张居正、王艮、李贽、黄宗羲、顾炎武、方以智、王 夫之、陈确、唐甄、颜元以及徐光启、宋应星、李之澡、 梅文鼎等这样一群著名思想家、学者和科学家, 它们 形成了各具时代特色、富有地域特征的明清实学经济 伦理诸流派。在历史学方面, 以戴震、钱大昕、赵翼、 王鸣盛等人为代表形成考据实学, 还有以黄宗羲、万 12 斯同、全祖望、章学诚为代表形成浙东经世史学; 在科 技上 ,以徐光启、宋应星、王锡阐、梅文鼎为代表注重 实证实验,形成科技实学。正如吴承明先生所总结的 一样 , � 16、17世纪是我国儒学思想大解放的时代 ,梁 启超 ( 1920) 曾比之于欧洲的文艺复兴 , 侯外庐 ( 1988)曾比之于战国诸子百家 � [ 1]。明清实学家在 中国近代化过程中所起的作用也非同一般。关于中 国式前近代 ( 16、17世纪 )所谓明末清初的历史评价。 一种看法把他 (李贽 )看作中国的 �近代 �的真正先行 者, 由于这个思想史上的 �近代诞生过早 � ,唯其过早, 所以不得不受挫折; 另一种看法是, 把他看作处于封 建末期而打算对这一时期的体制进行再编和补强的 理想主义者。这两种几乎截然相反的看法来源于如 下的两种不同的观点: 一是把前于李卓吾的王阳明 ( 1472- 1528)思想看作清末以来的中国式 �近代 �的 遥远渊源 ; 二是把它看作封建意识形态的最后堡 垒。[ 4] 9而笔者更倾向于认为李贽是中国 �近代 �的真 正先行者,王阳明思想是中国式 �近代 �的遥远渊源。 因为李贽是反封建的勇士早有定论 ,他在专制、压抑、 沉闷的气氛中树起早期启蒙的旗帜, 王阳明学说在当 时起到了解放思想的作用, 流传到日本后, 对日本明 治维新的影响更是不可低估。 (二 )新儒家学说 在明清实学经济伦理中, 新儒家学说是其文化特 质。李约瑟先生对宋明的新儒学评价甚高, 他认为新 儒学 �是对自然的一种有机的认识,一种综合层次的 理论 ,一种有机的辩证自然主义��它和辩证唯物主 义的概念是非常接近的 � [ 21] 61- 62。在经济领域 ,新儒 学以道德 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 作为经济行为的准则 ,它具有以和为 贵、和气生财的经营观念,注重诚实守信的交易原则 以及开源节流、有 计划 项目进度计划表范例计划下载计划下载计划下载课程教学计划下载 、勤俭节约的理财观念等, 这些 观念与近代的经济伦理颇为相似。而且在传统经济 伦理中, �自强不息 �的进取精神、�宁俭勿奢 �的自律 精神和 �重群克己 �的合作精神与现代市场经济的发 展要求是一致的。如果以西方的 �文艺复兴 �作为参 照, 诸如明清实学家王艮的 �身本 �论, 李贽的 �童心 � 论, 罗汝芳的 �赤子之心 �,颜山农的 �率性所行, 纯任 自然 �,袁宏道的 �性灵 �说, 汤显祖的 �至情 �说,黄宗 羲的 �自私自利 �论 ,顾炎武的 �怀私常情 �论 ,陈确的 �君子有私 �说等, 这些思想主张都充分地展现个人欲 望, 追求个性解放 ,其实质就是 �对人的发现 � � � 对人 的尊严发现, 对人的自由发现, 对人的幸福发 现 � [ 20] 142- 146。由这种新人性论而导致的伦理学的现 代转向,正是推进人文思潮的动力和标志, 其在近代 的启蒙作用不言而喻。明清实学经济伦理提出了中 国社会从传统走向近代化的前进运动中的历史课题, 体现了近代文化的多元转向。第一, 个性解放思想。 以自然人性论为出发点的新理欲观、新情理观、新义 利观、新群己观等, 对传统社会中各种异化现象的揭 露批判。第二 ,初步民主思想。以五伦关系的重新解 释为基础的各种 �公天下 �的政治设计,以及对君主专 制制度等的否定性批判。第三, 近代科学精神。新人 性论及其哲学基础 ,新社会理想及其对 �众治 �、�大 公 �等的向往 , 新思维模式及对科学 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 的探 索。[ 22] 297这些都是彪炳史册的历史功绩,因此,明清实 学经济伦理开辟了中国式的 �前近代 �时期。 (三 )科技哲学的重大变革 明清时期徐光启、方以智等实学家以开放的眼 光、科学的精神、求实的态度,突破传统的 �华夷之辩 � 和 �道器观 �,他们主张会通中西, 提倡 �质测实学 �, 运用数学语言 ,推崇实证、实验科学方法, 在科技哲学 上有了重大突破。他们还提出利用西方的先进科学 技术,发展农业 ,繁荣工商业, 实现富国强兵的目的。 英国著名科技史家李约瑟在 �中国科学技术史 �第二 卷 �科学思想史 �中,以大量的篇幅讨论了朱熹理学中 自然主义科学思想。明清实学继承了宋代儒学科学 化、理性化的优良传统。在 �西学东渐 �的大背景下, 以徐光启为代表的松江学派接受了西方先进的科技 知识。从知识史的角度来看,明清之际西学东渐对中 国有着巨大的影响,让中国的知识分子睁眼看世界, 打破明清统治者 �海禁 �政策的僵局,揭开了中国科技 近代化的序幕 ,由此形成松江学派独具特色的开放式 经济伦理。 明清之际 ,以利玛窦为代表的耶稣会士, 他们所 传入的科学,对当时的部分中国士大夫产生了较大的 影响。他们的贡献不仅在于传入了一些新科学或新 科技,还在于他们把西方的科学理念带到了中国 ,促 进了中国学术思想由古代向近代的转变。它给中国 传统的天道观、认识论和方法论带来极大的冲击 ,有 的学者把这种变化称为 �前近代启蒙 �。冯天瑜先生 指出, 近代思维的基本形态是数学语言和实验方 法 [ 23] ,近代科学是实证、实验和数学语言方法的具体 运用。徐光启、方以智等人通过接触近代科技知识, 开始重视 �质测之学 �和数学语言的运用。他们在会 通西学的基础上, 开始冲破中国古典科学的 经验 班主任工作经验交流宣传工作经验交流材料优秀班主任经验交流小学课改经验典型材料房地产总经理管理经验 论, 开辟了中西结合的学术路向。尤其是方以智提出的 �寓通几 (哲学 )于质测 (实验科学 ) 0, 即主张哲学不 能离开科学, 科学应以哲学为指导 ,这是近代思维方 式的反映,更为重要的是把实验和数学演绎等近代科 学方法引入自然科学和社会科学, 这与我国古代学者 思维方式的直观性、模糊性相比较 ,是一次重大的变 革。在世界同期 15、16世纪 /文艺复兴0时, 数学 /成 为一种计算手段和研究方法,为近代自然科学分门别 类地深入研究提供了条件0, 尤其是明清的科技实学 中/倡导使用实验方法和归纳逻辑,使哲学在本体论、 认识论等方面实现了从古代到近代的转折,为近代哲 13 学的 发展 奠 定了 理论 基础 , 提 供了 思想 材 料0 [ 20] 153- 154。其中, /由数达理0思维的科学化和理 性化改变了传统的经学思维方式, 提倡重实验、重实 证的科学研究方法, 走中西结合的学术道路, 这些特 征正是中国近代化的重要因素。另外,明清实学经济 伦理的开放性也推动了中国近代化进程。 四、结论 结论之一:明清实学经济伦理是中国近代化重要 的/内生源0 关于中国近代化有两种比较著名的观点:一种是以 美国学者费正清为代表提出的中国近代化是西方 /冲 击))) 反应0模式,认为中国社会缺乏突破传统的动 力 [24]374, 134,这种/外铄0说或者外因论往往忽视了中国传 统社会的积极因素,它属于后发外生型近代化模式;另一 种观点以是以侯外庐、吴承明、萧萐父、葛荣晋等为代表 的/内生0说。葛荣晋认为, /除了-西学.的催化剂作用 外,更要从中国传统文化特别是实学体系中去寻找实现 中国现代化 (近代化 )的思想原动力0[ 25] 355。/内生0说主 张积极挖掘中国传统社会的能动因素来解释中国的前近 代和近代社会,它具有早发内生型近代化的特点。我们 认为中国近代文明首先是内生的,后由于西学的传入,在 内外因的共同作用下,推动了中国近代化的步伐,而明清 实学经济伦理的批判、变革、启蒙的精神实质就成为中国 近代化的重要/内生源0。 当代著名学者杜维明先生也同样认为中国文明 自身通向现代化的路径是因为西方入侵而被打断 ,中 国如果没有西方入侵, 当然还会发展, 但也可能有其 它机制出现。中国本身已有自己的内在逻辑发展 ,西 方的侵入只不过是冲击和刺激,创造出更大的发展空 间。他认为工业东亚模式的儒家因素要追溯到儒家 传统的第二期发展,即宋明时代所体现出来的儒家精 神, 这种精神在中国的宋明时代、韩国的朝鲜朝和日 本的德川时代都有突出表现。有人把它称作东亚的 /儒学时代0。在日本被誉为 /实业之父 0的涩泽荣一 (著有5论语与算盘 6一书 )发展出一套日本企业机 制, 他把其后面的精神叫做 /士魂商才0, 这事实上是 日本明治维新时期企业精神的主调。儒家传统的第 二期发展,经过印度文化和西学东渐的洗礼, 已经出 现相当程度的转变, 从这个角度说, 儒家第二期的发 展是回应另一个文明的挑战, 从而成为整个东亚文明 的体现。因此,杜维明先生对此评价很高 ,他说: /儒 家第二期发展对东亚文明的影响绝对比新教伦理对 基督传统大 ,至少相等。0 [ 26 ] 80- 85在学术史上, 我们通 常说宋明理学和明清实学,那么我们把明清实学经济 伦理作为儒家传统的第二期的下限应该是成立的 ,它 所面对的经济环境 ,所经历的政治考验和文化洗礼 (西学东渐 )都要比儒家第二期上限宋明理学要丰富 和复杂得多,它对东亚近代化的贡献决不低于杜维明 先生所说的宋明理学。明清实学经济伦理具有思想 的近代性和社会近代化的双重倾向, 随着历史变迁, 其历史连续性中的普遍价值得到应有的发挥,成为当 今/东亚价值0的主要思想源头。 结论之二 :明清实学经济伦理是当今/东亚价值 0 重要思想源泉 德国著名学者马克斯 # 韦伯在5新教伦理与资本 主义精神6一书中认为, 东方社会不可能产生近代经 济伦理,因为 /没有经过宗教改革的这些民族的宗教 伦理精神,对于这些民族的资本主义发展起了严重的 阻碍作用0 [ 27] 1。马克斯 # 韦伯认为新教所倡导商人 的经济伦理是禁欲、勤俭、敛集财富和/天职0理论,明 清实学家李贽所讴歌的中国商人同样也是/经风涛之 险0、/辛勤万状 0,中国商人同样也具有勤劳节俭、忠 于职守、善于敛财的优秀品质。李贽从肯定人的生存 需要本质出发, 承认 /如好货, 如好色, 如勤学 ,如进 取,如多积金宝 ,如多买田宅为子孙谋,博求风水为儿 孙福荫0等,这些都是普通人的物质欲望 ,并赞扬追求 个性解放和财富的合法性, 维护私有财产的正当性。 李贽所颂扬的 /市井小夫0、/做生意者0、/力田作者0 这些物质财富的直接创造者,与马克斯# 韦伯所崇尚 的入世禁欲主义和 /天职0理论有着异曲同工之妙。 而且中国自明末开始,商人伦理已逐渐丰富了儒家伦 理,士的价值结构中商人的价值结构日益凸现, 儒家 士大夫大多向商人靠拢。如黄宗羲提出的 /工商皆 本0,使得商人的数量和力量越来越大。在 15至 17 世纪的国际贸易中 ,外国白银大多流向中国, 沿海地 区经济发达, 郑和下西洋几乎走向海洋文明, 这些都 是不可否认的历史事实。 事实上,东亚的经济奇迹已经证明了儒家经济伦 理的普遍价值,即所谓的 /东亚价值0。 1994年李光耀 在北京国际儒学联合会上发自内心地感慨道: /从治理 新加坡的经验,特别是 1959年至 1969年那段艰辛的日 子,使我深深相信,要不是新加坡大部分人民都受过儒 家价值观的熏陶,我们是无法克服那些困难和挫折的 , , 40年的治国经验使我相信,道德价值和伦理规范, 对建设一个健全、稳定的社会来说,是非常重要的。0李 光耀把儒家思想文化作为他制定国策的思想源泉,他 超水平地发挥和运用了儒家思想中的普遍价值部分, 继承了/中庸0思想中的朴素辩证法,实施均衡外交,发 扬/天人合一0的自然保护主义, 推行/仁学 0中的慈善 思想,倡导/以和为贵0的和平主义, , 正是通过李光 耀的改造和发挥,儒家思想文化才/旧貌换新颜 0,显示 出了旺盛的生命力。这些举世瞩目的经济成就与儒家 思想文化对其助推作用是分不开的,新加坡的实践证 明了:儒学可以成为经济发展的助推器, 社会风气的净 化器,即便在 21世纪的知识经济时代,儒学仍然有广 阔的发展前景和旺盛的生命力。[ 28] 14 结论之三:明清实学经济伦理所反映的/富民社 会0是中国近代化重要的/动力源0 明清实学经济伦理具有思想近代性和社会近代 化的双重趋向, 它具有早期近代性的特点。启蒙思 想中有许多 /近代 0因素根植于 /中世纪 0, 它的确 立 ,可以帮助我们理解人类历史如何从/中世纪 0过 渡到/近代 0,解决因传统与近代的割裂而导致的认 识困难。[ 15] ( P 79)以/富民社会0为例 ,它形成于封建社 会的鼎盛和持续发展期, 主要是唐宋以来至明清之 际 ,富民成长于商品经济和自然经济交织发展的沃 土之上 ,他们虽然在政治上没有特权 ,但由于经济上 有占优势,因而增强了其政治影响力 ,成为统治阶级 重要的依靠力量 ,在思想文化上主要是儒家理性主 义和功利主义占主导地位。富民是社会的 /中间 层 0、/稳定层0和/发展层0,社会经济持续发展 , 形 成中国特有的/富民社会 0, 因此有学者把宋代称为 /准近代 0时期 [ 29] 170, 把明清称为 /前近代 0时 期 [ 4] 45。 /市民社会 0形成于封建社会的后期 , 主要 是清前期至近现代,其主要特征是政治要求民主化、 经济要求自由化、文化思想要求多元化。市民阶层 是中国近代化 (早期现代化 )的中坚力量。林文勋 教授认为: /富民是社会的 -中间层., 是社会的 -稳 定层.,具有不可替代的重要性。0 [ 30] 5这在明清时期 更为明显, 富民不仅仅是社会的 /中间层 0、/稳定 层 0,而且是社会的/发展层0,更是社会变革的重要 动力源 ,是前近代社会的推动力量, 也是中国近代化 的内生源。毛泽东也曾认为: /中国封建社会内的 商品经济的发展 ,已经孕育着资本主义的萌芽 ,如果 没有外国资本主义的影响, 中国也将缓慢地发展到 资本主义社会。0 [ 16] 589这表明明清社会内部已经蕴 含了迈入近代社会的潜在因素。具体分析明清时期 的社会状 况, 农村中的 /富农是农村资 本主 义 0 [ 16] 605- 606,即农村中富民阶层在经济状况和经营 方式上是早期的农村资产阶级 , 是封建社会内部孕 育中的新生力量 ,城市中的富民、市民则直接成为封 建堡垒的生力军。回溯过去 , 从 /豪民社会 0))) /富民社会 0))) /市民社会0的历史进程发现社会 发展的规律, 寻找从历史连续性中的普遍价值 , 把 /富民 0问题当作是研究社会经济史的/一把钥匙 0。 这是对八九十年代学术界对地主制经济研究的深化 和拓展 ,也是从新的视角即从明清 /富民社会0中实 学经济伦理来解构中国的近代化。 通过对上述史实的考察和逻辑分析, 我们认为: 明清实学诞生于富民、市民社会,它维护的是富民、市 民利益,反映的是富民、市民文化。明清实学经济伦 理是中国近代化重要的 /内生源 0, 是当今 /东亚价 值0重要的思想源泉,它所反映的/富民社会 0是中国 近代化重要的/动力源0。这个结论揭示了明清实学 经济伦理的现实意义和普遍价值。当然, 中国近代化 的道路异常曲折,我们更应该从明清实学经济伦理中 寻找现代社会发展的契机, 因势利导, 化解历史的惰 性,不断地将现代化的事业推向前进。 参考文献: [ 1]吴承明.现代化与中国 16、17世纪的现代化因素 [M ] / /.吴 承明集. 北京:中国社会科学出版社, 2002. 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