《圣经》真道分解: 但以理书

1 真道分解真道分解真道分解真道分解 但以理书讲义但以理书讲义但以理书讲义但以理书讲义 第一課：第一課：第一課：第一課：導論導論導論導論 1.作者 但以理書的作者是誰呢？歷代的教會認為是但 以理。他們有這種看法是基于以下幾個理由： 第一：馬太福音 24章 15節記載了耶穌的話。 耶穌引用但以理的預言時，指出了那些預言是 但以理所說的。第二，這卷書多處採用第一身 的說法，但以理也聲稱自己獲得神的啟示，甚 至是受命保存這書，隱藏當中的話語。他的表 達跟他作為作者的身份非常配合。第三，這卷 書的記載和尼布甲尼撒的生平吻合。比方說， 第 4章，尼布甲尼撒提到，神會選立極卑微的 人執掌國權。這個極卑微的人是指尼布甲尼撒 自己。在他父親的碑文上清楚指出，尼布甲尼 撒的出身是卑微的。誰會了解這些事呢？一定 是一些在宮廷裡生活，又熟悉裡面事情的人。 但以理在宮廷裡生活，又熟悉裡面的事情，所 以他一定是這卷書的作者。 2.歷史背景 但以理的故事發生在巴比倫。當時，巴比倫的 國王是拿布波拉撒。他為了爭奪中東的控制 權，和埃及人爭戰了好幾年。主前 605年，拿 布波拉撒病了，不能夠出外爭戰，所以他就把 軍權交給他的兒子尼布甲尼撒掌管。這位年輕 的王子非常能幹，先后在迦基米施和哈馬大戰 勝了埃及人。當他的父親駕崩之后，尼布甲尼 撒就被擁立為王，日期是以祿月的頭一天，也 就是西洋曆法的 9月 6日。 在迦基米施之役后，尼布甲尼撒攻擊耶路撒 冷。但以理書 1章 1節指出，被擄發生在猶大 王約雅敬在位第三年。尼布甲尼撒在短短的幾 個星期，攻下了耶路撒泠。進城后，他擄掠了 許多貴重的物品，其中包括聖殿的聖物，也抓 了許多人當俘擄。在俘擄當中，有一些年輕有 為的人，例如但以理、哈拿尼雅、米沙利和亞 撒利雅。很明顯的，尼布甲尼撒不是要刑罰這 些年輕人，而是要把他們帶到巴比倫去，訓練 他們擔任政府裡的要職。 3 .內容 但以理書分為兩部份，每部份六章。第一部份 是歷史性的，記載了但以理和三位朋友六件事 蹟。第二部份是預言性的，描寫神給但以理的 四大異象。 4.目的 這卷書的目的是教導被擄的猶太人在異邦堅守 他們的信仰，為神作鹽作光，讓外邦人認識到 他們的神是一位掌管世界，滿有威嚴的神。 以色列民被擄到異邦，一定會面對信仰上的逼 迫。即使是落在這種光景中，他們也要對神保 持忠貞。為什么呢？從但以理書，我們找到了 答案 八年级地理上册填图题岩土工程勘察试题省略号的作用及举例应急救援安全知识车间5s试题及答案 。這是因為神統管萬有，人的帝國都在祂 的控制中；人的帝國最后一定會消滅，只有神 的國會永遠長存。那些迫害猶太人的君王絕對 不能夠逃出神的手掌，最后一定會面對神的審 判和毀滅的。 如果神的子民在迫害中仍然堅守對神的忠心， 就算統管萬有的神讓他們經歷苦難，甚至是為 信仰殉道，神也會使他們復活，得著永遠的生 命。而另一方面，那些在迫害中不忠于神的惡 人卻會永遠受辱、被人憎惡。神要求祂的子民 寧可選擇“榮耀地殉道”，也不要“羞辱地生存”。 神的子民怎樣才可以堅守對神的忠心呢？答 案非常簡單，他們需要成為一個有智慧的人。 第一章指出但以理和他三個朋友的“智慧聰明” 遠遠勝過其他人。第二章記述神賜給但以理智 慧，勝過巴比倫所有的術士。第四和第五章描 述但以理有“神聖的靈”，可以為尼布甲尼撒解 夢，又有“聰明和美好的智慧”，可以為伯沙撒 讀出和解釋牆上的字，而巴比倫的哲士卻沒有 辦法做這兩件事情。 神的子民又可以怎樣成為一個有智慧的人呢？ 第一和第二章都指出神是智慧的源頭，是祂把 智慧賜給了但以理和他的三個朋友。但以理和 他的三個朋友透過禱告和讀經獲得神所賜下的 智慧和啟示，所以我們會明白為什么第六章這 麼強調但以理一天三次禱告。當一個人願意借 着讀經和禱告和神相交的時候，他一定可以認 識神更多。當我們真的認識神，又有屬靈的透 2 視，我們就可以在神好像沉默的時候，仍然對 祂充滿了信心，忠心地跟從祂。 對于今天的信徒來說，神要求我們做四件事情： 第一，恒久地順服遵行神的旨意。第二，從心 裡承認神掌管萬有，不在祂面前驕妄自大，以 自己為神。我們要牢牢地記住：神是萬物的創 造者，被造之物離開了祂，就不能夠明白生命 的真意。第三，願意為我們的信仰付出代價， 甚至是殉道。第四，鼓勵和幫助別人信靠和忠 于這位獨一的真神。 要做以上這四件事情，我們必須和神建立一個 親密的關係，以致于我們能夠真正認識祂，並 且有智慧和屬靈的透視力，剖析當前的環境， 明白事情背后的意義。當我們對神有信心的時 候，我們就可以洞察和“顧念那看不見的”。 另一方面，神並沒要求我們為了對祂忠誠而離 開這個罪惡的世界，就正如神並沒有吩咐但以 理和他的三個朋友放下他們在巴比倫的官職， 遠離一切的挑戰和困難一樣。雖然我們在自己 的崗位上對神忠心，會受到別人的譏諷奚落， 甚至為難，但是神仍然要求我們對祂忠心。要 做到這一點並不容易，所以我們需要常常的依 靠神。 雖然現在我們不用遭受好像尼布甲尼撒和安提 阿哥四世殘害猶太人那樣的苦難，但是我們卻 不能夠因此而放鬆，因為世俗主義，尤其是物 質的誘惑，正在侵蝕我們的信仰。這種潛移默 化的，“非暴力式”的影響有時候比身體所受的 逼迫更難忍受。在這方面，信徒要特別的小心！ 5.先知 當我們看但以理書的時候，除了可以了解它的 寫作目的以外，還可以認識但以理這位先知更 多。但以理這個名字的意思是“神是我的審判 官”。主前 605年，在約雅敬統治的期間，但以 理被尼布甲尼撒俘擄到巴比倫。當時，他還是 一個年輕人。從但以理書 1章 3到 4節，我們 看到了但以理出身于皇族或者是貴族家庭，所 以他才有資格被選上，在巴比倫宮廷裡受教。 但以理和他的三個朋友哈拿尼雅、米利沙和亞 撒利亞，謹記著摩西對于飲食的教導，拒絕食 用王的飲食，免得自己被玷污了。他們只是要 求一份簡單的素菜白水。他們的要求蒙允准 了。這些青年經過了十天的試驗期后，健康和 外貌的狀況勝過其他食用王膳的人。另外，他 們也蒙神的保守，“在各樣文字學問上，都有聰 明智慧，遠勝過全國的迦勒底哲士。 另外，神也賦予但以理智慧，明白各種異象和 異夢。他的聲譽遠近馳名，因為他的同僚以西 結，屢次提到他的正義。但以理立志在神面前 過公義的生活，以西結可以為他作見證，甚至 是兩次將但以理和挪亞以及約伯並列，可見以 西結非常的欣賞他。但以理經歷了尼布甲尼 撒、伯沙撒、瑪代人大利烏以及古列的統治。 不管是在哪一位王在位的時候，他都能夠在宮 中發揮他的恩賜，為神作美好的見證。 但以理在迦勒底的皇宮待了七十年以后，親眼 目睹古列王放猶太人回耶路撒泠去，重建聖殿。 6. 文學特色 但以理書和啟示錄一樣，都是啟示文學。啟示 文學的特點包括了以下幾點： 第一，這些作品多是記載一個偉人所看到的異 象或者是做夢的經歷。第二，作者喜歡記載在 異象中所看到的將要發生的正邪大衝突。第 三，作者的描寫蘊藏了許多象徵，比方說動物、 數字以及天空上的變化等等。第四，這種作品 多是在迫害中孕育而成的，目的是鼓勵和安慰 一群受迫害的人。第五，這些作品和先知書最 大的分別是很少提“這是耶和華說的”，又缺少 倫理方面的教導。但以理書的內容很符合以上 所說的幾個特點，所以它是一個啟示文學。 7. 語言 但以理書第二章四節下半部份到第七章二十 八節是用亞蘭文字，其他就用希伯來文。為什 么作者會採用兩種文字呢？學者們有不同的 看法。有的學者認為這卷書原來是用希伯來文 寫成的，后來其中一部份遺失了，所以用亞蘭 文的譯本補上了。有的學者認為這卷書原來是 亞蘭文，希伯來文那部份是譯本。有的學者猜 想作者先用亞蘭文，為一般普羅大眾寫第二到 第七章；后來用希伯來文撰寫第八到第十二 章，再用希伯來文寫第一章作為全書的引言， 用希伯來文是為了針對猶太人的知識分子。另 外，也有的學者假設作者本來是用希伯來文寫 的，但到了第二章，因為尼布甲尼撒說話是用 亞蘭文，所以他就直接用亞蘭文了。 雖然我們不知道真正的原因是什么，但是有兩 3 件事情我們不能夠忽略：第一，被擄的猶太人是 說亞蘭文的。亞蘭文在波斯和希臘帝國初期是中 東的國際語言，就好像今天的英文一樣。第二章 到第七章因為討論各大帝國和外邦君王的事情， 用亞蘭文寫是很合理的。第一、第八到第十二章 卻著重于猶大亡國，以及猶太人會受的迫害，用 希伯來文寫非常的合適。 第二件我們不能夠忽略的事情是：上古時代的文 學作品有時候會採用所謂 ABA 相間的形式，就 是上下文都採用相同的體栽，中間卻用不同的體 栽。例如，約伯記的引言和結束都是用散文，中 間的辯論卻是詩體。所以但以理書開始和結束用 希伯來文，中間是亞蘭文，也符合這種 ABA 相 間的形式。 經文第一講經文第一講經文第一講經文第一講 (1：：：：1-7) 1:1講述猶大王約雅敬在位的第三年，巴比倫王 尼布甲尼撒圍攻耶路撒泠。約雅敬是約西亞王 的兒子。約西亞在米吉多陣亡以后，猶太人就 膏立他的小兒子約哈斯作王。約哈斯在位三個 月的時間，被埃及王尼哥所廢，並且被擄到埃 及，死在裡面。于是埃及王尼哥另立約哈斯的 二哥以利亞敬為王，把他的名字改為約雅敬。 主前 605年，巴比倫王尼布甲尼撒在迦基米施 打敗了法老王尼哥，南下到耶路撒泠，強迫約 雅敬和其他國家的君王臣服。他到處搜羅優秀 的青年，把他們帶到巴比倫去。但以理和他的 三個朋友，就是因為這個原因被擄到巴比倫。 尼布甲尼撒圍攻耶路撒泠的時候，正值約雅敬 在位第三年。這個“第三年”是按照巴比倫人的 計算方法。巴比倫人將君王在位第一年稱為 “登基之年”，第二年才稱為第一年。按照希伯 來人的計算方法，這應該是約雅敬第四年。 1:2 談到巴比倫王攻陷耶路撒泠以后，帶走了猶 大王約雅敬，又把聖殿中一部份的器皿帶到示 拿地，放在他神的廟裡。巴比倫王這樣做是為 了向他的神表示感恩，謝謝祂幫助巴比倫軍隊 所向無敵，每戰必勝。另一方面，他很想證明 巴比倫的神比以色列的神更厲害。這純粹是巴 比倫王的看法，實際的情況並不是這樣。 實際上，巴比倫的神只是一個偶像，而耶和華 卻是真神，耶和華的能力遠超過一切的偶像， 所以在能力方面，巴比倫的神根本不是耶和華 的對手。以色列人之所以會落在巴比倫人的手 中完全是因為他們犯罪，背逆神，所以神要把 他們交在巴比倫人的手中，並且透過這些人去 懲罰他們。 1:3-4“宗室”直接的翻譯是“王國的種子”，是指皇 室的后代，“貴胄”是指貴族。那些被選入宮， 服侍尼布甲尼撒的人必須是出身于皇室或者是 貴族的人。為什么要選這樣的人呢？是因為這 些人在巴比倫皇宮侍立，更能夠反映出尼布甲 尼撒的威武。試想一想，連猶大皇族的后代也 成為了尼布甲尼撒的奴僕，還有誰比他更厲害 呢。另一方面，從優生學來說，那些皇室或者 是貴族的年輕人應該是比較優秀的，所以留他 們在巴比倫的皇宮裡服事是很合適的。 “年少”不是指兒童，而是指十四、十五歲的青 年。有的學者甚至認為是十六到十八歲，因為 創世記的作者就曾經用這個希伯來字來稱呼十 七歲的約瑟。其實，我們應該考慮到一點，如 果這些人年紀太小，也不可能好像第四節所說 的那樣“通達各樣學問、知識聰明俱備”。巴比 倫人選了這些年輕人來學習“迦勒底的文字言 語”。“迦勒底”這個詞在但以理書是指“巴比倫 人”或者是“占星家”。迦勒底人善于偵測天象、 研究命理和占卜，所以“迦勒底”這個詞是用來 描述這一類學問的專家。“迦勒底的文字言語” 不僅包括了占卜的學問，也包括了巴比倫的文 字和該國的一切文化資源。但以理和他的三個 朋友必須精通巴比倫的語言和文化，才能夠在 這個國家的宮廷裡任職。為什么巴比倫人要讓 猶太人在他們的朝廷中服事呢？目的只有一 個，就是為了嬴得猶太人的民心，歸向朝廷。 1:5 講述王要供養但以理和他的朋友三年，讓他 們可以享用自己的膳食。王所用的膳食當然是 山珍海味，能夠獲得其中一份是一個特權。由 此可見，王很看重但以理和他的三個朋友，也 很想透過這個機會去嬴得他們的心。 1:6-7 談到太監長給但以理和他的三個朋友起了 新的名字。但以理這個名字原來的意思是“神 是我的審判官”，或者是“神審判”。太監長為 他起的名字是伯提沙撒。伯提沙撒的意思是 “馬度太太，求你保護皇帝”。馬度是巴比倫最 大的神。但以理三個朋友的名字是哈拿尼雅、 米沙利和亞撒利雅。哈拿尼雅的意思是“耶和 華施恩”。太監長為他起的名字叫“沙得拉”， 4 意思是“我害怕神”。這個神可能是指馬度。米 沙利的意思是“誰像神”，或者是“誰屬于神”。 他的新名字叫做“米煞”，意思是“我沒有任何 價值”。亞撒利雅的意思是“耶和華幫助”。他 的新名字叫做“亞伯尼歌”，意思是“尼波的僕 人”。“尼波”是巴比倫偶像的名字。 太監長為但以理和他的三個朋友改名字，除 了是為了嬴得他們的心以外，也是為了同化他 們，讓他們離開舊有的信仰，而進入到巴比倫 人的信仰當中。他是否成功呢？當我們看完了 整卷但以理書后，我們會發現他並不成功。但 以理和他的三個朋友還是堅守他們的信仰，從 來都沒有離開過神。由此可見，改變是從心靈 開始的。即使一個人的名字改變了，只要他的 心靈不改變，他這個人還是不會改變的。 這 對我們有很大的提醒。只要我們的心緊緊地跟 神的心連在一塊兒，不管我們發生了多大的變 化，我們的信仰還是不會改變的。我們還是神 所寶貴的兒女，可以不斷地為神作鹽作光。 經文第二講經文第二講經文第二講經文第二講 (1：：：：8-21) 1:8“立志”直接的翻譯是“放在心上”。“玷污”是指 成為污穢、不潔淨的。但以理認為享用王的膳 食和酒會導致自己不潔淨，所以他下定決心， 不要享用這些飲食。為什么但以理認為這些飲 食會導致自己不潔淨呢？學者們有兩個看法： 第一，王的食物一定是先祭過偶像才供人食用 的，就連王所喝的酒也會先澆奠一部份在拜偶 像的壇上，所以但以理不願意享用這些飲食， 免得和偶像相交和來往。 第二，王的食物含有許多以色列人認為不潔淨 之物，例如豬肉、馬肉，如果但以理享用這些 食物，就會干犯摩西的律法。但以理絕對不願 意這樣做。所以他向太監長發出了特別的請 求。其實，但以理這樣請求不僅是為了自己， 也是為了他的三個朋友。 神看顧但以理，讓他在太監長面前蒙恩。不過， 太監長對這件事情還是存有憂慮的。在 1:10 中，太監長提到，如果但以理和他的朋友們不 享用王所賜的飲食，他們一定會變得瘦弱乾 癟，面如茶色，無精打彩的。中東的國家和我 們國家的傳統相似，都是認為多吃好的膳食， 尤其是富有脂油的珍饈美味，身體就會肥胖， 而肥胖象徵強健。所以太監長認為，如果但以 理只是吃素菜，一定會因為脂油不足而面黃肌 瘦。如果讓王看到這種情況，他一定會很不高 興。 既然太監長有憂慮，但以理只有轉向官職較低 的委辦，求他幫忙。1:11-13 說：“但以理對太 監長所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞 撒利雅的委辦說：“求你試試僕人們十天，給我 們素菜吃，白水喝，然后看看我們的面貌和用 王膳那少年人的面貌，就照你所看的待僕人 罷！”“素菜”是由種植而得的食物，例如大麥的 子粒和豆類。“素菜”象徵聖潔，反映出但以理 和他的三個朋友下定了決心，要在污穢的環境 中，持守聖潔。 結果如何？從 1:15-16，我們可以看到，但以理 和他的三個朋友比吃王膳的年輕人更健康、更 強壯。為什么呢？是因為他們吃素菜、喝白開 水嗎？這並不是最主要的原因。最主要的原因 是他們願意為了順從神而付上代價，所以得到 了神的恩寵，神大大的賜福給他們。 弟兄姊妹，我們願意為了順從神而付上代價 嗎？好好的想一想！ 1:17：“這四個少年人，神在各樣文字學問上，賜 給他們聰明智識；但以理又明白各樣的異象和 夢兆。”這裡的“聰明知識”包括了巴比倫的學 問，以及因為敬畏神而得到的聰明智慧。神是 智慧的源頭，祂一定會把智慧賜給那些敬畏祂 的人的。“明白”這個字在但以理書出現了二十 七次，是指解釋和分辦異象以及夢兆的才能。 “異象”本來是描寫一個人魂遊象外所見的東 西，不是一般人肉眼所能夠看到的，這個詞后 來也包括神的啟示。“夢兆”也是神向人顯明心 意的工具。所以“異象”和“夢兆”的分別不大， 都是神啟示的渠道。但以理獲得神格外的恩 典，除了精通巴比倫的學問以外，還可以好像 其他的先知一樣，透過異象明白神的啟示，又 有約瑟解夢的能力。 1:18-20 中，出現了兩個詞語：“術士和用法術 的”。“術士”是懂得邪術的巫師。“用法術”以前 被解作占星家，現在多被視為懂得法術的術 士。“術士”和“用法術的”在巴比倫被視為絕頂 聰明的人，他們是智者，能夠以奇異的法術行 普通人認為是不可能的事情；但是他們卻比不 5 上但以理，因為但以理擁有來自神的、真正的 聰明智慧。 1:21：“到古列王元年，但以理還在。”“古列王 元年”是主前 539年。但以理從主前 605年一直 做官到古列王元年。 這一章指出了但以理和他的三個朋友為了保持 他們的身份而付出了代價，冒著喪失前途和生 命的危險。我們是否也願意為了信仰和基督徒 的身份作出同樣的犧牲呢？ 為什么但以理和他的三個朋友願意冒著各種危 險忠于神，不讓王的食物玷污自己呢？這是因 為他們深信所事奉的耶和華是全地的主宰；雖 然他們被擄到巴比倫，但是神仍然掌管一切。 神的能力不會局限于耶路撒泠或者猶大全地， 祂的能力可以伸展到地球的每一個角落。今 天，我們也應該這樣相信神，並且靠著神去勝 過人生的考驗。 經文第三講經文第三講經文第三講經文第三講 (2：：：：1-24) 2:1-2節描述大君王尼布甲尼撒因為所做的夢而 心煩意亂，甚至是失眠。雖然他擁有強大的軍 隊，以及巴比倫的權力，但是在心中卻沒有平 安，居然因為一個夢而深受困擾。他派人召來 國中一流的解夢高手，就是那些善于占卜、觀 兆、占星以及弄法術的人，命令他們解夢，好 使他的煩惱一掃而空，得以享受酣甜的睡眠。 結果怎樣呢？那些占卜的、觀兆的、以及弄法 術的，沒有一個能為他解夢，因為王不願意告 訴他們，自己做了什么夢，所以他們根本沒有 辦法解夢。 2:5“王回答迦勒底人說：夢我已經忘了，你們若 不將夢和夢的講解告訴我，就必被凌遲，你們 的房屋必成為糞堆。”“夢我已經忘了”這句話正 碓的翻譯應該是“這事我已決定了”，或者“我頒 佈這命令”。不少學者曾經根擄原來錯謬的翻 譯，誤以為尼布甲尼撒忘記了夢的內容。其實， 他記得夢的內容，不然，他不會對這些巴比倫 專家說：“你們先把夢說出來，我就知道你們是 否真能解夢”。“凌遲”是古代一種極刑，先砍斷 犯人的肢體，再割斷他的喉嚨，讓他痛極而死。 尼布甲尼撒威脅這些巴比倫的專家，如果他們 不能夠解夢，就以極刑對待他們。 2:6-9，尼布甲尼撒除了威嚇巴比倫的專家以外， 也以獎賞來鼓勵他們為他解夢，可以說是軟硬 兼施。專家們再次請王將夢告訴他們。他們宣 稱，如果他們知道了夢的內容，就可以為王解 夢；尼布甲尼撒卻說這是不可信的謊話，因為 他們既然連說出夢的能力都沒有，就更談不上 解夢了。“亂語”是指惡毒的說話。王對自己的 心腹產生懷疑，不再信任他們了。 2:10-11，占命專家們認為好像尼布甲尼這麼偉大 的君王，不會如此不近人情，命令他們解釋毫 無頭緒的夢。“沒有君王、大臣、掌權的”是指 沒有任何偉大和有權柄的君王。“世人”原來的 意思是“肉體”，是要強調人的軟弱和朽壞性。 “神明”是指巴比倫所敬拜的偶像。這些占命專 家們坦白告訴尼布甲尼撒，他的要求不是人能 夠滿足的，因為人的智慧有限，只有屬靈界的 神才可以把那沒有告知的夢加以講解。 2:12：“因此，王氣忿忿的大發烈怒，吩咐滅絕巴 比倫所有的哲士”。“哲士”原來的意思是聰明 人。這些聰明人包括了第二章二節那些在宮廷 服務的占卜家和術士。當時的外邦人認為測天 象和弄法術的人必須有高人一等的智慧，所以 稱這等人為“聰明人”或者是“智者”。 2:13-16，于是王發出命令，要殺死所有的哲士。 這些哲士也包括了但以理和他的三個朋友在 內。當王的護衛長亞略出來，要殺巴比倫的哲 士時，但以理用婉言回答他，可見但以理是一 個很有智慧的人。在危急中，他並沒有變得驚 謊失措，而是保持鎮定，並且以合宜的話和護 衛長磋商。當護衛長把情況告訴了他以后，他 就進到王那裡，求王寬限。 這一大段經文讓我們看見尼布甲尼撒的殘酷， 他兩次要求占卜專家講解一個沒有告知他們的 夢。當他們辦不到的時候，就下令把他們殺盡。 另一方面，這一段讓我們看到那些占卜專家， 雖然當時被眾人認為是非常聰明的人，在面對 危機的時候，還是束手無策。他們只不過是人， 智慧有限。今天，我們認為什么人最有智慧？ 我們怎樣看他們呢？覺得他們比神更厲害嗎？ 不要忘記了，這些人的智慧是有限的，只有神 的智慧才是無限的。所以，當我們遇到困難的 時候，我們應該學習更多的依靠神。 2:17-18，“同伴”這個詞原來是指“結連”或者是“綁 在一起”，用來描寫朋友，甚至是夫婦之間親密 6 的關係。但以理和他的同伴可以說是生死之 交，所以在這個時候，更需要一起同心禱告， 並肩面對生命的危機。弟兄姊妹，你有生死之 交嗎？在你有需要的時候，這些好朋友會跟你 一起禱告嗎？如果到了今天，我們還是沒有這 種可以跟我們一起禱告，度過危機的朋友，求 神幫助我們，找到這種朋友，並且跟他們一起 面對我們人生的挑戰。“奧秘”原來是指“秘 密”。希伯來人相信神和祂的使者，常在天上舉 行高峰會議，會議的決定是不公開的，只向屬 神的人顯明。在這裡，“奧秘”是指但以理所尋 求的有關王夢的答案。 當但以理和他的朋友很努力地尋求神的幫助 時，神就在夜間，向但以理顯明夢的啟示。但 以理因此而稱頌神。2:20：“但以理說：神的名 是應當稱頌的，從亙古直到永遠，因為智慧能 力都屬乎他。”“神的名”就是神自己。在舊約 中，一個人的名字代表這個人自己，二者如一。 “智慧能力”是描寫神的兩種屬性。神洞察一 切，也掌管一切，每一件事情都必須經祂的批 准才可以發生的。第二十一到第二十二節將會 舉例描繪神的智慧和能力。 2:21-23節，“改變時候、日期”指出了自然界和人 類歷史都是神所掌管的，“廢王、立王”指出了 一切政治活動都是由神所控制的。既然祂可以 立王、廢王，就表明了祂勝過一切的君王。這 位神是一位超越的神，所有的智慧都是屬于祂 的。但以理就是因為得到了從神而來的智慧， 而勝過了巴比倫的占卜專家。 但以理覺得單單歌頌神的奇妙，還不足夠，他 想直接向神發出讚美和稱頌。在 23節，他暗示 神不僅是現在向他施恩，以前在歷史中也曾經 不斷地向選民彰顯出祂的能力和智慧。 經文第四講經文第四講經文第四講經文第四講 (2:25-45) 2:25：“亞略就急忙將但以理領到王面前，對王 說：我在被擄的猶大人中遇見一人，他能將夢 的講解告訴王。”在這裡，“遇見”應該解釋為“找 著”。亞略把握機會歸功于自己，說但以理是他 找著和發現的。其實，但以理是毛遂自薦的。 另一點值得注意的，亞略把重點放在但以理這 個人的身上，並沒有提到他所敬拜的神。 2:26-30，當但以理來到王的面前時，他承認人是 非常有限的，只有掌管宇宙的神才能夠啟示奧 秘，預告將來。但以理強調他能夠向王解夢， 完全是因為得著這位神的幫助，而不是因為自 己有什么過人之處。這跟亞略那種把功勞歸給 自己的態度是有天淵之別的。 2:31，但以理說尼布甲尼撒夢見一個大像，“極其 光耀”，“形狀甚是可怕”。由于這個大像是由不 同的金屬鑄成的，所以它閃閃生輝。另外，這 個大像的造型龐大，而且光輝燦爛，所以讓人 看了也感到觸目驚心。 2:32-35 講述這個大像的各部份是由什么造成 的。雖然這座大像主要是由不同的金屬鑄成 的，但是當一塊不是經人手鑿出來的石頭，打 在大像的腳上時，大像的腳就被砸碎，大像也 應聲倒地。 2:35，不論是“金、銀、銅、鐵”還是“泥”，都被 砸得粉碎，好像“夏天禾場上的糠比”一樣，“被 風吹散”。糠比有兩個特色：第一，是重量非常 的輕；第二，是毫無價值。聖經用糠比形容被 神審判的國家。 2:36-38，但以理坦誠地指出尼布甲尼撒所有的一 切，都是源于神，是神所賜給他的禮物。“凡世 人所住之地的走獸”應該解釋為：世人所住的地 方、田野的走獸，這跟下文的“天空的飛鳥”三 句都強調尼布甲尼撒的勢力範圍廣大。他是當 時最有權勢的君王。在這裡，但以理進一步指 出大像的金頭是指尼布甲尼撒和他所代表的巴 比倫。 2:39：“在你以后，必另興一國，不及于你。又有 第三國，就是銅的，必掌管天下。”不少學者認 為這個比不上巴比倫的國家是瑪代波斯。瑪代 位于亞述國東部，起初臣服于亞述國。在主前 612 年，和巴比倫聯手攻陷尼尼微，成為中東 一個大國，瑪代后來被古列所征服，併入波斯 國，二者合稱為瑪代波斯。 這裡提到了“第三國，就是銅的”。“第三國”是 指希臘帝國。 2:40-43節形容第四國。傳統認為第四國是羅馬， 它的特徵是擁有銳不可擋的軍隊，以致于它能 夠百戰百勝，打敗各國。不過它也有弱點。但 以理形容它是“鐵和泥攙雜”，代表了它不能夠 長治久安。總有一天，它會分裂，就正如鐵和 泥不能夠混在一起一樣。2章 43節講述通婚的 7 事情。羅馬帝國將會借着與異族通婚來統一各 個民族。 2:44-45 提到了天上的神一定會建立一個永恒的 國度，以取替地面上的國度。44節的“列王”是 指什么人呢？按照上下文來說，列王是指第四 個國家，也就是羅馬的君王。當羅馬君王在位 的時候，神一定會建立一個屬天的、永恒的國 度。“石頭”預表基督，祂的降臨不是出于人的 計劃，而是按照神自己的計劃。 關于基督的降臨方面，學者們有不同的討論。 有的學者認為這是指基督第一次降臨，又有的 認為這是第二次。我們比較支持第二次的說 法，主要是有兩個原因：第一，基督第一次降 臨的時候，羅馬帝國並沒有如夢中所見的大像 之腳被粉碎那樣，反而在基督升天之后，羅馬 帝國才進入全盛時期。大石擊碎大像，代表人 的國銷聲匿蹟，但是這個情況並沒有在基督降 生的時候發生。這將會在基督第二次降臨的時 候才實現。第二，基督第一次降臨的時候所建 立的教會，並不是好像夢中所見的石頭那麼有 影響力，可以掌管天下。只有基督第二次降臨 的時候，祂所建立的國度才可以做到這一點。 剛才，我們談到了大像是由不同的金屬組成 的。關于這些金屬，有幾點是值得注意的： 第一，它們的“價值”是循序漸進地遞減，從金 到銀到銅，最后是鐵。這象徵人的國度不斷墮 落，最后走向完全的滅亡。 第二，它們的硬度是由上而下加增的，銀比金 硬，銅比銀更硬，而鐵又比銅堅硬，這剛好與 價值的降低成為反比。 第三，它們都是人所寶貴的東西，但是毀滅它 們的卻是一塊不為人所重視的石頭。這塊石頭 代表基督。弟兄姊妹，今天你所寶貴的是什么 呢？是世上的國度？是世俗的東西？還是神的 國度？是耶穌基督呢？這是很值得我們去思想 的問題。 第四，這些金屬和它們所象徵的各國是非常吻 合的。比方說，金頭象徵巴比倫。而巴比倫這 個國家是很喜歡以金裝飾各種物件的，例如巴 比倫的神廟到處都鑲滿了金。銀的胸膛和膀臂 代表了瑪代波斯，銀就是指銀錢。波斯這個國 家是以經商賺錢馳名的。銅的肚腹和腰代表希 臘。我們了解到希臘這個國家是以銅來製造兵 器的。最后，鐵代表羅馬也是非常吻合的，因 為羅馬是用鐵製造兵器的。 除了上述各象徵意義之外，這四國還有其他特 色。神把大權賜給尼布甲尼撒。第二個國家瑪 代波斯卻比不上他。第三個國家希臘擁有最大 的版圖。至于第四個國家羅馬，是最兇悍的。 她所向無敵，戰勝列國。 然而，正當羅馬帝國最威武之際，神卻差派了 祂的兒子耶穌基督來到這個世界上，建立屬神 的、永恒的國度。但以理讓尼布甲尼撒知道， 人的國度最終一定會被神的國度所取代。 經文第五講經文第五講經文第五講經文第五講 (2:46-3:18) 但以理為尼布甲尼撒解夢以后，尼布甲尼撒有什 么反應呢？2:46 形容他“俯伏在地，向但以理下 拜，並且吩咐人給他奉上供物和香品。”由此可 見，尼布甲尼撒已經把但以理當作是神明，又或 者是一個非常尊貴的人物來看待，所以他向但以 理下拜，並且奉上供物香品。偉大的君王居然向 一個亡國奴下拜，這是一件多麼不可思議的事 情，神的工作實在是太奇妙了。 2:47-49，尼布甲尼撒認為但以理的神勝過其他一 切的神明，是至高無上的。不過，他並沒有因 為這樣而停止拜偶像，專心的跟從神，因為他 是一個多神主義者，他仍然不知道耶和華是唯 一的真神。48節，尼布甲尼撒抬舉但以理，使 他擔任巴比倫省的總理。在這個時候，但以理 並沒有忘記那三位曾經與他一起禱告，共度難 關的朋友。他求王也祝福他們。結果，他們也 可以“管理巴比倫省的事務”。49節，“朝中”這 兩個字原來的意思是“王的門”，在這裡是指在 皇宮裡作王的顧問。一次危機為但以理帶來了 轉機，這完全是神的工作，是但以理從來都沒 有想過的。今天，我們也需不要害怕危機。說 不定神就是要透過這些危機來祝福我們的生 命。 3:1：“尼布甲尼撒王造了一個金像，高六十肘， 寬六肘，立在巴比倫省杜拉平原。”“金像”不一 定是用純金造成的，可能只是外面鍍了金，裡 面是用木頭塑造的。 這個金像有人的形狀，究竟代表了什么呢？我 們不知道。學者們至少有兩種看法：第一，這 是尼布甲尼撒的雕像。自從但以理為他解夢以 8 后，他知道了自己是大像的金頭，所以建造這 座金像來炫耀自己，又給后人留作紀念。第二， 這並不是尼布甲尼撒的雕像。不管這是不是尼 布甲尼撒的雕像，全國人民都要拜它。這是王 的命令。 金像“高六十肘，寬六肘”。一肘大約是 1.5尺， 六十肘是 90尺，大約是 27米。像寬 9尺，大 約是 2.7 米，它的比例是一比十。平常人的身 形是一比五，可見金像的形像十分怪異，類似 一座顯眼的方尖形、瘦長的碑石。尼布甲尼撒 建造一座相等于九層樓高的金像，目的是為了 使人從遠處也可以看見，然后歌頌它的偉大。 無可否認，尼布甲尼撒建造金像，並且命令全 國人民拜它，是為了借着這個機會把國家統一 起來，叫人們知道他的軍力強盛。無論到了什 么地方，他都是戰無不勝的。 3:2：“尼布甲尼撒王差人將總督、欽差、巡撫、 臬司、藩司、謀士、法官和各省的官員，都召 了來，為尼布甲尼撒王所立的像行開光之 禮。”“總督”的意思是“保護者”，指皇帝各區的 代表，一區通常是包括幾個省份。“欽差”是指 總督手下的高官，負責一省的政務。和合本曾 經把“欽差”翻譯為“省長”。“巡撫”是指輔助總 督管理地方行政的。“臬司”是皇帝的顧問。“藩 司”專門負責管理財政事務。“謀士”主理司法的 工作，好像今天的大法官一樣。“法官”是指次 一等的法官，審判較輕的罪，相等于今天的栽 判司。 3:3-7，那些獲得邀請的官員們前來聚集，參加“開 光典禮”。這個時候，有命令傳出來。“你們一 聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各樣樂器的 聲音，就當俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金 像。”不俯伏敬拜的，會有什么后果呢？第 6 節：“必立時扔在烈火的窯中。”“烈火的窯”是 指火焰最猛烈的火窯。被放在火窯中是一種非 常殘酷的刑法，任何有理性的人都不會拿自己 的性命開玩笑，以身試法。但是在人群中，居 然有三個被擄回來的猶太人，公然不向金像下 拜。這三個人就是沙得拉、米煞以及亞伯尼歌。 3:8：“那時，有幾個迦勒底人進前來控告猶大人。” 在這裡，“迦勒底人”是指統治巴比倫的人，又 或者是在宮廷裡伺候的占星家，他們都是但以 理三位朋友的同僚。“控告”直接的翻譯是“撕開 逐一吞吃”，是形容迦勒底人心靈惡毒，一定要 置這幾個猶太人于死地。雖然他們的控告是有 憑據的，但是他們的動機卻是不正確的。 3:9-12 講述了這些迦勒底人控訴但以理三位朋友 的內容。他們特別強調沙得拉、米煞和亞伯尼 歌是“王所派管理巴比倫省事務的”。這顯示出 他們控告但以理三個朋友的主要原因是嫉妒。 亡國奴竟然成為了他們的上司，這是不能夠容 忍的。 聽了迦勒底人的控訴以后，尼布甲尼撒感到格 外的忿怒，因為這三個被擄回來的猶太人，在 被提升為巴比倫省的高官后，竟然公開違抗他 的命令，他們全無感恩圖報之心，這實在是不 可原諒的。3 章 13 節說：“當時尼布甲尼撒沖 沖大怒，吩咐人把沙得拉、米煞、亞伯尼歌帶 過來；他們就把那些人帶到王面前。” 3:14-15，“是故意的麼”這幾個字應該解釋為“是真 的嗎？”尼布甲尼撒表示他不相信，但以理三個 朋友會公然違抗命令。他給他們機會去補救， 以保存性命，條件是他們必須向金像俯伏下拜。 3:16-18 講述但以理的三位朋友在面對別人的指 控時，並沒有提出任何辯駁的理由，因為他們 的確沒有、也不會拜王的金像。他們不覺得需 要為自己辯護，因為他們知道自己所做的沒有 什么不對的地方。 3:17：“即便如此，我們所事奉的神能將我們從烈 火的窯中救出來；王阿！他也必救我們脫離你 的手；即或不然，王阿，你當知道我們決不事 奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”但以理三 位朋友想對王說：“我們所事奉的神有能力拯救 我們。但是主權在神的手中，我們不知道神會 否拯救我們。其實，拯救與否，對我們來說並 不重要；重要的是，我們寧可殉道，也不會拜 王的金像，事奉王的神”。 這三位朋友的回應很值得我們仿效。首先，他 們表明不必用言語為自己辯護，並要以行動表 現出他們對神的忠心。接著，他們宣告，深信 所事奉的神能夠插手加以拯救，但是他們對神 的忠心，卻不是建基于神的拯救。無論神是否 拯救，他們都願意忠心到底。今天，在教會中， 有不少人在遇到困難的時候，一定要看看，神 會不會幫助他們脫離困境。如果神會幫助他 們，他們就決定跟從神，可是如果神繼續讓他 9 們陷在困境當中，他們就會懷疑神，甚至是遠 離神。盼望但以理三個朋友的見證可以成為我 們的鼓勵和提醒吧！ 經文第六講經文第六講經文第六講經文第六講 (3:19-4:3) 3:１９-２３節，當尼布甲尼撒聽到他們三個人的 回答之后，他立刻大發雷霆，下令即時處死他 們。他命令人 “把窯燒熱，比尋常更加七 倍。”“七”是象徵的數字，用來表示火窯燒到最 熱的程度。王又吩咐最強壯、最孔武有力的兵 士，把這三個人五花大綁，然后扔在火窯裡， 免得他們掙扎逃走。由于火燄太猛烈，所以執 刑的軍兵首當其衝，被冒出來的火燄燒死。這 更顯明了，后來但以理的三個朋友蒙拯救是一 個神蹟。 3:24-25，“謀士”是高級的官銜，在這一節中包括 了王所有的助手，他們通稱為“謀士”。尼布甲 尼撒告訴這些謀士，他看到四個人“在火中遊 行”。尼布甲尼撒從加燃料的孔洞或者通風口看 到火窯裡的情況。他沒有像執刑者一樣被燒 死，是因為執刑者所站的地方，靠近火窯上面 的孔洞，他們被噴出來的火燄活活的燒死了。 尼布甲尼撒看到其中一個人“好像神子”。“神 子”是屬于靈界的，是神的使者。究竟這位“好 像神子”的使者是誰呢？有人認為祂是道成肉 身之前的耶穌；但是我們沒有任何證據支持這 種說法，新約聖經從來都沒有這樣說明過。 3:26-27，當尼布甲尼撒看到但以理的三個朋友被 丟在火窯中，卻沒有被燒死的時候，他曉得這 是一個神蹟。他承認這位神比其他神明更高 超。不過，他還是不願意放棄那些假神，而單 單的跟從這位真神，因為他是一個多神主義 者。27節，作者用了逐漸加強的方式來描寫但 以理三個朋友所經歷的拯救。由最易燒焦的頭 髮到衣服，再延伸到身體，都沒有受到任何的 損傷，連煙火的氣味都沒有，神的保守實在是 太奇妙了。 3:28-30，尼布甲尼撒承認但以理三位朋友所事奉 的神是至高的神。他下令全國的人民都要尊重 這位神。另外，這三位朋友因為忠于自己的信 仰，寧願犧牲性命也不肯作出妥協，所以他們 再次蒙神賜福，官運亨通，在巴比倫省擔任更 高的職位。這對于控告他們的迦勒底人來說實 在是適得其反。 但以理的三位朋友在苦難之中，獲得神兩大恩 典：第一，他們經歷到神的同在，有“像神子” 的使者在火窯中出現，與他們“在火中遊行”； 這符合神藉先知以賽亞的宣告：“以色列啊，你 從水中經過，我必與你同在；你趟過江河，水 必不漫過你，你從火中行過，必不被燒，火燄 也不著在你身上”。第二，他們的經歷讓尼布甲 尼撒對神有更深的認識。尼布甲尼撒明白到， 這三位朋友的神真的可以拯救他們脫離火窯， 脫離他的手，所以他必須承認，這位神是一位 至高的神。 弟兄姊妹，今天我們也不要害怕經歷苦難，因 為我相信在苦難中，我們也可以好像但以理的 三個朋友那樣，蒙神賜福，得到神的恩典。我 們不僅可以經歷到神的同在，我們也可以讓別 人更認識神，更願意歸向神的。 當我們看第三章的時候，我們的心中可能會提 出一個疑問：為什么這一章只記載但以理的三 個朋友，而沒有提到但以理本人呢？有學者認 為但以理書不是出自同一個作者的手筆，第三 章來自一個不同的作家，所以裡面沒有提到但 以理。有一位法國作家提出一種與別不同的理 論：但以理也在本章出現，他就是在火中遊行、 貌似神子的那一位。以上兩種說法，可信程度 非常低，純屬猜測。有學者認為但以理在這段 時間剛好出外公幹，所以沒有提到他。這也是 不對的，因為經文裡提到“各方、各國、各族的 人民都拜金像，不管但以理去到哪裡，他還是 要拜金像啊。也有人指出但以理可能生病了， 所以他不能夠參與金像的揭幕禮，這倒是有可 能的。加爾文卻認為，迦勒底人因為但以理的 官階高，不敢直接控訴他，所以只是集中火力 攻擊比他低一級的朋友。 其實，經文並沒有提到有關于這方面的解釋， 所以我們無從知道當中的緣由。但是有一件事 情我們可以肯定，就是從整本但以理書的記載 來看，如果但以理也在這一章的事發現場，他 絕對不會敬拜那座金像的。 好，現在我們來看 4:1-3的內容。4:1：“尼布甲 尼撒王曉諭住在全地各方各國各族的人說：願 你們大享平安！”在原文當中，並沒有“曉諭” 這個詞，但是從上下文，我們可以知道這一章 10 是向全國所發出的通諭。“全地”是指王當時所 認識的地域，從東面的瑪代到西面的地中海沿 岸，以至埃及。亞述和巴比倫的皇帝都喜歡稱 自己為“全地”的君王，雖然他們並沒有統治全 世界。“ 4:2-3，尼布甲尼撒讚美神的奇妙。他提到神的國 是永遠的，因為他在夢裡看到了那塊砸碎大像 的石頭。神要借着這塊石頭建立永遠的國度。 這個永遠的國度突顯了人的國度是非常短暫 的。 這幾節經文是尼布甲尼撒通諭的開場白。亞蘭 文希臘文的舊約聖經把這一段放在第三章最后 的部份，成為這一章第三十一到三十三節。不 過，當我們看這一段經文的時候，我們會把它 放在第四章的頭一個部份。 這個通諭是頒給王所統治的百姓的，它的內容 是關乎神四方面的特性：第一，神所施行的神 蹟是偉大的；第二，神的奇事非常多；第三， 神的國度是永存的；第四，神的權柄是長存的。 經文第七講經文第七講經文第七講經文第七講 (4:4-18) 4:4：“我尼布甲尼撒安居在宮中，平順在殿 內。”“宮中”是代表王位，尼布甲尼撒安穩地在 巴比倫作王，在沒有任何威脅的情況下，過著 無憂無慮的日子。“平順”原來是指樹芽生長， 在這個地方是描寫凡事順利，各方面都發展蓬 勃，就好像一棵繁茂的樹一樣。 4:5-7，尼布甲尼撒又做了一個夢。他邀請了巴比 倫的哲士，為他解夢，但是這些哲士還是好像 上一次那樣，無法幫忙。“思念”多是指不好或 者是帶有凶兆的思想，也可以解釋為夢兆。“驚 惶”是比“懼怕”更甚，整個人都感到慌張和害 怕。“觀兆”，顧名思義是憑著觀察天象，預測 未來，教人怎樣趨吉避凶；“觀兆”原來是指“切 開”，當時的占卜家把動物切開，憑它內臟的形 狀，來預告未來。 4:8：“末后那照我神的名，稱為伯提沙撒的但以 理，來到我面前，他裡頭有聖神的靈，我將夢 告訴他說…”“聖神”的意思是聖潔的神。“聖潔” 的基本意思是“分別出來”。在這裡，“聖神”是 指那位超越了自然，屬靈界的，跟人類完全不 同的神。“靈”是指能力，特別是超人的能力。 但以理“裡頭有聖神的靈”，意思是他是一個屬 靈的人，有屬靈的能力和透視力，比常人勝一 籌。所以他凌駕在所有的哲士之上，難怪尼布 甲尼撒三次強調但以理裡頭有聖神的靈。 4:9：“術士的領袖伯提沙撒阿！因我知道你裡頭 有聖神的靈，什么奧祕的事都不能使你為難； 現在要把我夢中所見的異象和夢的講解告訴 我。”“術士的領袖”這幾個字說明了但以理負責 管理巴比倫的聰明人。 4:10-12，尼布甲尼撒夢見一棵樹，“葉子華美， 果子甚多”。“地當中”是指巴比倫，因為當時巴 比倫被視為世界的中心，是中東最強大的國 家。在地當中，“有一棵樹”。聖經常用樹象徵 國家，就好像以西結先知把埃及王比喻為一棵 樹一樣。尼布甲尼撒曾經在一塊碑文上，把巴 比倫比喻為一棵日漸長高的大樹。這棵樹的“果 子甚多，可作眾生的食物”。 4:13-14：“我在床上腦中的異象，見有一位守望 的聖者，從天而降，大聲呼叫說：伐倒這樹， 砍下枝子，搖掉葉子，拋散果子，使走獸離開 樹下，飛鳥躲開樹枝。”有一位守望的聖者在呼 叫，在呼叫誰呢？或許這不是呼叫，只是一個 大聲的宣告。聖者宣告尼布甲尼撒將會面對審 判，而這個審判是來自天上的。 4:15：“樹不卻要留在地內，用鐵圈和銅圈箍住， 在田野的青草中，讓天露滴濕，使他與地上的 獸一同吃草。”“樹不”是指樹幹被砍掉以后所剩 下來的殘餘部份。殘餘的樹幹可以再一次發芽 生長，變成大樹。這象徵尼布甲尼撒雖然將會 因為喪失理智而失去王位，但是他的性命卻得 以保留，后來可以重掌王權。 “用鐵圈和銅圈箍住”，這句話可以有多種解 釋：第一，相傳當時，所有瘋狂的人都被捆綁， 免得他們到處走動，加害于人。所以樹被箍住， 代表尼布甲尼撒將會被捆綁。第二，樹不為鐵 圈和銅圈箍住，是有保護作用的，免得它被野 獸踐踏或者吞吃了，這代表了王不會被毀滅， 得以留存。第三，是指王因為瘋狂而受苦，其 中一個苦處是失去了自主的能力。第四，是預 言王將來會被人用金屬製成的鍊子鎖上。在這 麼多種解釋之中，第二和第三種是最有可能 的，尤其是第二種。 4:16：“使他的心改變，不如人心，給他一個獸心， 使他經過七期。”“心”原來的意思是“中央”，是 11 人一切思想和動作的指揮中樞，這包括了人的 意志、情感、性格和思想。一個人沒有了心， 他就失去了理智，好像行屍走肉一樣。如果人 心變成了獸心，那他只是一個具有人的身體的 野獸吧了。“七期”的“期”原來是指時間，作者 沒有說明這段時間有多長。有學者根據 29節， 認為“七期”是指“七年”。七十士譯本也是解釋 為“七年”。雖然是 5 這樣，由于“七”本身是一 個象徵數字，再加上不能夠肯定“期”是不是真 的等于“年”，我們只可以說，“七期”是一段固 定的時間。 4:17-18：“這是守望者所發的命，聖者所出的令， 好叫世人知道：至高者在人的國中掌權，要將 國賜與誰，就賜與誰，或主極卑微的人執掌國 權。”天使把神的命令宣佈出來，這命令是神所 定的旨意。在這裡，“守望者”和“聖者”都是複 數，表明了是有一群天使在執行神的命令。“至 高者在人的國中掌權”是這一卷書的主題。神掌 管一切，祂是所有國家和政府的最高統治者。 “祂要把國賜與誰，就賜與誰”。祂甚至可以把 國權給予那些世人認為是微不足道的人。祂是 “至高者”，可以隨自己旨意行事。 我們為這段經文作一個小小的總結。尼布甲尼撒 高枕無憂地享盡一切榮華富貴；他又作了一個 夢，夢境十分可怕。他再次召集巴比倫所有的解 夢專家來解夢。這些專家再一次令他失望，他們 竟然啞口無言，不能夠把夢講解出來。雖然他們 在第二章滿有把握地對王說：“王將夢告訴僕 人，僕人就可以講解”。這一次，王按照他們以 前所要求的，把夢告訴他們，他們一樣感到束手 無策，這正應驗了王的斥責，他們是說謊的。 就在這個關鍵的時刻，但以理又出現了。王立刻 把夢中所見所聞的告訴但以理。原來，王夢見地 中央有一棵樹，長得很高，上達于天。這棵樹的 葉子青翠美麗，果實纍纍，野獸在樹蔭下歇息， 飛鳥在枝頭上築巢，它的果實成為了所有生物的 糧食。 突然，神的使者從天而降，下令把樹砍掉，斬斷 樹枝，搖落樹葉，打下果子，趕走野獸和飛鳥， 再用鐵鍊和銅鍊圍住樹的殘幹，保護它不受惡獸 來摧殘。天使把這棵樹當作是人來描述，說這個 人要跟獸一起吃草，受露水浸濕，他的心要變成 野獸的心，直到一段時間過去了。 在夢的結束，天使指出這個夢的主要目的，是 叫人知道在世界掌權的是至高者神。 經文第八講經文第八講經文第八講經文第八講 (4:19-30) 4:19：“于是稱為伯提沙撒的但以理驚訝片時，心 意驚惶。王說：伯提沙撒啊！不要因夢和夢的 講解驚惶。伯提沙撒回答說：我主啊！願這夢 歸與恨惡你的人，講解歸與你的敵人。”“驚訝” 原來是指站著不動，手足無措，在這裡卻有“尷 尬”的含意。但以理知道這個夢對于王來說是 一個凶兆，對王不利，所以感到難以啟齒。19 節表達了但以理和王的感情不錯，所以他為王 所遭遇的刑罰和痛苦，感到憂慮。 王十分體諒但以理的苦衷，而且安慰他，叫他 可以放膽，直言不諱，不必感到憂慮。由此可 見，王很欣賞和呵護但以理。王隨著年紀漸 長，性格也變得溫和。所以在這一章，他並沒 有好像第 2章那樣，下令滅盡不能夠解夢的哲 士。 對于王的話，但以理作出了回應。他盼望夢是 向著王的敵人而發的，暗示了夢的內容並不吉 利。與此同時，這也反映了但以理非常尊敬 王，希望王可以逃過厄運。究竟巴比倫王這次 作了什么夢呢？ 4:20-21 記述了夢的內容。王夢見一棵樹，“高得 頂天”，“葉子華美，果子甚多”，動物都以這 棵樹為家。 4:22-27節講述但以理為王解夢。