十诫与现代生活

序言 　民国八十三年宣牧处安排,参加在忠智教会举开的东南、东北、西区传道者 进修会，匆忙写了这份讲义，首次讲解“十诫”与同工互勉。八十四年九月下旬，在高雄教会开圣经讲习什，以一星期的时间讲解，亦由同灵们提出生活上所遭遇的问题，加以探讨，教学相长，同灵们有良好的反应，我自已也获益非浅。 八十五年暑期，神学院安排为短期神学训练班大专组及社会组授课，将这份讲义付梓，做为课本。八十五年十一月下旬西区长青组神学训练班，八十六年三月下旬东南区长青组神学训练班，继续讲授。经过多次讲课，课本已快用尽，在再版之前增添资料，将书名更改为“十诫与现代生活”，比较切题实际。 旧约的“十诫”与新约的“山上宝训”是圣经的两大伦理柱石，是基督徒道德生活的准则，真理的依据。“十诫”是神亲口吩咐，亲自用指头在两块石版上，他先传给以色列人，然后由他们传递 给普世众民。因此，十诫适用于任何时代，任何环境，是恒久不变的。十诫与现代生活有关，每位基督徒都应研读遵行，才能敬神爱人，建立良好道德，祥和的社会，蒙神赐福，过着快乐的生活。 　　　　　　　　　 邱义谁 八十六年五月十五日序于神学院 十诫与现代生活目录 《一》概论 一、十诫的颁布------------------------------------------------------------------------3 二、颁布的特色------------------------------------------------------------------------3 1、采用斩钉截铁的语气------------------------------------------------------------3 2、采用否定的语气----------------------------------------------------------------3 3、采用第二人称单数的称谓--------------------------------------------------------4 4、采用简洁力的短句--------------------------------------------------------------4 5、十字架的道理------------------------------------------------------------------4 三、律法或恩典------------------------------------------------------------------------4 《二》正文 一、信仰与敬拜（第一、二诫） １、敬拜的对象――独一的神--------------------------------------------------------5 ２、敬拜的方式――心灵和诚实------------------------------------------------------5 ３、神是忌邪的神――敬拜的存心----------------------------------------------------5 ＊关于拜偶像的问题----------------------------------------------------------------6 二、生活的均衡（第四诫） 1、作与息------------------------------------------------------------------------6 2、念与守------------------------------------------------------------------------7 3、恩与威------------------------------------------------------------------------7 4、怎样记念安息圣日--------------------------------------------------------------7 三、家庭的伦理（第五诫） 1、孝敬父母的理由----------------------------------------------------------------8 2、孝敬父母的方法----------------------------------------------------------------9 3、这是“第一条带应许的诫命------------------------------------------------------9 四、虔敬与诚实（第三、九诫） 1、 圣与俗---------------------------------------------------------------------10 2、 真与假---------------------------------------------------------------------10 3、 心与口---------------------------------------------------------------------11 五、生命的神圣（第六诫） 1、 旧约的观点-----------------------------------------------------------------11 2、 新约的释义-----------------------------------------------------------------12 3、 人权问题-------------------------------------------------------------------12 六、人格的尊重（第七诫） 1、神设立婚姻------------------------------------------------------------------14 2、忠贞与圣洁------------------------------------------------------------------15 3、性道德问题------------------------------------------------------------------15 七、财产的保障（第八、十诫） 1、虔与义----------------------------------------------------------------------17 2、心与行----------------------------------------------------------------------18 十诫与现代生活 《一》概论 旧约的“十诫”（出二十１－１７：申五７－２１）和新约的“山上宝训”（太五－七）是圣经的两大伦理柱石，是基督徒道德生活的准则，真理的依据。 一、十诫的颁布 　　 神颁十诫和一般国家元首不同，不是将命令书写或印成一张告示贴出，就算完事。他是非常郑重、严肃、神圣的，在颁布之前在西乃山把他的尊贵、威严、荣耀，显现给百姓看。 　　以色列人出埃及后，满了三个月，来到西乃旷野，他们就在西乃山下安营。耶和华对摩西说：“你往百姓那里去，叫他们今天明天要自洁，又他们洗衣服：到第三天要预备好了，因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临天西乃山上。”到了第三天早晨，以色列人临近西乃山上，西乃山上有雷阵、闪电和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。西乃全山冒烟，耶和华在火中降于山上，山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大的震动。耶和华召摩西上山，对他说：“你下去吩咐百姓不可闯过来到我面前，恐怕他们有多人死亡。又叫亲近我的祭司自洁，恐怕我忽然出来声杀他们。”以色列百姓远远站着，惊惧地颤抖，目送摩西走向山顶， 领受神所颁布的十诫（出十九1-25）。 　　摩西在山上四十天没有下来，以色列人见摩西没有下山，以为他在山上遭遇不测，就怂恿亚伦造金牛犊，作为领他们出埃及的神。摩西手里拿着两块法版下山，看见百姓拜金牛犊，又看见人跳舞，便发烈恕，把两块版扔在山下摔碎了。站在营门招聚杀背叛的人约有三千。摩西为以色列人向神求情，求神赦免他们的无知(出三十二章)。 耶和华吩咐摩西：“你要凿出两块石版，和先前你摔碎原那版一样，其上的字我要写在版上。明日早晨，你要预备好了，上西乃山。”摩西遵照神吩咐，手里拿着两块石版再度上山，耶和华在云中降临，在他面前宣告说：“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发恕，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽，过犯和罪恶。万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子直到三四代。”摩西急忙伏圮地下拜，再次恳求赦免百姓的罪过。耶和华说：“我要立约，要在百姓面前行奇妙的事……”耶和华将这约的话，就是十条诫，写在两块石版上让摩西带下山（出三十四章）。 “十诫”是神亲口吩咐（出二十1），亲自用指头写在两块石版上出三十一18，三十二15－16，三十四27－28），藉着摩西颁布给以色列民遵守，摩西并把写着十条诫命的两块石版，放在约柜里永远保存（出四十20：来九4）， 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 示这十条诫命是永远不可放弃的。虽然命中的语气带着权威与严厉，但是从诫命前的引言可知，这诫命是以恩典为基础，因为神先显示他自己，“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。”他是一位满怀慈爱和怜悯的神，用他大能的手将他的百姓从埃及地为奴之家拯救出来，这诫命是为爱他的子民而 设计 领导形象设计圆作业设计ao工艺污水处理厂设计附属工程施工组织设计清扫机器人结构设计 ，予人道德自由，在自由的生活中享受安全。自由也要 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 ，不能妨碍别人，如交通规则。 二、颁布的特色 　 十诫的颁布方式有五个特色： 1、采用斩钉截铁的语气 每一句都是绝对的命令，“不可……”“当……”。一般法典都是采用因果式的语句（如果你如此这般行，就会如此这般对付你），在古代的社会中，除了以色列人的十诫之外，极少采用这种形式。简洁有力的语气，表明神的命令有权威，人人都当顺服，不可违背。 2、采用否定的语气 道德的生活是舍己为人的（参考：林前十三４－７），神要人时常省察自己，注意自制；要过自由幸福的生活，人人都不可自私，不可以自我为中心。十条 诫命中有八条采用否定的形式，以禁令“不可……”的方式颁布（“不可”有十三次），这种否定的语气叫人谨慎警惕，不敢轻忽。 ３、采用第二人称单数的称谓 古典英文钦定版用Thou,N.I.V.和Living Bible则用You。神将以色列全民看为一整体（团体人格），表示十条诫命是全民都有要遵守的，提醒每一个成员，凡听到此诫命的，都有义务责任去遵守，因为全民的幸福，与这团体中的每人成员是不顺从神的吩咐有关。 4、采用简洁有力的短句 简短的语句，易读易记，但其中所包括的却是人生命的整体，生活的全部。先是对神（前四诫），然后对人（后六诫），神与人之间是以父母为中心，以孝亲之道（第五诫）连系宗教与道德，信仰与生活。十诫是神对人最基本的道德要求，为要保障个人的安全，维持社会的安宁，是神恩慈的声音。 ５、十字架的道理 十条诫命之间的关系，好像基督被钉的十字架，前四诫是处理个人与神的基本关系，叫人敬畏神（纵的关系），后六诫是人与人之间的关系，叫人爱人如已（横的关系）．这两种关系不可偏废，缺一则在信仰上失却了平衡，无论是社会或个人，若忽略了十诫中的任何一条，都不会有好的结果。 主耶稣则以下列的话包括十诫的意义：“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神，这是诫命的第一，且是最大的。其次也相仿，就是爱人如已，这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。”（太二十二３７－４０）。 三、律法或恩典 有人以为旧约的道理是律法，新约的道理是恩典。十诫是神在西乃山藉着摩西颁布的律法，诫命的语气带权威与严历。山上宝训是主耶稣以恩慈的口吻，谆谆善诱，劝导人向善，有十足的恩典意味。律法是神对以色列人的道德要求，并非对人加以约束与束缚、禁止与限制。十诫是为自由的人民所设计，是叫人在拜神与生活有秩序，可以在生活中享受自由与安全。 约翰告诉我们：“律法是籍着摩西传的，恩典和真理中带有律法的威严，正如律法的精神里含有恩典的怜悯。在恩典中律法并没有失效；主带来恩典，恩典不是废掉，乃是要成全”（太五17）。古时神在西乃山下颁布“十诫”，为他的教会建立德行和新的生活，在恩典的律法中树立了新的 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 和原则。 《二》十诫与现代生活 十诫是神启示的道德真理（出二十1），是处理人际关系的基本道德原则，是放诸四海皆准的法则。他先传给以色列人，然后由他们传给普世众民；因此，十诫适用于任何环境（背景与文化），是恒久不变。 道德（伦理观）是以信仰为基础的，而信仰是以敬拜来表现：道德是从信心中产生的，在敬拜时得著能能力。敬拜就是仰慕神，渴求神的同在。“我是耶和华你的神”（出二十2上），是说明崇拜的对象，也说明与人的关系。“曾将你从埃及地为奴之家领出来”（出二十2下），则是强调神的作为，他用大能将以色列人从埃及领出来，是以色列人的救赎主。以色列人在感恩的心情之下，欢悦地顺从神，遵行他的命令。 耶和华是以色列人的神，他用大能的手将他们从埃及地为奴之家领出来（出十三3），是以色列人的救赎主，就有权向以色列人颁布诫命，并要求他们尽心、尽性、尽意、尽力的遵守（参考：太二十二36-39）。同样的，道成肉身的耶稣基督教将我们从罪中拯救出来，让我们在他的恩典中享受他的慈爱，我们也应当看重十条诫命，且乐意照样去遵行。 1、 信仰与敬拜（第一、二诫） 　　　　第一诫：“除了我以外，你不可有别的神”（出二十3）。 　 第二诫：“不可为自己雕刻偶像……也不可事奉它……”（出二十4－６）。 1、 敬拜的对象—独一的神（３）。 　　信仰与敬拜，最基本的应先确定对象，第一诫给人明确的指示是： 　　这条诫命维护了神的独一性，禁止人将独一的神变成多位神明中的一位，在以色列中建立了一神的信仰，把以色列的宗教，从古代近东的多神宗教中分别出来。是monotheism(独一神教)而非henogheism(自多数神中选一神而敬奉之，但不否认其他诸神的存在)。在古东方的历史上，一切的民族都是多神的信仰，以色列民是第一个连水、火、雷、雨都不信奉的民族，独一神的信仰可以说是空前绝后的创举。 这条诫命也是叫人认识“单一”与“一元”的重要性。从“一”到“二”有极大的差别，一是单数，自二到千万都是多数。神是独一的，他是我们信仰唯一的对象，所以“除了他以外，你不可有别的神”(参考：太六24)。我们对神应存着纯一的信心，专一事奉他（林后十一2－3）。 真神只有一位，他是至高、至尊、至大的，超乎万神之上（诗九十五１－６）。任何人在思想、言语、行为上，不可对任何事物产生崇拜，应“尊主为大。”（路一４６），让他“在凡事上居首位。”（西一１８）。凡认为某一件东西比神更为重要，就成了人心中的神祗，不论是财富、事业、家庭、娱乐等。 2、 敬拜的方式——心灵和诚实（4－５）。 　　信仰与敬拜是照神启示的方法，不是凭人的设想方式：因此人不可为自己 　　信仰与敬拜是照神启示的方法，不是凭人的设想方式：因此人不可为自己制作偶像作为敬拜对象，更不可加以跪拜。第二诫指示人正确拜神的方法： 神是灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他（约四２３－２４）。一切原始民族都喜欢用有形的物体，来表示自己的神明。由于文化水准低，想像力也单纯所用的物体大都是些低贱诲盗淫不堪比拟的东西：文明进步发达，作为神明表徵的物品也较高尚文雅。订定这一条命，是要以色列人有个更高尚的观念，要他们知道神非物质，他是灵，看不见，摸不到，但可以体验得到，只要以心灵和诚实敬拜，就可体验神的同在（耶二十三23－２４：诗一一五）。 神是属灵的，所以不能以物质的形像来限制。“偶像”是指铸造（出三十１７）、雕刻、錾成（利二十六1），或模塑而成的。无论是金、银、木、石雕刻或泥塑的，都称为偶像。“形像”是指绘制的画像。神既不能被人以物质的方法来控制，就不能用任何形像来表现他，更不可被人以想像的方法敬拜。从亚伦造金牛犊的事件，我们可以理解，拜像的人，严格来说，他们并汪是拜像，他们以为由于祭司的祝福，神灵的一些能力临在于神像，神像的样子就代表耶和华的一些特质，而加以膜拜献祭（出三十二４－６）。 禁止制造偶像，并抹煞所有艺术品的创作，只是禁止人雕刻、铸造、塑造、画作任何图像，以为是神灵进入其中，彰显神明，或当作神明敬拜，这就是犯了第一、二条诫命。 拜偶像不只是迷信，对人伦道德也产生极大的危害。从圣经的背景研究，古代近东的宗教，巴比伦与迦南敬拜天象，埃及敬拜动物神，都是与生命的繁殖有关，敬拜的方式十分淫秽，行为卑下不道德。“神是忌邪的神”，他不愿他的子民沾染邪恶（申七５－６：书二十四１４－１５）。 今日把玛门（太六24）、肚腹（罗十六18；腓三19）、知识、电视、明星、性欲……等奉之若神明，也是拜偶像（西三5）。 3、神是忌邪的神——敬拜的存心 “忌邪”英文jealous,原意为嫉妒的、火热的、忠实的、吃醋的。神对人有热切的爱，他不能容忍人以他不忠实，他要人全心全意热爱他（参考：林前十22）。神与人立约的关系如同婚约，要求对方完全的奉献（参考：林后十一２－３；雅四５）。 神有热切的爱，在爱中却有公义的成分。“爱”与“恨”的分别是在乎“信守”“不守”与神所立的约。守约者有福，不守约者有罪。 “恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”这句话并非说无辜示出生的后代，要担当上一代的罪罚（参考：申二十四１６；耶三十一２９－３０；结十八１－４）。这条诫命乃是提醒众人，犯罪毁约的结果就是受罚，不但自身也会影响后代子系（参考：申二十三３－６），但爱神守他诫命的，神的慈爱却延至千代。两者相比较，差距何等大，犯罪不区别敬畏神的后果，遗害三四代；而爱神敬畏神的后果，却造福千代。 ＊ 关于拜偶像的问题： 1、 任何偶像都不可跪拜。 不论材料，是用雕刻、錾成、模型塑造或绘制的偶像，皆不可跪拜。 2、 不制造或贩卖偶像。 　　凡是可以供人当作偶像膜拜的器具或摆饰之物（如：念珠、佛具……）。 3、 不吃祭偶像的物（徒十五２８－２９）。 　　从哥林多前书八、十两章保罗的教道可以知道，这是存心问题，也是爱心和信心的问题。 1） 偶像是假神，没有能力，所以偶像算不得什么，祭偶像的物也算不得什么，我们不心害怕，它里面并没有毒（林前八４）。但心中若有怀疑，就不要吃（林前八７）。 2） 偶像是魔鬼迷惑人的工具，如果故意去吃祭偶像的物，等于参于魔鬼的敬拜。我们已经领过圣餐（喝主的怀，吃主的筵席），与主相交，怎可再去吃鬼的筵席与鬼相交呢，我们可惹主的愤恨么，我们比他更有能力么（林前十１４－２２）？ 3） 凡事都可行，但我们无论什么事，都要考虑别人，不要叫人因我们所作的事而跌倒（林前八９－１３，十２３－２４）。 4、 实际的指示（林前十２５－３３）： 1） 凡市上所卖的，只管吃（２５－２６）。 基督徒不必“疑心生暗鬼”，把自己弄得神经兮兮的，凡市埸上所贩售的食物，只管卖回来吃了，别人也可能看你脑筋有问题。 2） 若被邀赴宴，只管吃（２７－３０）。 不信的人不一定拜偶像的人办宴席，也不一定把食物都有拿去拜了再烹饪。去一去赴宴，你可以自己决定，你基考虑去赴宴，凡摆在你面前的只管吃，不要为良心的缘故问什么话。若有人告诉你，这是祭过偶像的，就不要吃。 3） 凡事都为荣耀神而行（３１－３３）。原则。 我们不要因为饮食而被人毁谤，也不要因为饮食而叫人跌倒，凡事都要为荣耀神而行。 2、 生活的均衡（第四诫） 第四诫：“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，第七日是向耶和华你神当守安息日，这一日你生你的儿女、仆婢、牲畜、并我你城里寄居的　客旅，无论何工都有不可作。因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息；所以耶和华赐福与安息日定为圣日。”（出二十8 －１１）。 生活的均衡是要有适度的工作与休息，这一条诫命神以较长的章节（四节经文总共１０９字），清楚地说明休息的重要，与安息日的意义。 1、 作与息 　　工作是神圣的，也是神的祝福，是生命的表现。当神创造人以后，嘱咐人管理万物，神将他安置在伊甸园里，叫他从事修理各看守的工作（创二15）工作是人的本分，所以“六日要劳碌作你一切的工”（参考：帖后三８－１０；弗四２８）。然而工作之后必须休息，“因为六日之内，耶和华造天地海和其中的万物，第七日便安息。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，这是 “身体的休息”。六日劳碌工作，第七日休息，疲劳的身体经过休息，恢复体力，以迎接新的一天。工作六日，休息一日，这一制度对体力的恢复是最好的循环。 　身体应该休息，心灵更须安息，而心灵的安息不是停滞在“止息”的状态，而是更活泼。神吩咐人谨守安息日，是要人体会人生的意义，人不是为工作而生存，工作不是生存的方法与途径。安息日是敬拜的日子，在圣日将工作放下，拾起生活中更重要的部分，藉着这一日与神相交，品嗜主恩的滋味，享受敬拜神的喜乐，在神爱中快乐的生活。这日是神赐福的日子，因为“耶和华赐福与安息日，定为圣日”，在这一天不必工作，也不必为别人做事，藉着休息恢复体力，藉着敬拜神使灵命更新，正如经上所说：“你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳”（赛三十15）。 2、 念与守。 　　　守安息日的理由，是记念神的恩典，但两处的记载截不同。出埃及记着重神的创造（出二十 11）,申命记则着重神的救赎（申五  １５）。前者是以宗教的观点，看宇宙的秩序，记念神创造的恩典，着重心灵的安息（创二１－３）；后者是以道德的观点，看人类社会的秩序，以人道产立场，善待他人，予人们休息的机会，着重身体的休息。 “当记念安息日，守为圣日”的意义就是当想起安息日，将这日分别为圣。原文直译：to remember day of the sabbath.to keep it holy.要记念安息日，圣别之。安息日是分别为圣的日子，所以称为“圣日”，在这日不以操作为喜乐，以主的安息日为喜乐的，尊重这日为圣日，不辨自己的私事，不说自己的私话（赛五十八 13）. “安息日”是所有的人都有应当记念与遵守的，所有的人包括你和你的儿女、仆婢、客旅，连牲畜也包括庆内，都要遵守安息日，且要世世代代守安息日为永远的约（出三十一１２，１６－１７）。这是神拣选以色列人为他选民的证据（结二十２０）。 3、 恩与威。 安息日是神赐福的日子（创二３），在这日与神相交，享受身心的安息这 条诫命以创造为原因，使人注意敬拜，有心灵的安息；以救赎为理由，使人重视道德，有身体的休息，显明神的慈爱和无限的恩惠。 安息日是为人设立的，人不时为安息日设立的（可二２７），安息日也是圣约的记号（出三十一１２－１７），是神恩惠的供给，予人享受身心的安息。谨守安息日又持守祂约的人，必蒙神赐福（赛五十六２－７）。主耶稣在世传福音的时候，在安息日照他平常的规矩进了会堂（路四１６），并以行动来表明安息日是恩典的日子（太十二９－１３；路十三 10 －17；约九１－７，１４）。 为什么特别限定一日呢？有一定的日子，有一定生活方式，在这一日有心灵的活动，敬拜神与神相交。神为建立我们信仰的生活，培植道德，使我们生活有序、均衡，所以特别限定一日为礼拜的日子。在颁布十诫之前，藉守安息日是信心的操练，也是恩典的造就，今日谨守安息日是预备将来进入永远的安息（来四９－１１）。 由于有人不守规矩，神不得不施以威严的警告（出十六２７－２８）。神藉摩西吩咐以色列人守安息日，对以色列人来说，守安息日是履行圣约的义务，因此干犯的，必要处以极刑（出三十一１２－１７；民十五３２－３６）。旧约选民的遭遇是今日新约选民的监诫；因此，今日的教会有人因不参加安息日的聚会而受神的管教。 4、 怎样记念安息圣日。 均衡的生活能促成道德的完整。生活过于忙乱，会使人在疲乏中经不起试探，也会使人在偷闲时为罪恶所胜。安息日是神所设立间神恩慈的心意为人设立的（可二２７）。所以人人都当看重安息圣日，谨守第四条诫命。 　　 (1)在安息日要掉转你的脚步，放下俗事（赛五十八１３）。 六日劳碌作为你一切的工，第七日是安息日，在这日要掉转你的脚步，放下俗事，不以操作为喜乐，“不让自己凭私欲行事，去寻求享乐，妄自说话。”（意译本），“不去旅行，不苦心经营或谈论生意。”（思高译本）。 (2)参加圣会，敬拜真神（路四 16）. 安息日是分别为圣拜神的日子，在这日不以操作为喜乐，停止工作，藉着休息恢复体力，藉着敬拜神使灵命更新。主耶稣在安息日照他平常的规矩，进了会堂，是我们的模范，我们也当在安息日参加聚会敬拜神。 (3)传道行善（可一２１：太十二１２）。 　　　　　安息日是神赐福的日子，主耶稣在安息日按平常的规矩，进了会堂讲道教训人；也在安息日医治病人。我们可以利用这日（休假日）专心传扬福音，探访病人，积极行善救人。 ＊享受身心的安息。 公教人员因上班的缘故，不能怠勤；学生要上学，不可旷课；但下午不上班，不上学，就应参加聚会敬拜神。商人则可自行决定，能休业的就休业，参加礼拜享受身心真正的安息。 政府及工商、学界有许多人主张应该周休二日，上先进国家的行列。有朝一日，真下今实行，谨守安息日就不是问题了。我们当事先规画如何充实安息日的崇拜，真正享受主所赐的安息。 3、 家庭的伦理（第五诫） 　第五诫：“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上，得以长久”（出二十 　　　 　　12）。 　　第五诫孝亲之道，是家庭伦理生活的要则，前四诫是对神之宗教责任， 后六诫为对人之道德责任；而孝亲则是伦理的起点。十条诫中人对神的关系只写了四条，人对人的关系却写了六条，说明人际关系较复杂也最易发生问题。 根据犹太拉比的解释，第五诫也是对神的责任，因为父母生育儿女，所负生养与照顾的工作原是神的工作，神将这工作托付人，父母成为神在地上的代表。因此，神要求人孝敬父母，尊重 “你们各人都当孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和华你们的神。”（利十九３），将孝亲与守安息日相提并论，是让人知道敬畏神，必须孝敬父母，因为在全部十诫中，只有第四及第五诫是肯定的积极法令，其他的诫命都是否定的。生命是神赐予的，又藉着父母传递下去，而父母是地上的代表，为人子女者就当藉孝敬父母学习敬畏神。因此，轻忽不敬自己父母的，应受极刑（出二十一１５、１７；利二十９）。 这条诫命在出二十 12与申五１６两处经文记载大同小异，申命记的记载比较广泛和清楚，可能是较晚作品之故。申命记多加了一句“当照耶和华你神所吩咐的”，强调孝敬父母是“耶和华你神所吩咐的”。 1、 孝敬父母的理由： （1） 报答养育之恩。 　　父母生我、养我、育我、看顾我、关心我…为我劬劳（歌八５）父母之恩高如山，深如海，儿女应当行孝报答亲恩（提出前五４）。 （2） 传统的赓续。 儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎是他给的赏赐（诗一二七３－４）。父母随承受神的托付，养育儿女，传递历史的经验，使传统得以赓续（申六４－９）。父母的教养使儿女体认生命的意义，父母的褓爱使儿女体验爱的实际。儿女应孝敬父母，将生命与爱承受下来，再继续地传递（诗七十八１－８）。 (3)蒙神赐福。 第五诫命是十条诫命中唯一应许遵守的人可以得福的诫命，因此保罗称为“带应许的诫命”（弗六２－３）。这条诫命所应许的福气是：“使你的日子在耶和华你神所赐你的地上，得以长久”其意义十分明显，生命是尊贵的，神将生命的创造力交付给父母，儿女的生命受之于父母；因此，孝敬父母就是尊重生命，你尊重生命，神就赐你的生命以。延长（长寿）。长寿固然可贵，然而生命的价值不是在乎长度，乃在乎深度、高度与幅度。长寿的涵义不仅在于生命久长，更要紧的是生命的丰盛与充实（参考：约十 10）. 2、孝敬父母的方法 中国人最注重孝道，汉书艺文志所载孝经，认“孝”为天之经、地之义、民之行，是一切道德的根本。孝经说：“敬亲者不敢慢于人，爱亲者不敢恶于人”。中国人称孝，除了生前孝敬父母之外，颇注重死后营葬及烟火传宗接代，基督徒则注重生前奉养，与死后在天家团聚欢乐，这是两者区别之处。台湾俗语：“生前一粒豆，胜过死后孝猪头”；若生前不孝敬，死后徙呼：“子欲养而亲不待，树欲静而风不止”，有何价值呢！孝敬父母应有下列四个表现： （1） 尊敬。 　　“孝敬”Ｋabod愿意为“尊重”，（Ｋ.Ｊ.Ｖ译：honor）。 　　　父母是长辈、年长者，理当尊敬（利十九 32），他们年长者，理当尊敬（利十九 32）,他们年老了，也不可藐视他们 （箴二十三22）。　神将孝亲与守安息日相提并论（利十九 3），此处“孝敬”原文是用“敬畏”Yare(K.J.V译：fear,不是用“尊重”honot),当然神不是要人敬拜父母，而是要人对父母有无限敬意，承认父母有威权的，不仅尊重，而且是乐意听从。因此，轻忽父母的，应受极刑（出二十一１５、１７；利二十９；申二十一１８）。 礼记：“父母有过，谏而不逆”，保罗勉励：“不可严责老年人，只要劝他如父亲……劝老年妇女如同母亲。”（提前五 １－２），都是强调尊亲的重要。 （2） 听从。 神将教养儿女的责任托付给父母，因此建立父母的权威，嘱咐儿女要听从。父母年高德迈，经验丰富，他们的教训作儿女的理当听从（箴一８，六２０）。然而父母未必没有错误，我国着重孝道，强调“天下无不是的父母”，这话需要修正，所以保罗勉励我们在主里听从（弗六１）。我们的主为此留下美好的榜样（路二５１）。　 （3） 奉养。 “乌鸦反哺”“羔羊跪乳”禽兽皆知报恩，人类岂可忘恩。遗弃父母的人是大逆不道，是“贻羞致辱之子”（箴十九２６；提前五８）。主耶稣的教训中，极注重奉养父母的责任，他责备法利赛人和文士：“神说，当孝敬父母：又说，咒骂父母的，必要治死他。你们倒说，无论何人对父母，我所当奉给你的，已经作了供献，他就可以不孝敬父母。这就是你们藉着遗传，发了神的诫命。”（太十五4－6）。主被钉在十字架上，特别把母亲托付给翰带回奉养，给我们留下奉养父母的好模范（约十九２６－２７）。 （4） 取悦。 孝经：“身体发肤受之于父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道扬名后世以显父母，孝之终也。”孝敬父母是要有好品德、有成就，使父母能以子女为荣；不可因自己不良行为而连累父母，使父母的精神受打击。不要使父母愁烦痛苦（箴十七 25),要 　　　　　使父母的欢喜，使生你的快乐（箴二十三25）。 3、这是“第一条带应许的诫命”（弗六３）。 第五诫是十条诫中唯一应许遵守的人可得福分的诫命，所以保罗称为：“第一条带应许的诫命”，遵守这条诫命的人必得福长寿。（思想：约瑟、路得、押沙龙等人的一生）。 由于科技进步，工商发展，生活的步调也随着改变，时代环境的变迁，人们感到迷惘，无所适从。今日的社会世风日下，道德败坏，孝亲的观念日渐淡薄，这条诫命既有神的应许为实现的动力，使我们在变迁中有不变的信念，身为中国的基督徒，不但不能扬弃固有的伦理道德——孝道，更进一步地使这文化遗产与基督教真理融合，并且发扬光大。 神要人因孝亲而承受应许，乃是鼓励人先在家庭中建立德行。如果说社会道德是建立在家庭道德上，那么孝亲实在是家庭道德生活的基石。因此，教会对社会道德的影响力，不是从社会工作做起，而是从家庭生活开始。母爱对儿女的道德影响极大，儿女因尊敬母亲而新生女性，因孝敬双亲而尊敬长者，进而尊重老人，社会道德因此得以建立。 孝道是一切美德之首，圣经的真理说明我国固有的道德观念是正确的。 4、 虔敬与诚实（第三、九诫） 　第三诫：“不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪” 　　　　　　（出二十７）。 　　　　第九诫：“不可作假见证陷害人”（出二十１６）。 道德不是予人约束与限制，而是给人自由与发展，使人生活有序而和诣，得着平安与喜乐。道德的自由是从信心的训练中获得，当人们对神有虔敬的态度，就会对人真挚与诚实这是第三与第九两条诫命所说明的。 1、 圣与俗。 　“妄称”就是妄用、滥用。神的名是至尊至贵，到圣到洁，是人人都当尊敬的，不可将神的名当作粗俗，以世俗的眼光来看待。主耶稣教导门徒祷告：“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。”（太六９）。使用神的名必须发乎真诚，不可轻率。任何不真切、不诚实，或怀着邪恶的意念使用神的名，都是违背这条诫命。我们不可为虚妄事举起神的名，都是违背这条诫命。我们不可为虚妄事举起神的名，滥用神的名作不诚实的呈或是行恶。政治家以敬畏神的姿态出现，争取选票，或假藉神的名去控制民众。圣职人员为了达成自己的计划，假藉神的名对会众说：“神要我们去完成这个计划”，都是犯了这条诫命。 　将神的我俗用，就是：“作假见证”，我们不可指着神的名起假誓，亵渎神的名（利十九 12）,也不可像基哈西利用神的名图名取利（王下五２０－２２），更不可随已意奉神的名咒骂人，以神的名为掩护去行恶事（参考：徒二十三１４）。 第三诫是一个禁令，一项警告，却也是一种信心的呼召，呼召人要仰望神，诚心求告主的名，‘耶稣“的名是人得救的根源，“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐别的名，我们可以靠着得救”（徒四 12）。“耶稣”的名是敬拜祷告的依据，叫你们的喜乐可以满足“（约十六２４）。神的名是启示、应许，有无限恩惠的涵义。 2、 真与假。 “妄称”就是没有实质、没有根据、没有真实性。神的名是真实的，如果用来证明不真实的行为与事物，就是亵渎。有人为了强调自己诚实，就指着神的名发誓，如果他做人不诚实，这样的发誓是妄称神的名，不仅是虚谎，更是虚妄。主耶稣要求我们作诚实人，所以说：“你们的话，是就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者”（太五３３－３７）。不诚实的人会落在审判之下（雅五 12）. 神不但要人尊他的名为圣（太六９），也要人尊重人的名，尊重别人的人格，所以不可作假见证陷害人。“不可作假见证陷害人”这条诫命，起初是在法庭上使用，作见证的人要起誓声明他所说的话皆属实话。我们在神面前要有真实的虔诚，在人面前为人真实；因为“诚实”是道德的基础（箴十二１７、１９、２２）。没有把事实的真相弄清楚，就“作假见证”就是说谎，这是陷害人的行为（参考：王上二十一１１－１４；太二十六５９－６１）。基督徒应该弃绝谎言（弗四２９）因为说谎的人结局是在烧着的硫磺火湖里（启二十一８，二十二１５）。 ３、心与口。 “言为心声”，口舌言语反映人的心态，甚至人格的实质（太十二３４－３５；箴二十三７），所以雅各说：“若有人在话语上没有过失，他就是完全人。”（雅三 ２）。在言语上敬虔，是内心敬畏神的表现。神的名既代表他的性格，人就应该存敬畏的心来体认，不轻忽题说（太六9；利二十二 32）。如果敬虔，只是口头的，外表的，不是发自内心，这就构成妄称神的名的罪。 拜神必须尊神的名为圣（太六９），使用神的名要出于真诚（耶四２），不可妄称或滥用，不可用神的名作不诚实的事或行恶。第三诫“不可妄称神的名”是对神虔敬，第九诫“不可作假见证”是对人诚实。我们拜神是用心灵和诚实（约四２４），那些用嘴唇尊敬，心却远离神，口是心非的人就是假冒为善（太十五８），真实的虔诚是心口合一的（雅一２６）。 “妄称神的名”常和：“作假见证”连在一起，基哈西指着永生的耶和华起誓，向乃缦元帅说谎要银子和衣服，就是同时犯了这两条诫命（王下五２０－２４）。 这两条诫命涉及约束舌头和我们的言语，犹太人为了避免对神不恭不敬而触犯了这诫命，他们劝人最好禁止自己的口舌，不要提及神的名，直到今日他们不称“耶和华”（Ｙahweh）, 只以“阿多乃”（Ａdonai）替代神的圣名。 5、 生命的神圣（第六诫） 　　第六诫：“不可杀人”（出二十 13）. “不可杀人”，在原文中并无“人”字，虽然没有指定对象，但无须特别指明就可以明白，非如某些宗教之诫命所说，“不可杀牲”，对象是指人，不会指动物。为保存自然生态和人类的幸福，人固然不可滥杀牲畜，而牲畜供人食用却是神所准许的（创九３）。动物被杀可以赔偿（出二十一３３－３６），而杀人者必须偿命。这条诫命是指不合法的杀人行为，蓄意的或仇恨的杀人。 人的生命是神的杰作，是他慈爱心意精心的设计。人在神眼中的地位与宇宙万物完全不同，所以造人与造万物的过程也完全不同。神创造万物是用“说”的动作，“说有就有”（诗三十三９）。虽然人与走兽飞鸟都是用土所创造（创二１９），但是人是照神的形像和样式创造，有神将生气吹在他的鼻孔里，并且得祝福，要生养众多遍满地面，并赋予管理万物的权柄（创一２６－２８，二７）。当人类犯罪后，又以他的宝血买赎：神重视人的生命，人的生命有无限珍贵的价值。生命是神圣的，因此，尊重人权是从尊重生命作起。 生命是神所创造，除他以外，无人有权力可取掉生命。“不可杀人”强调生命是神圣的，保障生命，维护社会和平。这条诫命凶手包括不条伤或杀死别人，也包括不自我伤害或自杀。 1、旧约的观点。 　“杀人偿命”是我国尽人皆知的法理。世界上古往今来，一切的民族，对人的生命都非常重视保护。“不可杀人”的诫命，早已定在人的良心上。人类第一宗杀人案，该隐因嫉恨兄弟亚伯，二人在田间工作时，将弟弟杀死。由凶案的主角该隐的反应可知，该隐对耶和华说：“我的刑罚太重，过于我所能当的……凡遇见我的必杀我。”（创四１３－１４）。 “凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人，是照他的形像造的。”（创九６）生命是从神而来，摧残或毁灭人者必须偿命（出二十一 12-1４；利二十四１７－２３）。生命是珍贵的，所以处分杀人的罪是依据报应的法则。这法则是尊重人的生命，“以眼还眼，以牙还牙”，并非自我报复，而是“照审判官的受罚”，是防止暴力的事发生（出二十一２３－２５，２６－２７；申十九１５－２１）。有些伤害身体的罪似乎比较严重，律法特别注明，如伤害有孕的妇人，甚至堕胎的（出二十一２２），伤害男人的身体有碍生殖能的，都要科以重刑（申二十五１１－１２）。牲畜伤人致死，要将牲畜处死（出二十一２８－３２），甚至人的牛触死了别人的牛也要以牛还牛（３５－３６）。 如果真杀人的原因是出于自卫，可得宽宥（出二十二1-2），神也特别为那些无心杀人而误杀人的设立逃城，他们可以逃到那里得到庇护（申四41-43，十九1-10；民三十五9-15；书二十章）。逃城的设置是神恩慈的心意，但神的恩慈和公义并行不悖。杀人者在逃城避难，须经法律的程序，由逃城的长老审查，以示慎重（书二十4）。误杀人者要留在逃城，等到大祭司死了，杀人的才可以回到本城本家，就是他所逃出来的那城。 生命是珍贵的，所以不许人干犯，但也不可轻忽。律法特别订定建造房屋要在四周安橄杆，免得有人从房上掉下来（申二十二8）。挖井不遮盖，以致人或牲畜掉在里头，也要赔偿（出二十一33-34）。 2、新约的释义。 在登山宝训中的阐述可知，主耶稣将这条诫命从消极的禁止，改变积极的保障，使这法命更具高尚的伦理价值。杀人不是局限于暴行，更是在于内心的动机与态度，不但“不可杀人”，连杀人的恶念都不可有。动怒会构成杀人罪，因为人一发怒就会失去理智（撒下十七８；箴二十七３－４），继而开口骂人，以致动手杀人。可见动怒之罪等于杀人，杀人的动机就是动怒。所以主说：“只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受到审判。”（太五２１－２４）。因此我们“生气不要犯罪，不可含怒到日落”（弗２６）。 “仇恨、忌恨、恼怒、嫉妒”是情欲的果子，心中有这些恶念会导致凶杀（参考：创四１－８）。我们应将肉体的邪情私欲要钉死在十字架上（加五 19-21）。要知道恨人就是杀人，‘凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面（约壹三１５）。 “不可杀人”就是保障人的生命，不杀伤或杀死别人。这条诫命不仅保障人肉体的生命，也保障人的灵命；因此，不可阻挡人信主，传假道害人下地狱（太二十三１３、１５）。也不可绊倒人，害死人的灵魂（太十八６－８）。我们应当热心传扬福音，多作救人的工作（参考：箴二十四 11-12）。 “不可杀人”不仅保障不被人伤害或致死，也禁止人伤害自己或自杀。放纵私欲，荒宴醉酒，好色邪荡（罗十三 12-14）,染上不良的恶习（烟、洒、槟榔、吸毒），贪行种种的污秽（弗四19），是损人损已的行为，是“慢性自杀”（缩短寿命），因为体贴肉体的就是死（罗八6），是杀害自己的肉体与灵魂。 ３、人权问题 　　生命是基本人权，因为生命是神所创造的、赋予的；所以神所尊贵的，人不可轻忽。生命不可任意摧残与损害，人绝对不可毁坏神所建立的。 Ａ.战争。 　 战争是凶暴的杀害与毁坏，是不道德的。战争是由于仇恨而杀害人的生命，是违反神爱人的原则。关于战争有下列三种不同的主张： （1）活动主义。 　　 认为战争是正当的。因为神会帮助亚伯兰得腾四王，救回侄儿罗得一家人（创十四章）。以色列人在旷野四十年，神帮助他们战胜敌人，进迦南后，帮助他们平定迦南人（出十七８－１６；书二十四８－１２）。也会帮助大卫得胜四围仇敌，建立以色列国（撒下二十三章）。圣经明说政权的建立有神的命定，他“要将国赐给谁，就赐给谁。”（但四２５）。 在新约中耶稣认可政府的治权，他说：“该撒的物当归给该撒”（太二十二２１），他也按规矩纳税（太十七２４－２７），他对彼拉多说：“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄辨我。”（约十九 11）。保罗在罗马书十三章一至七节说明政权是神所命定的，他要提多提醒众人，叫他们顺服作官的、掌权的，遵他的命，预备行各样的善事。”（多三 1）。因此，人民应服从政府的命令从事战争。 （２）太平主义。 认为战争一定是不正当的。以武力来消弭罪恶是不合宜的，罪恶不可能用武力来消除，只有用爱的力量循属灵的途径才能解决。根据历史的事实，战争带来残暴、死亡、饥荒与灾祸，冷战又化为热战，循环不息，战争是不人道的罪恶。 主是和平的君王，他反对战争，禁用暴力，当犹大带领一班人到客西马尼园来捉拿耶稣时，有跟随耶稣的一个人，伸手拔出刀来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他一个耳朵，耶稣他说：“收刀入鞘吧！凡动刀的，必死在刀下。”（太二十六５２）。他教人“不要与恶人作对……要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。”（太五３９－４４）。保罗也劝人：“不要以恶报恶……若是能行，总要尽力与众人和睦……不要为自己伸冤，蜜可让步，听从主怒。”（罗十二１７－１９）。 太平主张者的信念是：“我们不是与血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”（弗六１２）。 认为战争是否正当，要看它的目的。如为正义而战，基督徒应该参加；如为侵略他国的不正义行动，应该拒绝。圣经并非要人盲目的顺服政府（掌权者），当政府的政策与属灵原则相冲突时，人就无顺服的必要。希伯来收生婆不顺服法老的命令，保护男婴的生命（出一章），但以理三个朋友拒绝跪金像，违抗王命（但三章），耶稣的父母反对希律杀婴的举动，举家逃至埃及避难（太二１３－１５），使徒们违反官方的禁令，继续传扬福音（徒四－五章）。政府如有罪恶，不可敬同。 有些战争是正义的，是神所发动的。为了消弭异教的邪恶，保护以色列人纯正的宗教受迦南宗教的污染，神命令约书亚将迦南人尽行灭绝，这是圣战（申二十１０－２０；书十４０－４２）。以色列人在迦南争战不是侵略性的，而是防御性的，防止罪恶的蔓延与影响。这场战争不是凶杀，也不是仇恨，而是秉承神公义的旨意，用战争作为伸张正义的方法。另一方面，神也使用外邦君王的刀剑消除罪恶，以色列人虽是神的选民，当他们悖逆神的时候，也难免战争的刀剑。士师时代，列王时代，旧约的史事例证极多。 ＊综合评论 择善主义者的论调，除圣经的真理依据之外，尚有若干道德的理由。活动主义和太平主义者将战争的道德问题看得过分简单，两者都是逃避责任，将责任诿这政府。活动主义者的服从政府，认为政权是神所赋予，以政府的决策作为神的旨意，毫不分辨与判断，则盲目的爱国者。太平主义以人道为藉口，逃避自身对社会安全的责任，对罪恶视若无睹，毫不在意，明哲保身。 政权虽为神所命定（罗十三１），但人民必须为执政者代祷，才能平安无事的度日（提前二１－２）。信徙为主的缘故，顺服执政者我们的主是和平的君王，基督徒要倡导和平，维持和平，“和平”是我们首先的抉择。 Ｂ．死刑。 “死刑”是将罪人绳之于法，也是一种杀人的行为。死刑问题是今日极为争辨的道德问题。主张死刑的，认为这是神的定规，为社会所要求的，将恶人根除以维护社会的安定。反对死刑的，认为死刑过分残忍，不合基督教的信仰。 神以洪水毁灭罪恶的世代，是对罪恶的刑罚（创六－七）。圣经首次提到死刑是在创世记九章六节“凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人，是按自己的形像造的。”人有神的形像，生命神圣珍贵，所以杀人者必须偿命。 摩西的律法有死刑的条例，除杀人以外，如奸淫，违背父母的，都处以极刑（出二十一１２－１７；利二十９－２１；申二十一１８－２２）。主耶稣在登山宝训中引用律法的规定；“凡杀人的，虽免受审判”（太五２１）。保罗提到执政者不是空空的佩剑，他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的（罗十三４）。 死刑必须经过审慎的法律程序，不容轻忽与滥用，且要尽量减少，给犯人有悔改的机会。基于人道的立场，处刑的目的是除去威胁他人的恶势，且收警诫的效用。用重典原是使行恶的惧怕，杀鸡儆猴，正如罗马书十三章三至四节所强调政权的功能。 预防比治疗更好，社会道德重振，罪恶自然减少。十字架的救恩能消弭罪恶，广传福音使人人都信耶稣，是死刑无形的取消。 Ｃ．堕胎。 堕胎与节育不同，节育是“防止”生命的发生，而堕胎是“除灭”已发生的生命。胎儿已经有人的生命，这是神的工作；“我在母腹中，你已覆庇我。”（诗一三九１３）。胎儿的生命是未成长的生命，堕胎是将其生命强行除减，与杀人有何区别？堕胎也是杀人行为。 生儿育女是婚姻的性行为是自愿的，性行为的结果“怀孕”也应是自愿的，不可不负责任。如果家庭经济困难，或夫妇身体欠佳，两人应循正当的途径实行家庭计划，作自然的节育。如果因为贪图享受，不想有多的儿女，逃避照顾的责任而堕胎，这是不道德的。 堕胎不只是医学的问题，虽然医学的研究与技术，可使人顺利堕胎不发生危险。但是从道德与属灵的观点看，堕胎是不可的，即使有极少许的例外，也须万慎重，周密思考，才不致内心不安，深感罪疚。生育是神予人的婚姻的祝福，如果神认为胎儿不宜出生，会令他自然流产。生育是在神恩慈的安排下，让人在感恩的心意中产生责任，承受神所赐的产业。 Ｄ．自杀。 ＂自杀＂是自愿放弃生命的权利，杀害的对象是自己，不是别人．生命是神所创造，是属神的，不可破坏．自杀是造反神的旨意，虽非损害他人，但是伤害自己也是罪恶． 诫命的总纲就是＂爱＂，要尽心、尽性、尽意、爱主你的神，要爱人如已。（太二十二３４－４０），“爱人如已”必须先自爱，爱自己的身体和灵魂，不能爱自己，怎能爱别人呢（弗五２９）？人应惜自己，保护自己。自杀是恨已的行为，是失去理性的表现。自杀是没有勇气求生，是怯弱者的真相，奥古斯丁说：“自杀是失去勇敢的败退者”。因此，自杀是违反神旨意的一种不道德的行为，是不信的恶行。 Ｅ．安乐死。 “安乐死“是为消除病患肉体的痛苦和精神的苦恼，有尊严地，以无痛苦的方式，结束患者的生命。罹患绝症的病人，或伤重无可挽救，或没有意识表达能力的植物人，或畸形病态的婴孩，他们存活只是拖延时日，无法痊愈，不如使他生命中止，这样的处置是否算为道德呢