研經法

神学学士课程 研 经 法 讲 义 BIBLE STUDY METHODS 黎业文 编写 2002年修定 © 2002年 版权归作者所有 研 经 法 讲 义 学分：３ 作者：黎业文 课程大纲 引言：Ａ．圣经这本书 　　　Ｂ．研究圣经者的条件 Ⅰ． 各 种 读 经 及 研 经 法 背诵圣经法 速读法 每日灵修读经法 逐卷研经法 逐章探讨法 专 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 研经法 人物传记研经法 观察-归纳查经法 结构式研经法 Ⅱ． 研 经 基 本 认 识 圣经文学及修辞 字义查考 历史文化背景探究 上下文及以经解经 III．特 别 的 解 释 诗歌与智慧体裁 预言与预表 比喻 神迹 叙述体裁 启示文学 IV. 一些错误的研经法 先入为主、断章取义法 灵意解经法 字句主义法 唯理主义法 虚构故事法 历史主义法 纯文学主义法 超预表主义法 固执惯常法 其它：凡事解答法、未来猜测法、超启示灵感法 V． 圣经难题 如何带领查经 VI. 解经步骤 功课作业： 一. 阅读讲义。 二. 考 试(100%)(包括两题(20%)的圣经难题解答作业) 参考书：(学生不必购买，讲义足够资料完成考试) 1. 陈金狮，陈润棠 　 《简易读经与解经法》。香港：天道，1981。 2. 崔南 《 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 研经》。萧长定译。台中：中台神学院，1989。 3. 李察.华伦 及 《得力研经法》。周健文译。香港：浸会，1983。 威廉.施尔 4. 陈济民 《认识解经原理》。台北：校园，1988。 5． 赖若瀚 《实用释经法》。香港：证主，1994。 6. 张修齐 《全人投入的读经》。香港：中神，1989。 7. 卡森 《再思解经错缪》。台北：校园，1998。 序 言 《研经法》是属于神学函授课程第一阶段的科目，是一门基本的释经科目。对基督徒或是传道人，解释圣经的技巧是很重要的，因为「你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。」(提后2:15)我们要求学生必须按部就班、脚踏实地、时常练习，才能熟练。完成这门课程后，在第二阶段有一门《释经学》，主要是讨论第一典范(历史文法式解经法)的解经技巧，而在硕士科/研究班有另一门《圣经诠释学》。 《圣经诠释学》主要是讨论第二典范(文学/叙述)和第三典范(读者反应)中十多个释经方法或解经技巧。在硕士班还有更深入并针对新旧约的《新约诠释学》和《旧约诠释学》。 我要说，一切从基本开始。请学生们先在《研经法》上学习好，也掌握熟练当中的技巧。圣经的解释，或释经，可说是基督教最主要的学科，凡是圣经的教导、神学的讲解、基督教伦理学的建造、教牧学或崇拜学的编写、基督教教育的成立等等，都要有圣经或解释圣经作为基础。而多数的异端的产生，也都是因为没有好好的掌握解经的技巧，他们随己意曲解经文，或不按着原意地灵意(/寓意)的解释，或是讨好自己个人的思想背景作解释，造成教会之间出现极端和异端，误导众生，迷惑多人。 愿主祝福你的学习，在圣经的解释上扎好最稳固根基，为真理打美好的仗，荣耀主。 编 者 2002年1月22日补序 引 言 Ａ．圣经这本书 　　《圣经》(The Bible)是基督教（或天主教）的经典，基督教的信仰和教义的知识皆是出自这书。历代以来，它是基督教会和基督徒信仰和宗教生活最高权威的指示，是无法被取代的经书。现在让我们更深入的认识这本「天下第一大经」(The First Book)，或「书中之书」(Book of Books )，或「天下奇书」(The Miracle Book)。这本圣经单在1800至1950年约一百五十年之间总共印刷了十五亿本。现今的翻译本已超过了二千种文字，百分之九十七的人类可直接用他们的文字或方言来阅读圣经。虽然圣经的古抄本成为最有价值的古董，但是它真正的价值不在于多少钱，乃是千万人可以借着阅读圣经而认识耶稣基督，并且获得生命(约20:31)。 名称 　　《圣经》这名词是来自希腊文的βιβλια，这字在中文圣经中出现了廿次之多。除了罗马书一章二节及提后三章十五节的原文是使用「圣经」这词之外，其它的经文在原文中都是使用「经」这字，而中文圣经则把这字翻译为「圣经」(太22:29;可12:24;路4:16;24:32,45;约2:22;5:39;徒1:16;17:2,11;18:24,28;罗15:4;林前15:3,4;加3:8,22;提后3:16)。新约所使用的「经」这字一般是指旧约圣经(太21:42;可12:10;路24:27;罗9:17等等)。另外，英文的Ｂｉｂｌｅ是从希腊文直译过来的。当时的犹太人和基督徒也使用γραφη (拉丁文译为Scripture，「经书」)来形容他们常使用的圣经，例如，太21:42「这经」、罗1:2「圣经」、约12:34「律法」、路24:44「摩西的律法，先知的书和诗篇」、徒28:23「摩西的律法和先知的书」等等来形容所用的圣经。 　　至于「新旧约圣经」这词语则是来自保罗在哥林多后书3:6，14节的用法。保罗称犹太人的经典为「旧约」，而称他和当时的信徒为「新约」的执事。在旧约时期，当时的人称他们的经书为「约书」(王下23:2)。保罗也在加4:24提到「两约」。希伯来书的作者在8:7，8使用「前约」和「后约」来说明两个不同的启示时期。因此，后来初期教会的信徒自称他们是在「新约」里，而耶稣是用他的宝血立了这「新约」，故有立约的杯(太26:28;路20:22)。从此，我们使用「旧约」(Old Testament)指圣经前三十九卷书，而使用「新约」(New Testament)指圣经后面的二十七卷书。 形成 　　《圣经》的起源或形成是一个神迹。它是由六十六本书卷，超过四十多位不同时代的作者，经过一千五百多年的时间逐渐写成的。虽然这四十多位作者处在不同的时期，终生未谋面，但是他们所写的书卷却可以组合成一本完整无瑕疵的书。而今日我们所拥有的圣经是经过许多次的抄录、传递、逼迫、翻译而来的（注一）。 在公元３０３年，罗马王帝多克里先(Diocletian)下令焚毁所有的圣经，但是它至今（至一九八四年）已被翻译成一千八百多种语言（整本新旧约），单行本（福音书）已被翻译超多过二千多种语言或方言（注二）。每年全世界的销售量平均达三千六百万本。单单在一九七九年，联合圣经公会就销售了五亿一百万本（全部或部分）的圣经。可见，每年圣经的销售量胜过世界上任何一本书。 正典 　　正典(Canon)这字的意思是「此理」(加6:16)。所谓正典著作(Canonical Writings)乃是指那些构成信仰和宗教生活的规范书卷。后来渐渐成为新旧约目录之专用名词。表示这些书卷都是神所启示的（圣经本身使用「默示」(inspiration)这个字(提后3:16)）。「默示」的原意是指“神的灵吹气而成”。这也是大公教会／全世界基督教会所接纳为正统及唯一的经书。 　　旧约正典有三十九卷，经文是以犹太人的语文希伯文写成的（当中有一小部分是用亚兰文写成，例如，但以理书七至十二章）。 　　新约正典有二十七卷，经文则以当时地中海一带国家通用的希腊文语文写成。 如今，释经学已成为解释以上这些正典书卷的一门学问或技巧。许多释经学者正在努力地按着正义分解真理的道，把神的话语解明出来，让信徒明白真道，实践真理。 --------------- 　　注一：关于圣经的传递过程，请参看麦子格，《新约经文鉴别学》康来昌译(台北：华神，1981)。 　　注二：关于所有的译本，请参考Scriptures of the World (United Bible Societies，1984)。 排列次序 Ａ．希伯来文旧约圣经排列分为三部： 　　律法(Torah)：创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记 先知(Nebiim)：乔舒亚记、士师记、塞缪尔记（上、下）、列王纪（上、下）、以赛亚书、杰里迈亚书、以西结书、十二小先知书 　　书卷(Kethubim)：诗篇、箴言、乔布记、雅歌、路得记、杰里迈亚哀歌、传道书、以斯帖记、但以理书、以斯拉、尼赫迈亚、历代志（上、下） 　　总共是二十四卷，因为在希伯来文旧约中，塞缪尔记、列王纪、历代志都不分上、下，以斯拉与尼赫迈亚及十二小先知书合为一本书，原因是这几卷书都写于同一个卷轴中。 Ｂ．希腊文旧约一般称为七十士译本(The Septuagint，缩写ＬＸＸ)。拉丁文、英文、中文圣经皆沿用七十士译本的次序来分类，虽然中英文的旧约都是由希伯来文旧约翻译而来，然而却没有沿用其次序去分类。 　　中、英文圣经的排列也分为三部：历史书（五经和史着）、诗歌书、先知书。同时七十士译本也把「次经」包括入内。 Ｃ．新约圣经的排列次序多是根据亚他那修(公元367年)或是迦太基大会(公元397)所通过决定，虽然之前新约早已形成。引用该大会对新约的话说：「新约书卷有福音四卷、使徒行传一卷、保罗书信十三卷，还有一封给希伯来人的书卷也是他写的、使徒彼得的信有两封、约翰的三封、雅各布一封、犹太一封，及一本约翰启示录。」 次经和伪经 　　旧约三十九卷及新约二十七卷所组成的《圣经》是基督教教会所承认及接纳的正典。 正典的组成经过了很长的时间，在过程当中又有许多文件也随着这些正典书卷一起传递和阅读。因而后来初期教会的教父和多次的大公会议经过了多次的鉴定，才决定把六十六卷归纳为「正典」，另一些经卷定为「次经」(apocrypha)，有一些更判定为「伪经」(pseudepigrapha)。 　　基督教所承认的旧约次经共有十四卷（天主教却接纳十五卷的次经）。天主教在１５４６年举行天特会议(The Council of Trent)时把次经接纳编入圣经之内，称这些次经为「旁经」。次经多是写于两约中间时期，也多以启示文学形式写成。计有：所罗门的智慧、传道经、多比传、犹滴传、以斯拉上下卷、玛喀比上下卷、巴录书、杰里迈亚书信、以斯帖记补篇、亚萨利亚祷言、苏撒娜传、比勒与大龙。 　　新约的「次经」也有十一卷，初期教会把它们与「正典」隔开是因为它们不是使徒所写或在监视下被教会阅读的。计有：巴拿巴书、革利免一、二书、黑马牧人书、十二使徒遗训、彼得启示录、保罗行传、老底嘉书、希伯来福音书、玻利甲致腓利比书、伊格那修七书信。一般上，我们只承认次经的参考价值，却没有接纳它们为正典。 　　旧约的伪经也有三十多卷，新约的伪经有四十五卷那么多(不详列)。教会没有接纳伪经，反而判定它们为“假”的经书（注三）。 　　有句话用来辨别这些经书，就是：「正典是神的话，次经是人的话，伪经是神话。」 抄本和译本 　　圣经所有的原稿已失去，相信这是因为初期教会在受到逼迫时遗失了或被毁坏了。如今留下来的是许许多多原稿的抄本。今天不同语文的译本圣经都是从这些抄本中鉴定出来的。当时的书写材料先是一些蒲草本(Papyrus)，后来是用牛皮(Vellum)(提后4:13)。此外，当时各地教会有一些专门人员负责抄写圣经。直至十五世纪发明了印刷术以后，抄誊圣经的工作才停止。如今我们所拥有的圣经手抄本，包括整本或部分的，不少过二万五千份。而从事研究这些抄本的是圣经鉴定学者的专门工作。一些著名的手抄本有： ---------------------- 　　注三：详细资料，请参考马有藻，《次经概论》（香港：基道，1982）。 　　　　西乃山古抄本(Codex Sanaiticus)。 　　　　梵谛冈古抄本(Codex Vaticanus)。 　　　　亚历山大古抄本(Codex Alexandranus)。 　　一九四七年开始，在死海边昆兰山谷发了现许多古卷，称为「死海古卷」(Dead Sea Scrolls)，多是旧约希伯来文的抄本。 　　圣经的古译本也是我们今天圣经译本重要的参考数据。基督教有许多古译本，例如武加大拉丁文译本、叙利亚译本、埃塞俄比亚译本等等。犹太教也有亚兰文译本，称为他弥谷(Targum)。 　　关于三十多本不同的英文译本和多本不同的中文译本，请另参考有关资料(注四)。 Ｂ．研究圣经者的条件和工具 解经者之必备条件 一．他是一位重生的人 ａ．虽然圣经是神给世人的书，更是神特别为基督徒预备的书。凡重生的人必然有追求认识神话语的热情及常存饥渴慕义的心(太5:6;彼前2:2)。 ｂ．重生的人也会敬畏神，并乐意顺服遵行圣经的教导。主耶稣说：「人若立志遵行祂的旨意，就必晓得这教训」(约7:17)，「敬畏神是知识/智能的开端」(箴1:7)。 不敬虔的人「常常学习，终久不能明白真道」(提后3:7)。 ｃ．重生的人必有真理的圣灵与他同在。「只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理」(约16:13)，由此可见为什么不信主的人虽长久读圣经却不能明白其奥妙的地方，然而重生的人因有圣灵的引导，所以能够明白真道。 二．他必须有掌握解经的能力和技巧 　　这是附加的条件。虽然重生的人有真理的圣灵引导他们明白一切的真理，但是释经学能帮助他们更深入及更全面的掌握圣经的意思。 ａ．圣经是用语言写成，解经者必须有掌握语言学的能力。圣经的原文是希伯来文和希腊文。今天有许多原文的字典、希伯来文和希腊文的文法书籍、经文汇编等等书本来协助即使不懂得原文的解经者也能解释圣经。耶稣时代的犹太人从小就受希伯来文和希腊文的训练，这帮助他们长大后可以认识和解释圣经。保罗就是要从旧约圣经中向当时的犹太人解释耶稣基督就是所预言的弥赛亚。 ｂ．他必需学习和运用释经学的原则和方法。因为这能使一个人更容易和准确地获得一段经文的意义。 解经者的任务 解经的困难主要是圣经的作者跟现代的读者之间存着时代的鸿沟。解经者的任务是要在两者之间建立适当的桥梁。建立释经的桥梁是一项超越文化的沟通，解经者必须排除各种因语言上的差异、文化的鸿沟、历史背景的不同、及地理环境上的变迁等因素。而建立桥梁最主要的工具是解经者对圣经时代及现代的时代特质都有深切的认识，这样，才可以帮助现今的信徒明白圣经的原意。(注五) 解经者的工具 　　为了更有效地发掘经文中的意义，作为一位解经者，他不只是一位重生的人及有掌握解经的技巧，同时，他也必须有解经的工具。就如一个掘井者，虽然找到了一块底下有水源的地方，然而他还需要有良好的掘井工具，才能够轻易和准确地把一口井掘出来。 一．一本或多本不同译本的圣经。这样才能够让解经者容易作比较，和确定一些难明的字词。 二．认识圣经背景和概论的书。这些书的 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 包括了圣经的历史背景、地理、风俗、著作者和读者、经文的文法和文字的使用等等，最后还要对圣经有一个全面性的认识。 三．一些圣经辞典、汇编、或是注释书。这些都是帮助人解释圣经的工具书。 -------------------- 　　注四：D. Coggan, The English Bible (London: Longman, 1963)，S. Kubo & Specht, So Many Versions？ (Grand Rapids: Zondervan，1975)，中文圣经新译会，《中文圣经翻译小史》(香港：天道，1986)。 注五：赖若瀚，《实用释经法》(香港：福音证主协会，1994)，页118-119。 I. 各种读经及研经法 圣经是基督徒信仰唯一的依据，也是生活指标的最高准则，基督徒一切宗教仰信及生活行为都以它作为依据，因此读圣经或是研究圣经是基督徒生活中最重要的一件事。 研经的功夫要作得好，除了要有耐心、 计划 项目进度计划表范例计划下载计划下载计划下载课程教学计划下载 之外，还要讲究好的方法。十六世纪发动宗教大改革的马丁．路德，他不只把圣经交还给普通百姓(以大众能看得懂的语文翻译圣经)，更提出了一些实用的读经方法。他曾经说过：「研读圣经，就像采苹果一样。首先，先摇动整棵苹果树，成熟的果子便会掉到地上(研读整本圣经)，然后爬到树上，摇动每棵树技(研读整卷书)，之后，还要爬到较小的树枝，逐一个别的摇动(研读书中的一章)，随即摇动每个小树枝(研读段落和句子)，最后，每片叶子都要查看(研读个别词语)。」 接下来，我们要按次序讨论九种的读经及研经方法。 一. 背诵圣经法 圣经本身就是神的话语，经文的含意就是信徒最好的灵粮。背诵圣经就是最自然的研读圣经方法。 历代以来，旧约及新约的信徒都喜欢背诵圣经。旧约的犹太人，喜欢把旧约经文配上曲调，或是音韵，在家中及公众场所拿出来背诵。犹太人在聚会时，也按着宗教季节或是当时的需要，选择适合的经文来背诵。犹太人的父母亲，在家中也教导孩子们背诵圣经。犹太人在不同的处境，不管是高兴、伤心、旅行，都喜欢把圣经拿出来背诵，好让经文的意思鼓励自己。例如，诗篇的第120至134篇都算是上行诗，这些上行诗篇都是信徒去耶路撒冷圣殿崇拜时边走边唱的经文。今天，犹太人每一年都有全国性的背诵圣经比赛。犹太人甚至把经文补缀在衣裳上使自己更容易记忆。 在初期教会时，教会看重信徒的背诵圣经生活，鼓励信徒时常背诵圣经，以便让经文的意思帮助信徒成长。初期教会有多段时间受到罗马政府的逼迫，圣经被充公焚烧，信徒当时被迫背记圣经，一些人背得多，一些人背得少，但是在聚会时，信徒互相把所记得经文背诵出来，各人因此得着鼓励。 今天，华人教会也有许多中文经文被配上曲调，帮助我们易于背诵。一些基督徒家庭喜欢挂上经文对联鼓励自己。盼望信徒收集及学习背诵这些诗歌经文。 背诵圣经的方法 1. 把圣经分成不同段落来背诵：背诵圣经是一个困难的事，尤其是要背记那么多的生字。如果把经文分成不同的段落，就显得容易些。某些国家的教会受到逼迫，政府不喜欢信徒拥有圣经，信徒只好背记圣经。例如，中国的信徒多年来受逼迫，信徒也喜欢背诵圣经。在过去的五十年，中国许许多多的信徒就是靠背诵圣经坚持下去，神也大大的赐福给中国的信徒。并不是说今天在开放及自由的世界的信徒不必背诵圣经，虽然今天有可放在手掌中查考的计算机圣经，但这还是不能取代背诵圣经的好处，因为所背记的经文能够成为自己生命的一部分，随时可以从脑海中取出使用，以激励自己及帮助他人。 2. 选择自己喜欢的经文来背诵：每个信徒有不同的属灵需要，某些经文特别对他有帮助，因此时常背诵，借着经文意思的鼓励，得着力量。例如，一位弟兄时常感觉他容易追求世界的东西，又自私，因此特别喜欢雅各布书1:27：「在神面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并保守自己不沾染世俗。」他背记起来，时常在脑海中背诵，不只得着力量过圣洁生活，同时也时常懂得去照顾有需要的人。 3. 选择含特别教导的经文来背诵：例如，太5:3-10的“八福”、出20:1-17的“十诫”。让自己得着神话语的教导，又能够教导他人。 4. 尽量学习更多经文诗歌：华人教会之间流传着许多经文诗歌，信徒可以收集及学习。这些经文诗歌是容易背记的。不管走到那里，或在家中，或在路途中，都可以默默地唱。例如，诗篇廿三篇就被配上了中国乐曲，极之流传，很多信徒都会唱。 二. 速读法 速读法即按照圣经原有排列的次序，从头到尾的阅读一遍。 速读法又分为略读法(或快读法)和精读法(或慢读法)两种。 读经者可从创世纪开始读，至启示录为止。这样会对整本圣经有一个鸟瞰的认识。 圣经约有九十八万字(中文)，有三万一千七百多节，一千一百八十章。旧约有九百二十九章，新约有二百六十章。如果使用快读法，每天能读十章的话，四个月就可读完圣经一遍。一年可读三遍。如果放慢速度，每天读五章，则八个月可读完一遍。若每天读三或四章，一年之内就可读完整本圣经一遍。如果每天不规定性的阅读三至七章，那半年多就可以读完一遍。 速读法是最基本的一种读经法。最好先用速读法读圣经一两遍后，才使用别的研经方法。这对初信主的人特别重要，因为这可以使他对圣经有一个全面的概念。 速读法的好处有： 1. 对圣经有全面性的认识：全本圣经共六十六卷，其中旧约有卅九卷，新约有廿七卷。用速读法阅读圣经，对全书会有一贯性的了解，有一个清楚的概念。圣经从头到尾都有连系，对于神的整个拯救计划，当中历史的变迁，各记述之间的关系，也因着速读法可以有一个清晰的轮廓。 2. 缩短时间也缩短距离：时间往往成为读经的障碍。许多人一生从未将圣经读过一遍。有些人要花上数年的时间才能将圣经读完。时间拉得太长，之前所读过的就模糊不清了。速读法也因此可以增进读经的乐趣。 3. 增进解经的准确性：解经原则之一，是必须先对全本圣经上下文及一贯真理有概括性的认识。 速读法应注意的事项： 1. 以最快的速度读经：不要过于重视个别字句的解释，意义或教训。这可以留给「逐卷研经法」或「逐章探讨法」才作研究。速读只注意书中的历史，事迹和抓到中心思想就够了。如果可能的话，可以随身携带一本小本的圣经，以便随时随地读经。 2. 顺着圣经的次序读。较长的经卷可分几天读完，较短的经卷最好一口气读完。 3. 如果可能的话，读经之前(尤其是作「慢读法」)，可先参考一本简略的圣经概论书，了解该卷的背景、作者、目的，可增加对该卷书的认识，因此更容易掌握其内容与整卷书的教训。 个案及实习：李凯明的速读圣经法 李凯明信主时是十七岁。信主之前是一位苦闷少年，对人生前途无所适从，也害怕去面对人生。信主后，对人生满怀希望，时常借着祷告把许多心中的思念交托给神。按着牧师的教导，他每天放学后，在温习功课前，拿出半个小时读圣经，先从新约第一卷书开始读起。在半个小时内，他大约读完四至五章，并且用一支红色笔，在他喜欢的经文之下划线。 读完新约后，李凯明才读旧约。大约用了九个多月的时间就把整本圣经读完一遍了。不只是读完一遍，当他时常翻阅自己的圣经时，被他划上红线的经文深深吸引着，这些划上红线的经文给他许多教导。在后来的日子中，他也时常背诵这些划上红线的经文，并随时可以用来帮助别人。 三. 每日灵修读经法 研究圣经最终的目的是要应用，不止是停留在解释的阶段。灵修式的读经法，包括选一段长或短的经文，静心读出，默想当中的含义，直至圣灵向你显明真理怎样应用在自己的生活上为止。每日灵修读经法是所有信徒最基本的读经法。 灵修法要作得好，也要有步骤： 1．设定灵修时间及地点 　　敬虔灵修是一种操练灵命的方法，讲究有规律性的练习。 　　固定的时间：最好每天有固定的时间灵修读经，不管是在早上或是晚上。 　　固定的地点：习惯的地点使人记得这件事，不管是在私人的房间甚至是在交通工具上。 　　安静的环境：如果无法找到安静的地点，就必须习惯在热闹中安静自己。 2．选择经文和细心阅读 　　可以按着圣经的次秩或是灵修工具书所指示的经文来选择灵修经文。 　　接下来读经前安静祷告，然后细读该段经文。 3．对着该段经文默想：默想可循以下步骤进行。 　　ａ．经文主要的教训／信息是什么？ 　　ｂ．有什么是关于神（父－子－圣灵）的真理？ 　　ｃ．有什么是关于基督徒生活的指导？什么是当效法／当避免的教导？ 　　例如：默想必须根据经文的资料，路9:10-17：喂饱五千人。 　　主要教训：耶稣借着喂饱五千人让当时的人及门徒认识他是基督。 　　关于神的真理：神是一位慈悲的牧者，在灵命甚至肉身上喂饱多人。 　　生活指导：门徒承认自己的缺乏和不足，愿意来到主面前请求主的帮助。 4．借着默想所得的资料来祷告及激励自己遵行。 　　例如：我是否愿意常常向主说「我只不过有五个饼，两条鱼！」或是专靠自己的力量去成事？ 　　　　我是否时常吃剩及浪费主在食物上的供应呢？是否「把剩下的零碎收拾起来」呢？ 四. 逐卷研经法 当应用速读法把圣经读过一两次后，对整本圣经有了一全面性的认识，对圣经各卷内容也已有点把握，便即可按兴趣与需要选用逐卷研经法。 逐卷研经法是一种选读法。就是从圣经中挑选一卷，在一个规定时间内，可以是三个月或半年，深入的研究该卷书。 逐卷研经法有以下的步骤： 1. 先用数天或一个星期的时间，把该卷书读了再读，读它几遍。 2. 选用一两本注释书(或一些启导本／注释本圣经)来帮助你作深入的研究。(我们在此提议不要选用太多研经工具书来作逐卷研经法，因为逐卷研经法不能算是最深入的圣经研究。)(我们也将在课程最后一课讨论如何选用注释书。) 3. 利用一本笔记簿，把所研究到的资料和得着编写收集起来。 (当然，今天我们有计算机圣经工具帮助研经者更容易完成这项功夫。) 逐卷研经法可按需要来选读。经过祷告，或长辈或是「专家」的指点选择一卷适宜的书卷作研读。当运用逐卷研经法，集中精神力量去研读某一卷书，并持之有恒时，你就可能会成为某卷书的专家。有人使用此法成为以赛亚书的专家，也有人成为罗马书的专家。但是选择某一卷书下功夫去研读的时候，也不可忽略圣经其它的书卷，必须按时更换方法研读，好让自己对圣经有全面的认识，以免偏颇。 以下乃提供一些参考的法则如何选读经卷： 如果想对耶稣基督的生平与教训有更多的认识，则选四福音书来逐卷研究。 如果青年人要明白为人处世之道，或成为智慧人，可选旧约的箴言书。 如欲明白初期教会史以及宣教之策略与方法，可研究使徒行传。 如想知道教会所发生之难题与处理之法，则不妨选择研究哥林多前书。 如要探讨基督徒的信仰教义，可选读罗马书或加拉太书。 如遭遇难题，落在疾病、挫折、忧伤、痛苦、孤单之境况时，那除了读乔布记以外，应多读诗篇，必能从中得安慰的话。 例子：一个逐卷研经法的个案 陈弟兄信主已多年，也曾逐卷研究过路加福音及罗马书。这次计划逐卷研究希伯来书。选希伯来书是因为觉得这卷书常被教会忽略，因而感兴趣想深入认识更多。 陈弟兄一般都会利用星期二及星期五晚上十点至十二点钟研究圣经。他预算可以在二个月内，即是十八次，去完成希伯来书。 陈弟兄本身已有一本启导本圣经，再到基督教书局买了一本希伯来书注释书，接下来，陈弟兄所作的功夫如下： 第一个星期(1-2次)，他先研究认识希伯来书的背景及作者。也把所收集到的数据写在一本笔记簿里。 第二个星期(3-5次)，他研究希伯来书的第一及第二章。也把收集到的数据写在笔记簿里。 第三个星期(6-7次)，他研究希伯来书的第三及第四章。 第四个星期(8-9次)，他研究希伯来书的第五及第六章。 第五个星期(10-11次)，他研究希伯来书的第七章。 第六个星期(12-13次)，他研究希伯来书的第八及第九章。 第七个星期(14-15次)，他研究希伯来书的第十及第十一章。 第八个星期(16-17次)，他研究希伯来书的第十二及第十三章。 第九个星期(18次)，他重复温习及作总结论。 五. 逐章探讨法 全本圣经有1189章，有几百章是对基督徒极其重要的，实有深入研究的价值。这是圣经中伟大的篇章(Great Chapters of the Bible)。 选出后，把它读十多二十次，把书中的中心思想、重要教训、钥节、钥字找出，昼夜思想，反复推敲。 如逐卷研经法，逐章探讨法也需要用以上的规则和工具：就是先读该章十多二十次，查考注释书，作笔记收集数据。以下是一些步骤/问题帮助你作简略的逐章探讨法： 1. 这章主要的题目是什么？ 2. 这章主要的神学思想/教训是什么？ 3. 这章中有哪一节，或哪几个字是钥节或钥字？ 4. 这章中有哪些主要人物？ 5. 这章有哪些是关于基督的教训的？ 6. 这章有什么值得我效法的榜样或引以为鉴戒的例子？ 7. 这章有哪些是我要应尽的责任呢？ 8. 这章有哪些是可得的应许呢？ 以下是一些圣经中重要的篇章： 创1、2、3、12、22；出3、12、20；民13；申28；书1；撒上1、17；王上8、18；代下10；诗1、23、51、90、103、119；箴3；赛8、53；但3、6；哈3；亚12；玛3；太1、5-7、24；可5；路2、15、23、24；约3、17、21；徒2、9；罗8、12；林前9、13、14、15；腓3；提前2；来7、11；雅2；彼后3；约一4；启1-3、20、21等等。这六十章圣经，如果可以深入的研究，那么你对圣经的认识必然会有所不同。 逐章研经法个案：约翰福音第三章 陈弟兄决心以逐章研经法去研究圣经中的重要篇章。先选约翰福音第三章，打算利用三个星期(六次)去研究这一章。 第一个星期(1-2次)：研究这章的主题及主要的神学思想/教训。 第二个星期(3-4次)：查考几个字主要字义及主要人物的背景。 第三个星期(5-6次)：研读及思考这章关于基督的教训为何，有何值得效法的榜样或应尽的责任。也列出可得的应许。 六. 专题研经法 专题研经法就如同研究神学一般，选定一些重要的大题目，然后查考并研读有关这些大题目的一切经文。 这方法需要一些特别的工具书：串珠圣经，圣经引得或经文汇编等等。最好还加上一本圣经百科全书或神学百科全书，从中可以直接找到一个主题的数据。 实行的步骤，是先决定一个题目，然后借用工具书，找出所有关于这题目的经文，再从所收集的经文中来作 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 。 以下是一些可用专题研经法来研究的题目： 1. 按照系统神学的方法来取题有：神论、圣经论、神的启示、基督论、人论、圣灵论、救赎论、教会论、末世论、罪论等等。 2. 按照圣经中的一些主题来研究的有：约的观念、律法、天使、魔鬼、天堂、地狱、献祭、福音等等。 3. 按照信徒生活的教训来查考的题目有：重生得救、信心、成圣、爱心、事奉、恩赐、神的旨意等等。 专题研经法个案：恩赐的研究 陈弟兄因为觉得近来教会之间常被属灵恩赐的事弄得意见纷纷，各有各说，甚至许多人被迷惑，因此决心深入为这个问题作个人的专题研究。 首先，他阅读了一本关于「属灵恩赐」的书籍。这本书籍是教会传道人介绍给他的。从这本书他大约掌握了一些概念。这是一本站在福音派立场看属灵恩赐的书。接下来他按着新约中关于恩赐经文的次序一一作专题研究。 第一至二个星期(第1-4次)，他先研究路加福音及使徒行传中关于恩赐的经文。特别查考以下经文： 路3:16：「约翰说，我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。」也比较何谓「圣灵与火」的洗？分析其它符类的经文：约1:33「圣灵」。太3:11「圣灵与火」。可1:8「圣灵」。 路3:22;4:1;4:14;4:16-19： 路3:22：耶稣受洗，圣灵降临。 　　路4:1：耶稣被圣灵充满，被圣灵引到旷野受试探。 　　路4:14：耶稣受试探后，满有圣灵的能力回到加利利事奉。 　　路4:16-19：耶稣进入拿撒勒的会堂，读经说：「主的灵在我身上...。」 徒2:1-13;2:38-42「五旬节到，...大风吹过，充满了他们所坐的屋子，...他们就被圣灵充满（filled），...说起别国的话（希腊文heteros指其它地区的语言/乡谈，并不是林前的方言(glosalalia)。）（徒2:1-13） 「彼得说：你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵...于是领受他话的人就受了洗。」(徒2:38-42)。 徒8:14-17「使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得约翰往他们那里去。两人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。因为圣灵还没有降在他们一个人身上...于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵」。 徒10:44-48「彼得还说话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇，因为听见他们说方言...于是彼得...给他们施洗...」。 徒19:1-7「保罗...到以弗所，在那里遇见几个门徒；问他们说：你们信的时候，受了圣灵没有...他们说：是(施洗)约翰的洗...保罗听这话，就奉主耶稣的名受洗。保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上；他们说方言，又说预言（讲道／讲解预言）。」 第三至四个星期(第5-8次)，他研究哥林多前书中关于属灵恩赐的经文，特别是林前12-14章，有以下的分段： 12:1-3：从话语的内容来看圣灵的感动。 12:4-6：三位一体的神共同赐给人不同的恩赐。 12:7-11：恩赐是由圣灵所赐，也叫人得益处。 12:28-31：特别的职事。 13:1-13：爱的谈论。 14:1-33：先知讲道与说方言的比较。 第五-六个星期(9-12次)：他研究各种神学派别对属灵恩赐的看法。 第9次，他查考一些保守派的意见。 第10-11次，他查考灵恩派的解释。 第12次，他认识福音派的立场。 最后，他为自己的研究作出了结论。 七. 人物传记法 中国古语说：「以铜为镜，可以整衣冠，以古为镜，可以修身心，以人为镜，可以明得失」。从古人的经历中，我们可以吸取宝贵的教训。圣经中有许多伟大的古人；他们的信心，属灵的经历，为神所作的工作，还有一些被神所重用的，一些被弃绝的，都是我们研究的对象。 查考圣经人物最大的好处和价值，就是能从活生生、有感情、有血有泪的人性中，学习到许多属灵的教训，且可以身历其境的体会到神的工作和大能。 圣经中的伟人不是「超人」，他们都是一些十分平凡、正常的人，与我们一样有希望、软弱、惧怕等等。所以研读他们的生平，有助于我们面对现实人生种种的限制和困难。 查考圣经人物，需要依靠一本《经文汇编》(concordance)，方便我们查经考关于他们的经文。然后按时间先后将该人物的生平列下一个研究大纲： ---------------------- 注一: 关于圣经人物的数据，可以参考美国活泉出版出版之《迈尔圣经人物传》系列书籍。 1. 出生及早期生活背景： a. 出身的地点及历史背景。 b. 早期的训练及经历。 2. 与神相遇或蒙召的经过: a. 悔改的经过。 b. 工作的呼召。 3. 工作职任： a. 工作性质。 b. 工作环境。 c. 工作对象。 d. 工作效果与贡献。 4. 性格的品评： a. 灵性的生活 -- 包括祷告的生活，敬拜的态度，犯罪或得胜的生活等。 b. 品德的特征 -- 包括优点及弱点。 5. 对人的态度和影响。 6. 圣经作者对他的评价 -- 成功抑或失败？ 7. 从他身上我们学习到什么教训？ 明显地，查考每位圣经人物时未必都概括这些项目，只需取圣经的记录，来作为查考的数据就够了。 因此，查考圣经人物的最基本方法就是将圣经记录下来的材料重新组织起来，使我们对某人有全面性的认识。 这里略举一些人物，值得我们去查考，计有：挪亚、亚伯拉罕、雅各布、约瑟、摩西、乔舒亚、路得、塞缪尔、基甸、戴维、但以理、伊莱贾、伊莱沙、约西亚、亚哈王、希西家、杰里迈亚、以斯帖、尼赫迈亚。新约人物有：彼得、保罗、巴拿巴、约翰、提摩太、亚居拉、百基拉等等。(注一) 八. 归纳查经法(Inductive Bible Study Method) 研经方法(methods)可分为两种类。一种是演绎法(deduction method)，以通则主题开始着手，进而去找能做证据的细则。例如，一位研经者先假定旧约中必有基督(或关于基督的谈论)，因此在选定出埃及记廿六章时，认为神吩咐摩西造会幕必有基督的真理在其中，(因为心里假定新约常把会幕比拟基督的身体)，因此以演绎法，把“十幅”当作是“完全”，说基督是完全，又把“朱红色”解着是象征基督是王，又认为把十幅分成各五幅，解释说这是基督审判的公平标准等等。这种演绎研经既主观又偏见，它使研经者命令经文说什么，而不是倾听经文说什么。 基督教认为神的启示是由神向人启示的，因此真理应该是由外面进入人的里面，也因而真理是客观性的，经文的意义也是客观性的。归纳研经法正合适用来研究基督教的圣经。归纳法要求我们必须要先查验经文中种种细则，然后再把结论建立在经文的细则证据上。 归纳查经法是一个思考方法，按着观察--归纳这逻辑去进行。例如，牛顿因观察，见物体下坠，就归纳推论出「地心吸力」的科学定律。在查经，归纳法就是由经文(文本)着手，经过细心观察分析，然后作结论，进而应用在生活上。 归纳查经法的特色和好处，就是训练读者亲自从圣经本身去发掘，无需依赖参考书(虽然有时也有帮助，但绝非必须)；让圣经自己说话。这也是最客观的查经法。这查经法可用于个人的灵修，也可在教会小组中查经使用，相当有效果。 归纳法有三个步骤： 1. 观察经文(observation)。 2. 分析或解释经文(interpretation)。 3. 应用(application)。 观察经文 观察是专注地看出事情的真相，是抱着不偏不倚，有积极的态度，勇于求实。 观察可从大处着手，把经文略读两三遍，决定内容是叙事或是讨论，是诗歌或是预言，历史或是书信体裁等等，并尝试找出该段经文的主题或中心思想。接着把经文分段，列出大点及小点。 我们可以用七个「何」(7W)来发问题，借着这七个「何」找出经文的观察要素： 1.「何人」(Ｗho) -- 经文中有何人？这些人物有什么特色？他们做了些什么？他们之间有什么关系？ 2.「何处」(Ｗhere) -- 事情在何处发生？ 3.「何时」(Ｗhen) -- 事情在何时发生？ 4.「何事」(Ｗhat happen) -- 经文中发生何事？这些事有什么意义及影响？ 5.「何话」(Ｗhat they say) -- 经文中有哪些谈话？这些谈话有什么意义或言外之意？ 6.「为何」(Ｗhy) -- 事情为何发生？经文中是否已有了一些解释或是已含有解释？ 7.「如何」(hoＷ) -- 事情如何发生？如何演变？问题如何解决？ 例子：约3:1-21归纳所得 　　何人？尼哥底母＝你、你们、法利赛人、犹太人的官、以色列人的先生。 　　　　　耶稣＝我、我们、拉比、由神那里来的师傅、行神迹者。 　　　　　圣灵＝似风的形式 　　　　　人子＝在天的、被举起的。 　　　　　摩西＝在旷野举蛇者。 　　何处？耶路撒冷（？），耶稣停留处。 　　何时？耶稣在耶路撒冷的一个夜晚。 　　何事？尼哥底母找耶稣谈话，关于重生的话。 　　何话？尼哥底母发出三个问题：「拉比...无人能行」，「人已经...生出来么」，「怎能有这事呢？」。 　　　　　耶稣一一回答这三个问题：「我实实在在...见上帝的国」，「我实实在在...也是如此」，「你是以...靠上帝而行」。 　　为何？事情的发生是尼哥底母来问耶稣。借着谈话，加上身份的改变（你－我改变成你们－我们），可见这谈话的发生可能有更深一层的背景和含意。 　　如何？谈话的中心是因为尼哥底母和耶稣谈论“重生”的事。因为两方对一些观念弄不清楚而使谈话继续。谈话由重生开始，进入如何得到重生，然后转去永生这问题。 除了七个为「何」之外，在观察法律体裁或书信体裁时还须要留意以下的要素(注二)： 1. 有何命令：例如，太28:18-20节是一项命令，耶稣命令门徒要传福音。 2. 有何应许：例如，太28:20节耶稣应许与门徒同在。 3. 有何警告：即反面的命令。例如，林前10:6-10提出了五项警告。 4. 有何例证：例如，林前10:1-5引用了以色列人在旷野等经历为例。 5. 有何神学性词语：例如，约1:29节的「神的羔羊」。「羔羊」在整本圣经中充满了神学分量。 6. 有何钥字；有什么对经文有重大影响的名词或词组？可留意写作的重点、经文的主题或重复采用的词句等。例如，太6:24-34「不要忧虑」重复出现，明显是钥字。 7. 有何象征用语：就是明喻或暗喻等。例如，诗1:3。 8. 有何映衬：将相反的两件事物或观念放在一起，藉此达到对比的效果。例如，路5:32「义人」与「罪人」。 9. 有何比对：将同类的两件事物或观念放在一起，达到藉比较而来的效果。例如，　雅2:1-8当时的信徒聚集时对富人与穷人两种不同的态度。 10. 哪些是总括性的语句：「总括性的语句」是作者指出事件或段落的总意或目的。例如，创22:1总结了事件的目的。 11. 文法结构怎样：这是指词句本身在文法上的划分，如名词、代名词动词等。例如，徒16:8-10由第三人称的众数「他们」转为第一人称的众数「我们」，显示作者本人有可能参与其中。 12. 哪些是主要连接词：「连接词」常有指标性的作用，指示出有什么事物或观念会跟着来。例如，弗2:4「然而」反映出没有基督生命与有基督生命的不同。 13. 有何递进的观念：是指作者特意堆砌一些名词或词组，从低至高或由小至大的引发高潮与注意力。例如，罗5:3-4。 14. 有何因果的关系：是指到某项事件是另一项事件的「原因」或「结果」。例如，加6:7「种」因，「收」是果。 这些由观察找出来的要素(elements)是有用的。稍后我们会继续应用这些数据。 ----------------- 注二：赖约瀚，《实用研经法》(香港；福音证主协会，1994)，页66-82 解释-分析经文 这一步是尝试把观察过程所提供的数据加以分析、归类、比较，以便深入明白经文。观察是客观的，分析虽不能绝对客观，却也不能随便武断。 1. 解释的定义 找出圣经作者藉文字及语句所要表达的意义。它要回答的问题是：「这是什么意思？」解释是建基在观察的步骤上。下列图表可分辨两者的关系： 观察 解释 1.　探究经文的「什么」(WHAT) 1.　探究经文的「为什么」(WHY) 2.　运用眼睛，回答一个问题:「我看见什么？」 2.　运用头脑，回答一个问题:「这是什么意思？」 3.　注重事实，或事实与事实之间的关系。 3.　注重技巧，对所观察的事实作出解释、结论或判语。 4.　简单与直接。 4.　繁复与多样。 2. 解释的原则 a. 原则上，每段经文或每项用语只有一种解释。 b. 直接而简单的解释比曲折而复杂的解释可取。 c. 研经者必须客观地将圣经的信息与意义读出来，而非存着偏见、主观的把神学思想读进去。 d. 艰涩难解的经文要参照明显易懂的经文。 e. 注意上文下理思想的一贯性。 f. 了解文法的结构及词句彼此间的关系，以断定经文的意义。 g. 了解圣经时代的历史、文化背景。 h. 对照及比较同类或同主题的经文(使用串珠/经文汇编)，以找出圣经整体启示的教导。 i. 注意每段经文特有的体裁，可帮助解释经文的意义。 3. 解释的步骤 A. 勤发问题 (1) 定义性或解释性问题:针对作者用词的意义与解释而发。 例如，「这句话是甚么意思？」或「作者使用这词或词组的用意何在？」 经文中最少有三种词或词组需要找出定义或解释： a. 钥字或钥句。 b. 具有神学性意义的词字或词组。 c. 艰涩难明的词字或词组。 (2) 逻辑性或关系性的问题:专注于追究原因，找寻词句与词句之间的合理的关系而发。 例如，「作者为什么会这样表达？」或「这个词在句子中占了甚么样的地位？」「这句子怎样与上面的句子连在一起？」等。 (3) 引申性或关键性问题:着重找出经文的意义所带来的重要性而发。 例如，「这句子若是这样解释，对全段经文的影响有多深远？」 「发问题」必须根据所观察的事实与关系，「观察」的部分提供原料，「解释」部分就将原料加以制作，而「发问题」是这制作过程中的起步。发问时必须精细，但同时也要从大处着眼，细节的解释必须视乎它们在整体的结构中所占的地位。 B. 逐题解答 (1) 解答问题必须针对问题的重心，要借着解答问题找出经文的意义。 (2) 采用上述各项解释的原则：如上文下理、历史背景、文法结构、词的研究、以经解经等。 4. 解释(分析)的重点 A. 分析字词/文法 圣经是由文字写成的，神也特别使用希伯来文(旧约)及希腊文(新约)来完成圣经的编写。这两个语文有其完整的文法和修辞。许多时候，要深入明白经文的意义必须对这些语文的文法掌握得好。 让我们先认识文学中几种主要的字词： 名词(noun)：是给予事物名目的字词，例如：人物(耶稣)、地方(耶路撒冷)、对象(风)、概念(重生，永生)。名词有单数(singular)及复数(plural)。词性方面有阳性(masculine)，阴性(feminine)及中性(neuter)(在中文中极难分文字的性别)。 代名词(pronoun)：用以代替名词的字，指向已提及或明白的事物，包括人类代名词(personal pronoun)(我、你、它、我们、你们、他们)，关系代名词(relative pronoun)(中文没有关系代名词之词语，英文有who，which，that，what)，语意强调代代名词(intensive pronoun)(他自己、他们自己)，相互代名词(reciprocal pronoun)(彼此/one another)。 形容词(adjective)：是修饰名词或代名词，包括程度(extent)(一个大城市、五条面包)，质量或特征(quality or characteristic)(一位奇妙的主，一个丰盛的救恩)。 介词(preposition)：与名词并排，成为前置词。中文介词有：藉、与、在、使、从、向、的、之上、之中、之下。(中文比较少介词) 动词(verb)：断定名词或代名词的类别或行动。动词有时态(tense)：过去式、现在式及将来式。语态(voice)：主动及被动。语气(mood)：陈述、疑问、祈愿。 副词(adverbs)：是动词语族中的一部份，修饰或限定动词，形容词。例如，温柔地(softly)、真诚地(earnestly)、快速地(fast)、够了(enough)、总不(never)等等。 连接词(conjunction)：连接字，短语或子句。例如，然而、却(but)、正如(just as)、因为(because)、所以(therefore)、并且(also)等等。 感叹词(interjection)：表达否定(不、也不)、疑问(为何)、肯定(当然、实在)、感叹(好! 噢! 啊!)。 虽然中文没有太复杂的文法可与原文相比，但是作为一位研经者，必须尽所能去分析这些字词或文法。许多时候，经文的意义是深藏在这些文法中，或从文法中可以看出其意义。 B. 分析情节(plot)及角色(character) 情节(Plot)：就是一个叙述故事的过程，有时在这过程当中会出现冲突、阴谋、解决冲突，有时也会出现多次冲突等等。比如约翰福音第九章，耶稣先医治瞎子，然后就是瞎子与法利赛人发生第一次的冲突(约9:13)，接着再起第二次的冲突(约9:24)，最后是耶稣与法利赛人起的冲突(约9:40)。 　　角色：当然是指叙述故事中的人物。叙述者一般从两个方向去描述这些人物：一. 直接的描述：可从他们的外表及内在性格来作直接的描述。二. 间接的描述：可借着人物的谈话、人物的动作、甚至借着一些小人物／角色来衬托主要的人物。例如，约3:1-21，主要角色当然是耶稣和尼哥底母，所以作者对尼哥底母也有许多直接的描述。 C. 分析修辞体裁(rhetoric & genre) 1. 文学体裁 先注意和分辨经文是属于哪一类文学体裁。可略略的分成以下几个重要的圣经文学体裁种类： a. 谈话(speeches