扶乩之惑

www.fdts.com.cn 2007年2期 巫术从发端到今天,已到了面目全非的时候。许多研究者 甚至把原始的占星术、算命术、风 水堪舆和解梦说成是准科学。随 着历史的流变,巫术原有的形态 已不复存在,而它其中所包含的 科学成分早已分化,如天文学从 占星术中分离、实验化学从炼丹 术中分离,这使得今天的占星术、 算命术、风水和解梦,已经找不到 科学的影子,成为完全彻底的巫 术。 扶乩是最好的例子。 最初的扶乩也许与真实的故 事和民间祭祀有关,那种对紫姑 的虔诚和敬仰是可歌可泣的。但 是,在当代的乩坛上,再也找不到 原来的紫姑。这种流变正是民间 祭礼到神灵崇拜再到民间巫术的 过程。 扶乩又称扶箕、扶鸾、请仙、 卜紫姑等。“术士以朱盘承沙,上 置形如丁字之架,悬锥其端,左右 以两人扶之,焚符,神降,以决休 咎。即书字于沙中,曰扶乩,与古 俗卜紫姑相类。一曰扶箕,则以箕 代盘也。”(徐珂著《清稗类抄》) 扶乩最早发端于对紫姑的崇 拜,宋人洪迈《夷坚三志》壬卷有 “沈承务紫姑”条载:“紫如仙之 名,古所未有,至唐乃稍见之。近 世但以箕插笔,使两人扶之,或书 字于沙中,不过如是。”洪迈认为 是唐时才逐渐出现扶乩的,其实 在南朝刘敬叔的《异苑》卷五早有 这方面的记载:“世有紫姑女,古 来相传是人妾,为大家所嫉,每以 秽事相次役,正月十五日感激而 死。故世人以其目作其形,夜于厕 间或猪栏边迎之,视曰:‘子婿不 在,曹姑亦归,小姑可出。’捉者觉 重,便是神来,奠设酒果,亦觉貌 辉辉有色,即跳踱不住。能占众 事,卜未来蚕桑,又善射钩,好则 大舞,恶则便眠。”《显异录》认为 紫姑是唐时人,这一说法与刘敬 叔在《异苑》中有记载一事相左, 但《显异录》却有名有姓,这说明 自南朝后,附丽紫姑之说的事还 真不少,而真正的紫姑原型,已不 可考。 《显异录》称,紫姑又名厕神, 唐时人,姓何名媚,字丽卿,山东 莱阳人。武则天时,寿阳刺史李景 害死何媚的丈夫并把其纳为侍 妾,这引起李景的大老婆的妒恨。 在正月十五日元宵节夜里,大老 婆将何媚“阴杀于厕中”。何媚冤 魂不散,李景上厕所时,常听到啼 哭声。后来,此事被武则天听到 了,“敕为厕神”。也有的说被上天 知道了,“天帝悯之”,命为厕所之 神。 此后,民间便出现了一种习 俗,妇女们以想象中的紫姑之形 制成纸偶或木偶,在元宵之夜于 厕所中祭祀。如果偶像动了,手中 的祭品重了一点儿,那就是紫姑 神来了,可以问休咎祸福,占卜诸 事。此种祭祀就是原始意义上的 扶乩,它 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现了对弱者的怜悯之 心。从手持猪头供品以香烛供紫 姑偶像到扶乩,人们以粪箕代替 了偶像。箕在厕所里是十分常见 的,取箕一只,饰以钗环,簪以花 朵,用银钗一支插在箕口上,这就 形成了一个抽象的紫姑偶像。将 此箕供在粪坑边,另设供案,点烛 焚香,小儿辈对之行礼。 据《集说诠真》记载,此种供 祭后来变成了将箕扶在供案上的 形式。扶箕者为女性,不全拿在手 上,而是让银钗一方搁在香案之 碎米上(当然用木棍象征银钗也 是很自然的事)。人们在虔诚的祭 祀氛围之中,香烟缭绕,未免有奇 异的感觉,如觉得粪箕变重,变得 不听使唤,这就被认为是紫姑神 ● 涂建华 扶乩 之惑 32 THEJOURNALOFUFORESEARCH T H E JO U R N A L O F U F O R E S E A R C H 飞碟探索 UFO 来了。由于手的颤动,箕的不平 衡,银钗或木棍在案上便会移动, 结果被认为是紫姑神谕的显示。 后来,这种厕中的祭祀被移 到了厕所之外,从厕所到大堂的 跃进,也促成了由箕向罗筛和米 筛的转变。最后专业扶乩者的用 具是,用罗筛的外框加一根横梁, 横梁中心打一细孔,孔内插木笔 一根。这样,插在箕边的“银钗”已 变成了插在中心的木笔,成为面 目全非、唯剩象征意义的乩。 而且既然紫姑是仙,那么其 他事宜也应周知,于是便仕途功 名、婚丧嫁娶、农耕商贸无所不 问。专业扶乩人士的出现,也使 得这种开场不易的神事活动不肯 轻易收场。加上乩坛上的文字龙 飞凤舞,似是而非,为让人明白, 扶乩者又增加了翻译乩坛“天书” 的工作,把旁人看不明白的“天 书”译成白话,是为神谕。扶乩二 人有的是专业的,也有的是东家 的童男童女,均能在乩坛上有所 收获。假如不是自己的人配合写 字,那么童男童女在乩坛的氛围 之下,没有不心跳手颤、乩动笔移 的。此时的扶乩,已成为完全的巫 术。 扶乩巫术的变化,表现在紫 姑故事、请神时间、场所的变化和 请神内容的变化诸方面,总之是 越变越离谱,越变越完美。 上面提到的紫姑何媚本是附 会之说,其实还不仅此一说。高祖 因屡欲废太子立赵王如意,吕后 深为不满。高祖死后,吕后就毒死 了赵王,且殃及赵王之母戚夫人。 吕后断戚夫人手足,挖眼薰耳,饮 以哑药,置于厕中,后人遂把她当 成紫姑来请。明朝冯应京《月令广 义·正月令》称:“唐俗元宵请戚姑 之神,盖汉之戚夫人死于厕,故凡 请者诣厕请之。今俗称七姑,音近 是也。” 此外又有称坑三姑、子姑、丁 姑的,其中坑三姑不属人鬼,而是 天仙。《封神演义》第五十回、五十 一回说,坑三姑系三仙岛上云霄、 琼霄、碧霄三姐妹,专掌人间降生 诸事。这些附会附丽了人们的同 情之心,而仙姑的加入又使扶乩 带上了浓厚的道家色彩。 扶乩之变,第二是请神时间 和场所的变化。沈括在《梦溪笔 谈》中说:“旧俗,正月望夜迎厕 姑,谓之紫姑。亦不必正月,常时 皆可召。”地点则如上所述,由厕 所移至正房。 第三变是指请神的内容,已 是无所不可问了。而神亦由紫姑 变为七姑、子姑、丁姑、坑三姑。 扶乩最大的变化在于文人、 道士和巫师操纵以后,已经变成 了一种占卜游戏了。请来者不只 是紫姑神女,还有其他各路神仙、 名流。计有神仙吕纯阳、济公、邱 长春、白玉蟾、道祖老子;佛教中 的释迦牟尼、观音;历代名人关 羽、文天祥;另有诗人、文人、名 僧、名道、才女,想谁请谁。 我们知道,道教是很宽容的 宗教,正是博采众长,才使自己的 教义丰富起来,因而道教乐得自 己的神仙被巫觋占卜术士请去风 光。道教是承认扶乩的,但佛教却 有些保守,要维护本宗教的纯洁 性。近代,北京佛教方面就曾在佛 教刊物《法轮周刊》上载文批驳, 认为扶乩用释迦、达摩等佛祖的 名义是对佛的莫大诲慢。 扶乩之变为术士文人游戏的 方式,则在历代笔记丛书中传为 美谈。这当中亦有借乩坛显示文 人机智才气的。这里的才气就是 扶乩手的才气。《七修类稿》:曾有 人召仙,请作梅花诗。箕仙遂写: “玉质亭亭清且幽。”其人云:“要 红梅。”即承曰:“着点颜色点枝 头。牧童睡起朦胧眼,错认桃林去 放牛。” 又一箕仙 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 鸡冠花诗,亦如 此改。其诗云:“鸡冠本是胭脂 染。”人曰:“要白者。”箕又书云: “洗却胭脂似雪妆,只为五更贪报 晓,至今犹带一头霜。” 扶乩之术本不可信。在古人 笔记中,信者有信者的不幸,不信 者亦有不信者的幽默。 《客窗闲话》载:“有狂生不信 鸾仙者,适友人家,见骈集多士, 开坛请仙,其诚肃之容,如对严 师。⋯⋯狂生大笑曰:‘清平世界, 敢以妖言惑众,我将治之。’其友 曰:‘慎毋哗,真仙在此。汝若不 信,可作文字,固封以叩之,能直 言其隐,岂我辈所妄托?’生曰: ‘果如是,请尝试之。然公等所请 者何仙?’友曰:‘麻姑耳。’生又大 笑。至密室,潜书一封,掷坛上曰: ‘请判。’鸾少息。生曰:‘其技穷 矣!’忽大书曰:‘调寄耍孩儿。’ 其词曰:‘立似沙弥合掌,坐如莲 瓣微开,无知小子休弄乖,是尔出 身所在。’狂生失色而遁。众开其 封,乃大书一‘屄’字也。文人墨 客,借乩坛以消遐,其所极至,大 概如此。” 扶乩到了近代,已被会道门 利用,成为帮会聚合会众、收敛资 财的手段。会道门借神仙之谕向 问乩者发号施令,信众鲜有不从, 由此财源滚滚,会丁茂盛。近代公 开的会道门如宣讲堂、道德会、红 万字会,秘密的一贯道均利用乩 坛生事。20世纪20年代,锦州城 北宣讲堂原只三间小房,因利用 乩坛敛财,几年间就改建成 100 余间的大庙,更名“三才寺”。 (飓风工作室 图) UFO论 坛 33