通俗小说集

1、《新编五代史平话》 　　宋代话本小说，原书题《新编五代史平话》，作者不详。讲说五代十国时期梁、唐、晋、汉、周兴废战争史的话本。一般认为是宋人作品。现存话本虽然刻印时代较晚，但大致还可以看出宋代所说《五代史》平话的概貌。 　　《平话》在体例上梁、唐、晋、汉、周五代各自独立，每朝分上下两卷。《梁史》、《汉史》都缺下卷。采用编年叙述的方式，近似一部五代史的通俗讲话。开卷从伏羲、黄帝讲到黄巢起义，随后朱温篡唐，形成五代相替的局面。这部书既反映了当时封建暴政、割据混战，给人民群众带来的灾难，也反映了统治阶级的历史观和对农民起义的偏见、诬蔑。书中对黄巢、刘知远、郭威、石敬瑭等历史人物发迹的故事，采撷了许多民间的传说佚闻，文笔生动活泼，是全书最精彩的部分。另外，书中对历代帝王的兴废，都有独特的议论，如说黄帝是“厮杀头脑”，成汤、周武王是“以臣杀君”，刘邦诛杀功臣韩信、彭越、陈，后来三人托生曹操、孙权、刘备，分了汉代的天下等。这些说法，既有说书人的标新炫奇，也反映了轮回报应的观点。 　　此书在元明以来藏书家的藏目中都未见著录。1901年曹元忠得于杭州张敦伯家，董康影印出版后才为世人所知。此后，有商务印书馆1925年标点排印本，中国古典文学出版社1954年分段标点本。 　　今有：点校本《中国古典小说名著百部》华夏出版社1998年出版；《话本小说》（13辑）中国文联出版公司1986年版；《古本小说集成》，上海古籍出版社1991影印。 2、《梁公九谏》 　　宋代话本小说。不题撰人，共一卷，约3000字。卷首载《唐相梁公庙碑》，为范仲淹作于贬官晋阳之时，当在宋仁宗明道二年（1033）之后。 　　小说叙述唐朝宰相狄仁杰九次劝諌武则天的故事。狄仁杰在唐睿宗时封为梁国公，故称“梁公九谏”。小说内容多取材自史料，文字朴拙，俚俗口语相间。《梁公九谏》属于我国早期的讲史话本，一般认为现存的《梁公九谏》是从张仁亶或郭元振的《九谏书》嫁接增饰而来。因为张、郭二人与狄仁杰虽然同为唐代才兼文武的一代名相，但由于唐宋以来狄仁杰在人民心目中的地位更为崇高，故民间艺人将张、郭二人的《九谏书》移植到他们所敬慕的狄梁公身上。 　　《梁公九谏》有士礼居刻本，源出赐书楼藏旧抄本，共一卷。今有：《话本小说》中国文联出版公司1986年版；点校本《中国古典小说名著百部》华夏出版社1998年出版；《古本小说集成》，上海古籍出版社1991影印。 3、《大唐三藏取经诗话》 　　《大唐三藏取经诗话》，又名《大唐三藏法师取经记》，说经话本。作者不详。世多以为宋刊，鲁迅认为作者或为元人。全书三卷，17段。小说叙述唐玄奘取经故事，其中猴行者（孙悟空的原型）为主要人物，描述他为扶助三藏法师大显神通。但情节比较简单，无猪八戒形象，有降伏深沙神的描写（可能为沙僧原型），略具明代小说《西游记》的雏形。 　　唐僧取经是历史上一件真实的宗教传播故事。唐太宗贞观元年（627），年仅25岁的青年和尚玄奘带领一个弟子离开京城长安，只身到天竺（印度）游学。他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦，历尽艰难险阻，最后到达了印度。他在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。贞观十九年（645）玄奘回到了长安，带回佛经657部。他这次西天取经，前后十九年，行程几万里，是一次传奇式的万里长征，轰动一时。后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷，主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此，唐僧取经的故事便开始在民间广为流传。南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。 　　《大唐三藏取经诗话》今存宋元刻本两种：一为大字本，题《新雕三藏法师取经记》，分三卷，每一卷缺第一至三则，第二卷全缺。此本旧藏日本高山寺，后归德富苏峰成篑堂文库，罗振玉曾据以影印，收入《吉石庵丛书》初集。一为巾箱本，题《大唐三藏取经诗话》，分上中下三卷，凡十七节，中卷第七节结尾及第八节前半部分亦缺，卷末有“中瓦子张家印”题款。此本原藏日本高山寺，后归大仓喜七郎，1916年罗振玉亦据以影印。 　　今有：李时人，蔡镜浩校注《大唐三藏取经诗话校注》，中华书局1997版；《话本小说》中国文联出版公司1986年版；《古本小说集成》，上海古籍出版社上海古籍出版社1991影印。 4、《京本通俗小说》 　　原书不知何人所编，有人认为是宋元作品，也有人认为是后人伪作古书。卷数、篇数均不详。现存十卷九篇话本小说，是缪荃孙在1915年刊印的。据缪氏跋语称，该书是他发现的元人写本，其中《碾玉观音》、《菩萨蛮》、《西山一窟鬼》、《志诚张主管》、《拗相公》、《冯玉梅团圆》6篇见于《警世通言》；《错斩崔宁》一篇见于《醒世恒言》。其中《碾玉观音》、《西山一窟鬼》、《错斩崔宁》3篇，冯梦龙曾说是宋人小说。另外还有《定山三怪》一回“破碎太甚”，《金主亮荒淫》两卷“过于秽亵”，因此未刻。但不少研究者都 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 示怀疑，或认为是明人所编，或认为出于伪造。文字与《警世通言》、《醒世恒言》基本相同，似即据以纂辑。书中故事情节曲折生动，人物刻画，尤其是心理描写达到了一定的水平，生动、真实地反映了当时的社会生活及风俗人情。不但对小说史的研究具有很高的价值，也有相当重要的语言、民俗研究价值，可视为一部优秀的小说话本选集。其中《碾玉观音》和《错斩崔宁》单独有著录和刊刻。《碾玉观音》即《警世通言》的《崔待诏生死冤家》。话本中主人公璩秀秀，是裱褙匠的女儿，不甘心做咸安郡王的女奴，趁机与她所爱恋的碾玉工人崔宁逃奔潭州成婚，后被咸安郡王抓回打死。崔宁则被解送临安府判刑。但秀秀阴魂不散，做了鬼仍与崔宁逃奔建康同居。后崔宁奉诏修理玉观音，回到临安，郡王又去抓拿秀秀，归途中发现人已不见，始知秀秀是鬼。这个鬼魂复仇的故事揭露了封建统治者对市民阶层的压迫，也写出了璩秀秀争取人身自由和婚姻自由的强烈愿望，情节曲折，语言生动。《错斩崔宁》即《醒世恒言》的《十五贯戏言成巧祸》。《也是园书目》、《宝文堂书目》亦曾著录。话本说刘贵有一妻一妾，家道消乏，从友人处借钱十五贯归家，与妾陈二姐戏言是典她所得的钱。陈二姐当夜偷偷逃回娘家，途中遇卖丝客崔宁，结伴同行。贼人静山大王闯入刘家偷钱，被刘贵发觉。贼劈死刘贵，携钱潜逃。邻居发觉后告官追捕，见崔宁与陈二姐同行，身边并有钱十五贯，就把二人送官。二人屈打成招，同被处死。后来刘妻王氏又为静山大王劫去，后来从静山大王酒醉后得知真情，才告官平反冤狱。小说情节曲折，细节描写十分真实，批判了官吏草菅人命，率意断狱。这个故事流传很广，明末朱素臣据以改编传奇《双熊梦》，亦名《十五贯》，在昆曲中演唱，至今不衰。 　　《京本通俗小说》最早由缪荃孙辑录于1915年刻印，编入其《烟画东堂小品》第10卷至第16卷。 　　今有：点校本通行的有：《京本通俗小说》古典文学出版社1954年版；中华书局1959年版；台湾商务印书馆1986年版。 5、《清平山堂话本》 　　明代话本小说集，明代洪楩编印。原名《六十家小说》，分为《雨窗》﹑《长灯》﹑《随航》﹑《欹枕》﹑《解闲》﹑《醒梦》6集，每集10篇。大约刻印於嘉靖二十年至三十年间。现存《雨窗》﹑《欹枕》两集的残本，仅12篇﹔又残本3册，书名不详，存15篇，藏日本内阁文库。共计27篇，影印本合为一书，题作《清平山堂话本》。另有《翡翠轩》﹑《梅杏争春》两篇，只存残页。书中收宋元明三代的短篇小说，其中有一部分标明“小说”或“新编小说”，当属小说家的话本。但有些只是说话人抄录的资料，作为提纲式的说话底本。如《蓝桥记》即摘录自唐人裴铏的《传奇》。 　　《清平山堂话本》中有不少值得注意的作品，如《快嘴李翠莲记》说一个富有反抗性的女子，嫁给张狼为妻，因为心直口快，能说会道，不肯逆来顺受，竟敢训斥丈夫，顶撞公婆，终於被休回娘家。回家后又为父母兄嫂所不容，只能出家当尼姑。这篇小说题材新颖，体裁特别，话本中采用李翠莲对话的方式，插入许多段快板式的唱词，酣畅活泼，为前所未见。内容又富有反封建精神，所以很为后人所重视，赵树理的现代名著《李有才板话》即受其启发。《简帖和尚》说一个和尚见皇甫松的妻子杨氏貌美，命人送一封匿名简帖给她，引起皇甫松的怀疑，经官把妻子休了。杨氏走投无路，濒临绝境，终於被迫落入了和尚精心安排的圈套。最後真相大白，和尚受到惩处，杨氏和皇甫松再成夫妻。这个故事情节曲折，引人入胜，表现手法巧妙，生活气息浓厚，语言通俗生动，是公案话本的代表作。《西湖三塔记》说奚宣赞在西湖边救了一个迷路的女子白卯奴，後来送她还家，被卯奴之母白衣娘子留住半月有馀。奚宣赞想回家，白衣娘子就要杀他取其心肝。幸得卯奴救他脱险。最後宣赞的叔父奚真人作法命神将捉住三个怪物，白衣娘子是白蛇，卯奴是乌鸡，老婆婆是獭。真人把三个怪物压在湖中，造了三个塔镇住。从情节发展看，《西湖三塔记》似是白蛇传故事的早期形态。 　　《清平山堂话本》是刻印较早的小说话本集，基本保存了话本的原貌，从中可以看到宋元至明初小说家话本的各种不同体制和风格。书中有不少篇後来收入冯梦龙编辑的“三言”，文字有所修订，如《柳耆卿诗酒玩江楼记》﹑《简帖和尚》﹑《陈巡检梅岭失妻记》﹑《五戒禅师私红莲记》﹑《刎颈鸳鸯会》﹑《错认尸》﹑《戒指儿记》﹑《李元吴江救朱蛇》等，都可以用作比较研究，是研究中国小说史的重要资料。 　　今有：点校本《清平山堂话本》，文学古籍刊行社1954年影印本；《清平山堂话本》谭正璧校注，中华书局上海编辑所1957年版；石昌渝校点《清平山堂话本》，江苏古籍出版社1990年版，中华书局2001年版。 6、《大宋宣和遗事》 　　《大宋宣和遗事》亦称《宣和遗事》，讲史话本。此书成于元代的笔记小说辑录，结合了多个类型的笔记小说并以说书的方式连贯而成，象是宋人口吻。据说源出宋本，但可能经过元人增订。《大宋宣和遗事》内容都出于宋人的记载，反映了汉族民众的抗金思想。其中加插了宋代奸臣把持朝政致使生灵涂炭的故事和梁山英雄聚义，因此成为《水浒传》的蓝本。具体来说分为十个部分：第1部分讲中国历代昏君，一直讲到宋徽宗；第2部分讲王安石变法；第3部分讲宋徽宗任用蔡京；第4部分讲宋江等三十六人聚义，最后被张叔夜平定，提供了《水浒传》的雏形；第5部分讲宋徽宗与李师师；第6部分讲宋徽宗和道士林灵素的故事；第7部分讲东京汴梁元宵节灯会盛况；第8部分讲金兵攻陷汴梁；第9部分讲宋徽宗和宋钦宗被俘北上；第10部分讲康王赵构南渡，建立南宋。 　　《大宋宣和遗事》有两种版本：一是《士礼居丛书》本，分为两集，书前有300多条分节目录；另一种版本分四集，内容相同。 　　今有：《大宋宣和遗事》古典文学出版社1958年排印本；《大宋宣和遗事》点校本，《中国古典小说名著百部》华夏出版社1998年出版；《话本小说》中国文联出版公司1986年版；《古本小说集成》，上海古籍出版社1991影印。 7、《三国志平话》 　　元代讲史话本。元代刊行的《全相平话》五种之一。（另外四种是：《武王伐纣书》、《七国春秋后集》、《秦并六国平话》、《前汉书续集》，今皆国内失传，仅藏于日本内阁文库）。《三国志平话》与元代至治年间新刊的《新全相三国志平话》与《三分事略》当是一书的不同版本。不知撰人。《三国志平话》分上﹑中﹑下3卷，69节（《三分事略》略去6节，只有63节），有图70幅。书中开头叙述司马仲相阴间断狱的故事，也见於《五代史平话》中的《梁史平话》卷上，可见《三国志平话》是有所师承的。全书基本故事不完全符合史书记载，但和元杂剧中的三国戏大致相同，如张飞见黄巾，史书不载，而与杂剧《张翼德大破杏林庄》情节相同；又如刘玄德黄鹤楼私遁，与朱士凯的杂剧《刘玄德醉走黄鹤楼》同；至于貂蝉其人其事更是史书中没有的，也同於元杂剧。该书承袭北宋民间说书贬曹褒刘的思想倾向，通过“汉君懦弱曹吴霸，昭烈英雄蜀帝都”的叙说，极力歌倾刘备蜀汉集团。除了开端交代三国分合因由的司马仲相断阴间公事外，全书前半部门主要描述张飞“勇冠天下”，而后半部分则尽情讴歌诸葛亮的斗智。此书故事情节与后来《三国演义》有很多不相一致的地方，但无疑此书的产生，对《三国演义》深远了深远影响。 　　《三国志平话》的基本情节安排大体上还合乎历史发展的时间顺序，也些事件也有一定的历史依据，但是毕竟出自民间艺人之手，其中不少故事或者任意虚构想像，或者直接取于民间传说。此外文字精略，所叙人与事往往缺乏必要的交代和照应。此书当系当时民间讲史家们所演述三国故事的一个底本或提要性质的节本 　　《三国志平话》的版本最早为元英宗至治（1321－1323）年间建安虞氏刻，共分上中下三卷。各卷卷端题“至治新刊全相平话三国志”，上图下文。现藏日本内阁文库。1926年，东京帝国大学据原刻本首次影印《三国志平话》；三十年代，日本学者仓石武四郎据原刻本首次影印了另外四种平话。1929年，上海涵芬楼翻印东京帝国大学影印本《三国志平话》。 　　今有：《全相平话五种》，1956年文学古籍刊行社将涵芬楼本《三国志平话》和仓石武四郎影印本四种平话重印，合称为《全相平话五种》；《全相平话五种》人民文学出版社1962年版；《中国古典小说名著百部》华夏出版社1998年出版；《话本小说》中国文联出版公司1986年版；《古本小说集成》，上海古籍出版社1991影印。 8、《三国演义》 　　全名《三国志通俗演义》，罗贯中著，是中国古代小说四大名著之一。罗贯中（约1330—约1400），名本，字贯中，号湖海散人，籍贯山西太原府，一说山西省祁县；一说钱塘（今浙江杭州）或庐陵（今江西吉安）人。元末明初著名小说家、戏曲家。罗贯中的生平事迹多不可考，明初贾仲明的《录鬼簿续编》中有“至正甲辰复会，别来又六十余年，竟不知其所终”之语，由此可知罗贯中活动于元末明初之际。贾仲明又说他“与人寡合”，“遭时多故”，明王圻《稗史汇编》称其为“有志图王者”。据此推测罗贯中为人倜傥不群，在元末社会动荡时的怀有创建一番事业的远大抱负，相传他曾为割据江苏一带的吴王张士诚的幕僚。后来罗贯中政治上的抱负未能实现，便专心致力于小说、戏曲的创作。今存署名由他编著的小说有《三国志演义》、《隋唐两朝志传》、《残唐五代史演义传》、《粉妆楼》、《三遂平妖传》。杂剧有《赵太祖龙虎风云会》、《忠正孝子连环谏》与《三平章死哭蜚虎子》，但流存下来的仅有《赵太祖龙虎风云会》。此外，明代刊印的《水浒传》题署作者时也常有罗贯中之名，又有罗贯中为施耐庵“门人”之说，有可能他也曾参与过《水浒传》的创作。 　　《三国演义》描述的时间从由东汉末年黄巾起义末期开始，至西晋初期国家重归统一结束，以魏、蜀、吴三个政治军事集团之间的形成演变，矛盾斗争为主线，最后由晋统一全国，国家重归统一。小说在广阔的社会历史背景上，展示出那个时代尖锐复杂又极具特色的政治军事冲突，反映了三国时代各类社会矛盾的渗透与转化，概括了这一时代的历史巨变，塑造了一批叱咤风云的英雄人物。在对三国历史的把握上，作者表现出明显的拥刘反曹倾向，以刘备集团作为描写的中心，对刘备集团的主要人物加以歌颂，对曹操则极力揭露、鞭挞，其中隐含着罗贯中生活的那个时代人民对汉室复兴的希望。 　　《三国演义》是中国第一部长篇章回体小说，塑造了一大群鲜明生动，有生命力的人物形象，罗贯中也因此获得了在中国文学史上的重要地位。刻画的近200个人物形象中最为成功的有曹操、司马懿、诸葛亮、关羽、刘备、赵云等人。曹操是一位奸雄，他生活的信条是“宁教我负天下人，休教天下人负我”，既有雄才大略，又很善于使用诡计，是一个十分伟大的政治家、阴谋家、军事家、诗人。诸葛亮是作者心目中的“贤相”的化身，他具有“鞠躬尽瘁，死而后已”的大义胸怀，具有济世救民再造太平盛世的雄心壮志，而且作者还赋予他呼风唤雨、神机妙算的奇异本领。关羽“威猛刚毅”、“义薄云天”。刘备被作者塑造成为仁民爱物、礼贤下士、知人善任的仁人志士。这与历史上真实的曹操、刘备、关羽、诸葛亮是有很大差别的。 　　《三国演义》描写了大大小小的战争，构思宏伟，手法多样，使我们对古代文化有了更多的了解。其中官渡之战、赤壁之战等战争的描写波澜起伏、跌宕跳跃，读起来惊心动魄、荡气回肠、感人肺腑。其中的军事政治谋略方面，对后世产生了极其深远的影响。 　　《三国演义》开创了历史小说的先河，代表了历史小说的最高成就。自此以后，文人纷纷效仿。这种源出众手的小说，后来还有神魔小说《西游记》和另一讲史小说《水浒传》，在中国文学史上，历史小说便蔚然成为一大潮流。直到现在，三国都是一部在文学界上享有盛名的历史小说，中国几千年的历史，大部分都已写成了各种历史小说，这其中不无罗贯中的功劳。 　　《三国演义》艺术上的缺憾，一是人物性格固定化，缺少发展变化。这可能是受了民间传说人物定型化的影响和历史材料的局限。二是想像、夸张有时不合情理。鲁迅先生说：“欲显刘备之长厚而似伪，状诸葛之多智而近妖。”这批评是很中肯的。 　　《三国演义》版本，最早刊本为明嘉靖年间刊刻的《三国志通俗演义》，亦称“罗本”、“嘉靖本”。以后出现众多版本，仅明代刻本就有二十多种，清代刻本更多达七十多种。可以说，《三国》版本之多，在古代小说中是无与伦比的。众多的版本大致可以分为《三国通俗演义》、《三国志传》和毛宗岗父子评改本《三国志演义》三个系统。其中以毛宗岗父子的版本最为突出，有《第一才子书》之称。1957年人民文学出版社以毛本为基础，删去毛氏的评语，纠正了其中的一些错误，并加上少量注释，成为一个较好的通行本。但由于受过去的研究水平的限制，人民文学出版社整理本中仍然存在著很多”技术性错误”，包括人物错误、地理错误、职官错误、历法错误和其他类型的错误。尽管如此，它至今仍是发行量最大的版本。八十年代以来，许多出版社又进行了整理，其中江苏古籍出版社出版的《校理本三国演义》受到学术界和读者的高度评价，被认为是至今最好的版本。 9、《水浒传》 　　又名《忠义水浒传》，一般简称《水浒》。产生时间约在元末明初，是中国古代小说四大名著之一。关于《水浒传》的作者历来说法不一，除目前广泛认可的作者为施耐庵外，历史上还有其它几种观点，包括了罗贯中说，施惠说，郭勋托名说，宋人说，前七十回为施耐庵作著，后三十回则为罗贯中著等。还有一种观点认为主要是施耐庵写的，罗贯中进行了整理、编辑。此说最早见于明代高儒《百川书志》中，说《水浒传》是“钱塘施耐庵的本，罗贯中编次”。这种观点在学术界颇有影响力。 　　《水浒传》中国第一部歌颂农民起义的长篇章回体小说，《水浒传》生动地描写了梁山好汉们从起义到兴盛再到最终失败的全过程，特别是通过写众多草莽英雄不同的人生经历和反抗道路，鲜明地表现了“官逼民反”的主题。小说热情地歌颂了在这一过程中涌现出来的宋江、林冲、鲁智深、武松、李逵等梁山英雄，以及“八方共域，异姓一家”的农民革命理想，形象地展示了这次农民起义演变为悲剧的内在历史原因。除了李逵、林冲、武松、鲁智深、阮小五等为数不多的人反对招安之外，以宋江为首的绝大多数人存在着浓厚的忠君思想。他们仇恨和反对的只是高俅等奸臣和贪官污吏。因此他们的造反尽管也把封建王朝搞得天翻地覆，却不是要创造一个新的社会 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 。梁山起义的悲剧也正是表现了封建社会里农民起义这样一种无法超越的历史局限性。施耐庵如实地反映了农民起义本身这个不可克服的缺点，从而生动地描写了梁山起义由小到大、由弱到强而又转为失败的全过程，深刻地揭示了农民起义的规律性。《水浒传》是我国文学史上第一部全面真实地反映农民起义的伟大作品。 　　《水浒传》的艺术成就，最突出地表现在英雄人物的塑造上。”《水浒传》一百八个人性格，真是一百八样”（金圣叹语）。全书巨大的历史主题，主要是通过对起义英雄的歌颂和对他们斗争的描绘中具体表现出来的。因而英雄形象塑造的成功，是作品具有光辉艺术生命的重要因素。在《水浒传》中，至少出现了一二十个个性鲜明的典型形象，这些形象有血有肉，栩栩如生，跃然纸上。类似的事件写出不同的情节，这也是《水浒传》的显著特色。如林冲买刀和杨志卖刀、武松打虎和李逵杀虎、武松杀嫂和石秀杀嫂、江州劫法场和大名府劫法场、以及林冲起解和卢俊义起解等等，事件类似却写出了完全不同的情节，显示出生活丰富多彩和人物性格异彩纷呈。 　　《水浒传》版本，主要有三种：百回本，百二十回本，七十回本。另有百一十五回本，百十回本，百二十四回本、七十一回本等。其中明嘉靖年间武定侯郭勋所刻行的一百回本为最早定本，也是最早刻本。百二十回本乃是在百回本基础上“插增”了征田虎征王庆的故事二十回，从而凑齐了宋江集团招安后征辽、征田虎、征王庆、征方腊的“征四寇”的四大武功。此是袁无涯根据杨定见所提供的本子刻行的。七十回本则是金圣叹拦腰的结果。他认为《水浒》精华俱在前七十回，故而腰斩。另加了自编的第七十一回“卢俊义惊噩梦”以求完整。书中，他假托所谓“古本”，对原著多处做了窜改。这些窜改往往对原文有点铁成金之效。 　　今有：《水浒》（七十一回本）题为施耐庵著。作家出版社1954年出版，此本系以金圣叹删改后的七十回本为底，整理印行的。1981年北京大学出版社出版的《水浒传会评本》，在保存金圣叹评语原貌同时，汇集了国内今存其他评本的批语。 　　《水浒传》（一百回本），题为：“施耐庵的本，罗贯中编次”中华书局1979年版该版本采用的底本，是北京图书馆印藏明万历末年（公元1610年左右）杭州容与堂刻本。原书一百卷一百回，题为《李卓吾先生批评忠义水浒传》。 　　《水浒全传》（一百二十回本），题为：“施耐庵的本，罗贯中编次”人民文学出版社1957年版，上海人民出版社1975出版。此本是以明万历年末杨定见序的一百二十回本为底，校定后排印的。 10、《水浒后传》 　　《水浒后传》清代长篇历史小说，陈忱著。陈忱（1613—？）字遐心，号雁宕山樵，明末清初时乌程（今浙江吴兴）人。约生于明万历后期，卒于清康熙初年。陈忱为人博洽善文，孤高耿傲。明亡后不愿做官，隐居乡间，从事著述。顺治间曾与顾炎武、归庄等人组织惊隐诗社，一时影响颇大。陈忱晚年“重老其穷，颠连痼疾，孤茕绝后”只得以卖卜拆字为生，小说《水浒后传》即创作于此时。他在作品自序中还表达了“肝肠如雪，意气如云，秉志忠贞，不甘阿附”的民族气节。除《水浒后传》，陈忱还著有《续廿一史弹词》、戏曲《痴世界》以及《雁宕诗集》、《雁宕杂著》等作。 　　《水浒后传》是百回本《水浒传》的众多续书中艺术价值较高的一部，在中国文学史上占有一定的地位，鲁迅先生对此有过专门评价。它叙述了《水浒传》中幸存的三十余位梁山好汉和部分英雄后代的命运。由于奸臣迫害，他们揭竿再起，或重举义旗，杀官造反；或远赴海外，创立基业。而当金军南侵，国家危亡之际，他们又舍身忘死，奋勇抗金，表现了精忠报国的英雄气概和民族气节。但宋廷割地求和，他们报国无门，只得开赴海外暹罗国，传播中华文明。 　　《水浒后传》作为一部续书，它的故事结构还是相当完整。语言虽比不上《水浒传》那样生气勃勃，却也流畅生动。而作者作为“亡国孤臣”的悲愤心情，也常常流露在小说的叙事过程中，使读者受到感动。总的来说，《水浒后传》是一部独立性很强的小说，和一般“续书”的价值是不一样的，对后来的戏曲创作很有影响，如京戏《打渔杀家》（庆顶珠）就是来源于《水浒后传》，写萧恩（阮小七）和女儿对抗渔霸和官府，重新反抗的道路，与《水浒后传》主题也一致；戏曲《艳阳楼》则演绎花荣之子花逢春的故事。 　　《水浒后传》在某些方面继承了《水浒传》的主题，但中心则偏向于表现作者的民族意识。在这种主观意向的作用下，小说中的人物形象，作为“忠臣义士”的一面被强化了，对生活中人物性格的复杂多样性未免有所忽视，这妨碍了小说的成就。 　　原书八卷四十回，后蔡元放析为十卷，每卷四回，略作修订，遂为流行之本。 　　今有：《水浒后传》，中华书局1957年版；点校本《中国古典小说名著百部》华夏出版社1998年出版；《话本小说》（13辑）中国文联出版公司1986年版；《古本小说集成》，上海古籍出版社1991影印。 11、《平妖传》 　　明代神魔小说，题作“东原罗贯中编次”。罗贯中介绍见《三国演义》。《平妖传》讲述的中心事件是宋代的王则起义，最初只有二十回，是罗贯中根据民间传说以及市井流传的话本进行整理，编成《三遂平妖传》（因为书中三位平定王则叛乱的将领马遂、诸葛遂和李遂名子中都有一个“遂”字）。到了万历年间，冯梦龙从长安城购得罗贯中的二十回本，亲自改编增补，广泛吸收民间的妖异故事，以丰富小说的内容，编成《新平妖传》，即今通行的40回本。书中多写人间妖异事件，少谈方外神仙鬼怪。我们在书中看到的不是天宫地府，而是活生生的社会，所以，我们可以了解到许多元明时代的风俗人情。流传了二三百年后，又经过了冯梦龙增补改编，成为自明末以来通行的四十回本。 　　《新平妖传》以王则、永儿夫妇帅农民起义为背景，以狐精学道经历逐步展开。王则的儿童玩伴马遂混在身边，伺机刺杀王则，未成功，反被擒杀。后诸葛遂（蛋子和尚）以正法压邪术战败王则，但王则躲入城中死守不出，李遂帅手下掘地道进城，里应外合，终得攻破城池。本书虽以历史史实为基础但并非历史传记，作者是藉助小说来传达自己的政治理想和美学观念。除开撷取了王则起义这点史实外，小说的人物、故事大都出于虚构和创造。比如，众多人物中只有文彦博、宗镐和王则历史上实有其人，其它大小人物都属子虚乌有。王则政权实际上只存在了六十六日，小说却写成了五年零六个月。同时，作者把这段起义与镇压的历史，描写成为妖与非妖之间的争斗，全书从始至终笼罩在一派非现实的迷雾中，就像后来的《西游记》一样，虽以历史上发生过的玄奘西天取经为背景，但却是一部神魔小说。 　　《平妖传》是中国小说史上第一部长篇神魔小说，可谓神魔小说这一影响巨大的小说流派的先声。作为较早的一部神魔小说，《平妖传》在由文言神怪小说到长篇白话神魔小说的转变中占有十分重要的地位，钱钟书甚至赞其为明代最好的一部小说。但在整个20世纪，它在中国早期小说研究中并未得到应有的重视。与作者、成书时间以及版本等考证性研究相比，文本研究更显薄弱。 　　《平妖传》最早的版本是明代泰昌元年（1620）“天许斋批点北宋三遂平妖传”刊本；另一种题“墨憨斋手校《新平妖传》”，署“宋东原罗贯中编，明东吴龙子犹据补”，为明代崇祯年间金阊嘉会堂刻本，是前一种毁版后的重刻本。这两种本子均藏于日本国会图书馆。 　　今有：《平妖传》中华书局1987年版，此本是根据天许斋本影印；《平妖传》上海古籍出版社1981年版，此本是根据嘉会堂刻本影印。 12、《西游记》 　　明代神魔小说，吴承恩撰。吴承恩（约1500—约1582），字汝忠，号射阳山人，祖籍江苏涟水，后迁于山阳（今江苏淮安）。吴承恩的曾祖、祖父都曾任县学教官，父亲却因家贫而入赘商人家。吴承恩虽然出生于由书香门第沦落为小商人的家庭，但他自幼聪颖，博涉群籍，天启间的《淮安府志》称他“为诗文下笔立成，清雅流丽，有秦少游之风，复善谐剧，所著杂记几种，名震一时”。可是吴承恩多次参加乡试均落第而归，直到嘉靖二十三年（1544）约四十三岁时方中岁贡。此后十几年间又参加了三、四次考试都遭挫折，不得拔擢。后来吴承恩肄业于南京国子监，约在六十多岁时进北京候选，被任为浙江长兴县县丞，但他任职仅一年多，就因征粮事得罪长兴的大地主，被诬为贪赃，撤职罢官。从此以后，吴承恩放浪诗酒，以卖文、经商为生，终老于林下，大约活了82岁。吴承恩自幼喜欢读野言稗史，熟悉古代神话和民间传说。科场的失意，生活的困顿，使他加深了对封建科举制度、黑暗社会的认识，促使他运用神魔的形式来表达内心的不满和愤懑。他自言：“虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，实记人间变异，亦微有鉴戒寓焉。”吴承恩早年曾撰有志怪小说集《禹鼎志》，这部作品今已失传。现在学术界一般认为吴承恩是神魔小说《西游记》的作者，但万历二十年（1592）世德堂刊印《西游记》时曾说明该书“不知其何人所为”，明清两代的《西游记》刊本或署朱鼎臣编辑，或只署华阳洞天主人校而不署作者姓名，或署丘处机撰，直到上世纪二十年代，根据鲁迅、胡适两先生的考证，新出的铅印本《西游记》才署吴承恩著。但由于考证的依据天启《淮安府志》没有说明吴承恩的《西游记》是什么性质的著作，在清初黄虞稷的《千顷堂书目》中，吴承恩的《西游记》被著录在卷八史部地理类，故而近年来有的学者认为《淮安府志》所云的吴承恩《西游记》乃是与小说《西游记》同名的游记，并非小说《西游记》的作者。 　　《西游记》是中国古典四大名著之一，作品共一百回，六十万余字。故事叙述唐三藏与徒弟孙悟空、猪八戒、沙僧、白龙马经过九九八十一次磨难，到西天取经的过程。第一部分（一到七回）：孙悟空出世，学艺得道，大闹天宫，被镇压于五行山下；第二部分（八到十二回）叙三藏取经的缘由；第三部分（十三到一百回）是全书故事的主体，写悟空等降伏妖魔，保护师傅，最终到达西天取回真经。书中巧妙地融合了儒释道三教脱离苦、心性修持的真言，通过取经，将心路历程形象化。 　　《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，我们处处可以看到现实社会的投影。而作者对封建社会最高统治者的态度也颇可玩味，在《西游记》中，简直找不出一个称职的皇帝：从昏聩无能的玉皇大帝、宠信妖怪的车迟国国王，到要将小儿心肝当药引子的比丘国国王，不是昏君就是暴君。玉皇大帝手下十万天兵天将，竟然抵不过孙猴子一条金箍棒，却让真正的贤才去当不入流的弼马温；如来佛祖所创佛教，僧人自然不能以钱财所迷，可是佛祖竟然默许手下人收取贿赂，而《西游记》一路上妖魔鬼怪，多与神佛有瓜葛，如青牛精是太上老君坐骑，金银角大王是太上老君的童子，狮驼岭三魔王均与文殊，普贤菩萨甚至如来佛祖有关系，这反映封建社会官官相护的黑暗情景。 　　《西游记》不仅有较深刻的思想内容，艺术上也取得了很高的成就。其艺术想象丰富奇特，故事情节生动曲折，人物形象栩栩如生，语言幽默诙谐。而艺术上的最大成就，是成功地创造了孙悟空、猪八戒这两个不朽的艺术形象。孙悟空是《西游记》中第一主人公，他有着人性，神性和猴性三重特点。大英雄的不凡气度，对师父师弟有情有义，也有爱听恭维话的缺点，机智勇敢又诙谐好闹，是为人性，毛脸雷公嘴，山大王则是猴性，而七十二变，一个跟头十万八千里，则是神性。而他最大的特点就是敢斗。敢与至高至尊的玉皇大帝斗，敢与各类妖魔鬼怪斗。在得知妖怪是观世音菩萨所派，咒她“活该一世无夫”，对如来佛祖更是以“妖精的外甥称呼”，孙悟空，就是这么一个不“听话”，不为强势屈服的硬汉子。猪八戒是一个喜剧形象，他憨厚老实，有力气，也敢与妖魔作斗争，是孙悟空第一得力助手。但他又满身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困难，常常要打退堂鼓，心里老想着高老庄的媳妇；他有时爱撒个谎，可笨嘴拙腮的又说不圆；他还时不时地挑拨唐僧念紧箍咒，让孙悟空吃点苦头；他甚至还藏了点私房钱，塞在耳朵里。他的毛病实在多，这正是小私有者的恶习。作者对猪八戒缺点的批评是很严厉的，但又是善意的，毕竟他在西天一路上披荆斩棘，当开路先锋，不辞辛苦污臭，所以他并不是一个被否定的人物，因此人们并不厌恶猪八戒，相反却感到十分真实可爱。特别是他的很多小聪明比孙行者强，呆子居然是这么一个“阴险”“狡诈”的家伙，这是孙行者做梦也想不到的。行者化缘得来的斋饭，八戒吃的最多；行者打败妖怪，八戒捡便宜；没事挑拨唐僧念紧箍咒“制裁”一下行者，可是在唐僧眼中，他还是一个老实人，是个好徒弟，这也是行者的聪明不如猪八戒的地方。 　　今有：《西游记》人民文学出版社1952年版；岳麓书社1987年版，时代文艺出版社2003。年版。 13、《西游补》 　　明代章回体长篇白话神魔小说，《西游记》三大续书之一（另两种为《续西游记》、《后西游记》），董说著。董说（1620—1686），字若雨，号西庵、鹧鸪子、静啸斋主人。出身于世代显贵之家，但八岁丧父，又无兄弟。幼年曾受业于复社领袖张溥，后参加复社。明亡后改姓林，名蹇，字远游，号南村，又名林胡子，并自称槁木林。顺治十三年（1656），出家苏州灵岩寺为僧，法名南潜，字月涵。南岳和尚去世后，继之主持灵岩寺。乌程（今浙江湖州）人。明末小说家。一生著作很多，据《南浔志》载共有100多种，但传世较少。今存有《补樵书》、《七国考》和《西游补》等。明亡后，董说改姓林，名骞，字远游，号南村，又名林胡子，自称槁木林，与具有民族意识的南岳和尚友善。董说于苏州灵岩寺出家为僧，董说一生著述甚丰，据记载有一百余种，但大多并未传世。 　　《西游补》共16回，约作于崇祯十三年（1640）前后，是一部具有现实主义精神的神话小说。叙述孙悟空“三调芭蕉扇”之后，化斋时为鲭鱼精所迷，渐入梦境，所见所闻，变化莫测，后被虚空尊者唤醒，始离梦境。作者托笔幻想，抨击明末的腐败政治和浮薄士风，刻画种种社会世相，对于权奸谴责尤烈。作品情节荒诞，文笔诙谐，对晚明社会的世情世相作了深刻的批判和讽刺，在《西游记》的续书中最有特色。鲁迅于《中国小说史略》中对其赞赏有佳，称其“其造事遣辞，则丰赡多姿，恍忽善幻，奇突之处，时足惊人，间以徘谐，亦常俊绝，殊非同时作手所敢也。”近来有学者认为《西游补》有西方意识流小说的风格。 　　有明崇祯间刊本、空青室刊大字本。 　　今有：《西游补》文学古籍刊行社1955年本。该本据影印明崇祯刻本为工作本，参校了1927年的刘复校点版本和1937年的汪原放校点版本；《西游补》，汪原放校点，古典文学出版社1957年版；《西游补》羊隼点校，广东人民出版社1981年版；《西游补》上海古籍出版社1983年新一版。 14、《四游记》 　　《四游记》是明代万历年间出现的四种神魔小说的合称，包括《东游记》《西游记》《南游记》《北游记》。书中大都是道、佛两教一类的神仙故事。 　　《东游记》，又名《上洞八仙传》，二卷五十八回，题“兰江吴文泰著”。吴文泰（1340-1413），明初诗人。字文度，号康能，吴县尧峰山人。爱好诗词文章，清才逸思，虽忧困而不废吟咏。常作幕僚，洪武年间以才被荐为涿州同知，后坐事丢官，被谪云中卒。有《愚庵集》。《明诗综》与《明诗别裁》均收其诗。《东游记》前三十一回及第四十五回分述八仙修真得道经过；第三十二回至至第四十四回写颇有点“叛逆”气质的吕洞宾，为了煞煞仙界的“华夷定分，胜负气数”论（其实也是儒家的理论），助辽国萧太后大摆天门阵以败宋朝兵马。第四十六回起写八仙在蟠桃会后各显神通遨游东海。小说结构极为粗疏，各回长短不齐，短的不足五百字，长的如第二回“老君道教源流”约有三千来字。 　　《南游记》亦名《五显灵官大帝华光天王传》，四卷十八回，题“三台山人仰止余象斗编”。余象斗，又名世腾、象乌，字仰止，一字文台、子高、元素，号仰止子、三台山人、三台馆主人，明隆庆、万历时福建建阳人。余象斗出身于刻书世家，他的父亲余孟和号双峰，刻书多题双峰堂。万历十九年（1591），余象斗因屡试不第而放弃举业，专事刻书，他继承父业后，刻书多题三台馆。万历二十六年（1598），余象斗编撰了小说《皇明诸司廉明奇判公案传》，嗣后又编撰了《皇明诸司公案传》、《列国前编十二朝传》、《北方真武师祖玄天上帝出身志传》与《五显灵官大帝华光天王传》等多部小说，编辑了小说合刻集《万锦情林》。他还评点了《三国志演义》与《水浒传》，并冠以“志传评林”的标题出版。此外，余象斗还刊刻了其他通俗小说约二十种。在明代通俗小说即将步入繁荣之际，余象斗的编撰、评点与刊行在其间起了积极的推动作用。《南游记》记述华光天王为救母亲大闹地狱，后来玉皇大帝看他是位将才，封他为真武大帝部将，护法天界。《华光大帝又称灵官马元帅、三眼灵光、华光天王、马天君等，系道教护法四圣之一。相传他姓马名灵耀，因生有三只眼，故民间又称“马王爷三只眼。”《南游记》结构文笔都很拙劣，连余象斗本人也不满意。 　　《北游记》又名《北方真武玄天上帝出身志传》，四卷二十四回，亦余象斗所编。《北游记》讲述真武大帝如何降妖除怪、修成正果的故事，情节多采自民间传说和佛典。书后附有对真武大帝崇拜的仪式。此书前六则内容与佛教《本生经》故事雷同。全书所介绍的三十六员玄帝部将，大多是民间信仰的神灵，而且不属于同一时代，是经过作者改编和加工了的。在结构上，全书不分章回，除最后二则外，各则结尾皆用“不知后来如何，且听下回费分解”的套语。末卷最后有“壬寅岁季春日书林熊仰台梓”字样。壬寅岁当为明万历三十年（1602）。 　　今有：《四游记》，上海古籍出版社1986年版；《四游记》，明清善本小说丛刊，台北：天一出版社1986年版。此书明刻本藏于北京大学图书馆、大连图书馆和伦敦大英图书馆。 15、《封神演义》 　　明代神魔小说，俗称《封神榜》，又名《商周列国全传》、《武王伐纣外史》、《封神传》，明代许仲琳著。许仲琳，号钟山逸叟，应天府（今江苏南京市）人，明朝小说家活动于明隆庆、万历年间（1567—1620），生平事迹不详。由于仅明金阊舒载阳刊本之卷二有许仲琳的题署，故而不少学者对此说表示怀疑。有些学者、专家以为许仲琳仅是别人托名，《封神演义》可能另有他人所著。又因作品前李云翔序称，舒载阳所购的《封神演义》稿本“尚未竟其业，乃托余终其事”，因此有的学者认为李云翔即本书作者。这些说法均因缺少可靠证据而未能成为确论。 　　《封神演义》约成书于隆庆、万历年间。全书共一百回。《封神演义》的原型最早可追溯至南宋的《武王伐纣白话文》，可能还参考了《商周演义》、《昆仑八仙东游记》等历史神话小说。全书以姜子牙辅佐周室讨伐商纣的历史为背景，描写了阐教、截教诸仙斗智斗勇、破阵斩将封神的故事。它一方面通过设炮烙、造虿盆、剖孕妇、敲骨髓等情节，描写纣王的残暴不仁，从而揭示了反商斗争的基础。书中对纣王沉湎酒色久不设朝，以及任意诛杀大臣等描写，与明代后期朝政腐败的一些事实有相合之处，而它表现出来的那些新观念也显然与当时出现的社会思潮有着密切的联系。但另一方面，书中又充满着“成汤气数已尽，周室当兴”的天命观，每个参加商周之争的人不过是“完天地之劫数，成气运之迁移”，阵亡后也无一例外地“一道灵魂进封神台去了”，这就模糊了正义与非正义的界限，笼罩着浓重的宿命观念和神秘色彩。此外，作者还一再宣扬“儒道释”三教合一的观点和“青竹蛇儿口，黄蜂尾上针，两般由自可，最毒妇人心”的“女祸”思想 　　《封神演义》以宋元讲史话本《武王伐纣平话》为基础，博采民间传说，发挥神话传说善于想象夸张的特长，赋予各类人物以奇特的形貌，以至杨任剜目后可在手掌内生出神奇的眼睛，雷震子胁下长有可以飞翔的肉翅，哪吒则能化为三头八臂。仙术道法也神奇莫测，如土行孙等的土遁、水遁之法，陆压的躬身杀人之术等，都给读者以较深印象。小说在人物描绘上有一定成就，如妲己的阴险残忍，杨戬的机谋果敢，闻仲的耿直愚忠，申公豹的恶意挑拨等等，都写出了一定的性格。有些情节也相当曲折生动，如“哪吒闹海”一节。但总的来看，《封神演义》偏于叙事而忽略揭示人物的内心活动，因而多数人物性格并不鲜明，铺叙故事则有重复雷同之处，尤其是数次设阵破阵，更有千篇一律之感，情节发展也有不够严谨的地方。 　　《封神演义》的最早版本是明代万历年间金阊舒载阳刊本，藏于日本内阁文库。书中卷二题作“钟山逸叟许仲琳编辑”，所以很多学者认为《封神演义》的作者即为许仲琳。 　　今有：《封神演义》人民文学出版社1952年版，即以明代万历年间金阊舒载阳刊本为底本重新点校排印；《封神演义》华夏出版社2008年版；《封神演义》上海大学出版社2005年版；《封神演义》时代文艺出版社2009年版。 16、《三宝太监下西洋记通俗演义》 　　明代神魔小说，罗懋登著。罗懋登（公元1596年前后在世），明代小说家，字登之，号二南里人，生卒年、籍贯不详，约明神宗万历年间（1596年前后在世），主要活动在万历年间。生平不甚可考。《诗经•国风》有“二南”，地域相当于今陕西、河南之间。有的研究者据此以为罗懋登是陕西南部人。善写戏曲与通俗小说，著有《三宝太监下西洋记通俗演义》二十卷一百回。又曾为《琵琶记》作音释，又为邱浚的《投笔》作注，均刊刻行世。所撰传奇《香山记》，今存于世。 　　《三宝太监下西洋记通俗演义》郑和七次奉使“西洋”（指今加里曼丹至非洲之间的海域）的史实为依据，敷衍成一部神魔小说。小说中描写明代永乐年间太监郑和挂印，招兵西征，王景宏为其副手，共平服39国。希望藉此激励明代君臣勇于抗击倭寇，重振国威。此书多述降妖伏魔之事。同《西游记》类似，小说第14回前描写碧峰长老降生、出家和降魔，并写他同张天师斗法。14回后才写郑和在碧峰长老和张天师协助下，出兵西征，一路除敌斩妖，慑服诸国。其间写爪哇国和金眼国故事似本于《瀛洲胜览》；描写战争场面有袭取《西游记》和《封神演义》的痕迹。思想艺术固不可与《西游记》同日而语，描写手法也逊于《封神演义》。 　　《三宝太监下西洋记通俗演义》的最早版本是明万历二十六年（1598）戊戍年三山道人刻本。为廿卷一百回。 　　今有：《三宝太监下西洋记通俗演义》上海古籍出版社1985年版，即以明万历三山道人刻本为底本；明清善本小说丛刊，台北：天一出版社1986年版。《中国古典小说名著百部》华夏出版社1998年出版；《话本小说》中国文联出版公司1986年版；《古本小说集成》，上海古籍出版社1991影印。 17、《南海观音全传》 　　明代神话小说，一名《观音出身南游记传》、《南海观音菩萨出身修行传》、《观音传》、《南海观世音菩萨出身香山修行》。四卷二十五回（或四卷二十六回）题“南州西大午辰走人订著、羊城冲怀朱鼎臣编辑”。朱鼎臣，字冲怀，羊城（今广州）人，庠生。关于他的活动年代，目前学术界有明嘉靖、隆庆朝以及明万历朝两种说法。朱鼎臣辑有小说《西游释厄传》、《南海观世音菩萨出身修行传》、《新刻音释旁训评林演义三国志史传》，以及戏曲、小说、俚语杂选集《鼎镌徽池雅调南北宫腔乐府吴板曲响大明春》。 　　《南海观音全传》前半部叙述观音坚心修道，矢志不移的故事；后半部叙述观音及善才、龙女收伏青狮白象的故事。文字简略粗疏，但在民间颇有影响。 　　关于观音故事的源头，在四川遂宁和陕西耀州地区广为流传的妙善公主成道故事，其源头却在河南省汝州宝丰县香山寺。宋人朱弁《曲洧旧闻》载：北宋元符二年（1099年），翰林学士侍读蒋之奇被贬官汝州守。十一月底，应汝州宝丰县大普门禅寺（俗称香山寺）主持沙门怀昼之请，蒋在香山见到一卷《香山大悲菩萨传》。怀昼称此卷发现于长安终南山一比丘南山灵感寺古屋经堆中，为唐南山道宣律师问天神后所得。第二年，由蒋之奇撰文、著名书法家蔡京书写的“香山大悲菩萨传碑”，刻石问世于香山寺，证言观音菩萨乃庄王之三公主妙善修道而成。在中国佛教史上，“香山大悲菩萨传碑”占有重要地位。由于这块碑文，观音菩萨的形象、身世均被赋予浓烈的中国色彩，成为土生土长的中国菩萨，成为观音乃中国妙善公主说的佐证。1104年，杭州天竺寺僧人道育，将“香山大悲菩萨传碑”改名为《香山大悲成道传》，刻石立碑于上天竺。于是，此传说便广泛传播江南和全国各地，产生了极其深远的影响。宋末元初管道升的《观世音菩萨传略》，为完整的观音传记；明代，出现了《香山宝卷》、《南海观音全传》、《观音得道》等一大批很有影响的观音故事书籍。只是《南海观音全传》的作者，将香山考证为普陀山，顺利完成了观音道场南移的任务。 　　《南海观音菩萨出身修行传》最早版本为，明焕文堂刊本，四卷二十五回，现藏于大英博物院；《南海观音全传》嘉庆十年（1805）大经堂刻本藏北京大学图书馆；《南海观音全传》嘉庆二十四年（1819）维新书局本。 　　今有：张颖陈述徐静波《观音菩萨全书南海观音全传观音得道观音菩萨考述》春风文艺出版社1987年版；《南海观世音菩萨出身修行传》，内蒙古人民出版社2000年版。 18、《钟馗斩鬼传》 　　明末清初神魔小说，烟霞散人刘璋著。刘璋（约1666—1733），字于堂，号介符、樵云山人、烟霞散人，清康熙、雍正时太原阳曲人，康熙三十五年（1696）参加乡试中举，但一直到雍正元年（1723）近六十岁时才做了一任深泽（今属河北）县令。在四年任期内，刘璋废除了一些累民的杂政，治县严而不猛，发现自己判错了案件，也能自我检举，加以纠正。后来，刘璋因前任亏空米谷事而被罢官，但他又在深泽住了五年才返回故乡。 　　《钟馗斩鬼传》的内容为：钟馗因相貌丑陋，应试不中，碰死金殿，冤魂蒙玉帝之命委查冥司，遍历九大地狱，会见十殿阎王，诛戮山魁，收捉骗幅等。后又被阎君封为“平鬼大元帅”，赴万人县平除阴间众鬼，大获全胜后班师归地府，被玉帝册封为神。小说继承发展了传统的讽刺艺术，对众鬼形象的塑造更独具匠心。所谓捣大鬼、龌龊鬼、诓骗鬼、糟腐鬼等，实际是市井中腐败现象的化身。但作者并未深入揭发产生这些“恶鬼”的社会现实，书中多无意义的插科打诨和作者本人的借鬼说法，甚至连钟馗也被描写得相当轻狂，与民间传说中的正义凛然，诙谐憨直的形象很不相似。 　　钟馗的故事源远流长，据沈括《补笔谈》卷三所记，唐开元时即已滥筋。宋元时已被搬上舞台，有《钟馗囊》、《钟馗小妹》等等。明代有戏剧《庆丰年五鬼闹钟馗》、小说《唐钟馗全传》。明末清初剧坛上又出现了阮大械《狮子赚》，张大复《天下乐》传奇沈玉亮的戏文《钟馗吓鬼》和蒲松龄的戏文《钟馗庆寿》。明清之际以钟馗事迹为素材的小说，今天尚存三部，分别是《唐钟馗全传》、《钟馗斩鬼传》和《平鬼传》，其中刘璋的《钟馗斩鬼传》最具特色。 　　《钟馗斩鬼传》的最早版本为明安正堂刻本，四卷、三十五回，不题撰人，现藏日本内阁文库。 　　今有：路工编《古本平话小说集》，内中收有《钟馗斩鬼传》、《钟馗平鬼传》，以日本内阁文库收藏的明安正堂刻本为底本，人民文学出版社1999年版；《印度文学研究集刊》第六辑，内有烟霞散人所著《钟馗斩鬼传》和云中道人著《钟馗平鬼传》，上海译文出版社2003年版。 19、《金瓶梅词话》 　　明代长篇白话小说，兰陵笑笑生著。兰陵笑笑生，明嘉靖、万历时人。古称“兰陵”的有两处：一在今山东峄县，一在今江苏武进县，以何者为是，尚无定论。这位“笑笑生”究为何人，也至今无法确认。沈德符在《万历野获编》中说作者是“嘉靖间大名士”，袁中道在《游居柿录》中说作者是“绍兴老儒”，谢肇淛《金瓶梅跋》说作者是“金吾戚里”的门客，皆语焉不详。后世人们对此提出种种猜测和推考，先后有王世贞、李开先、屠隆、徐渭、汤显祖、李渔等十几种不同的意见，但尚没有一种意见能成定论。 　　《金瓶梅词话》是我国第一部以家庭日常生活为素材的长篇小说。它的开头据《水浒传》中西门庆与潘金莲的故事改编，写潘金莲未被武松杀死，嫁给西门庆为妾，由此转入小说的主体部分，描写西门庆家庭内发生的一系列事件，以及西门庆与社会中各色人物的交往，直到他纵欲身亡，其家庭破败，众妾风云流散。书名由小说中三个主要女性（潘金莲、李瓶儿、春梅）的名字合成。 　　在揭示政治腐败、社会黑暗方面，《金瓶梅词话》所涉及的不仅仅是官商勾结、钱权交易，而是十分广泛而又非常深刻的。尽管过去的小说在这方面也曾作出努力，但正如王国维在《红楼梦评论》中说，我国戏曲、小说的特质之一，是“往往说诗歌的正义，善人必有其终，而恶人必罹其罚”。即使歌颂民间反抗斗争的《水浒传》，也还是让正义得到不同形式的伸张（包括死后成神这一类给读者以精神安慰的形式），这多少给那种黑暗的社会抹上了一层理想色彩。而在《金瓶梅词话》中，我们却看到许多无告的沉冤，难雪的不平：西门庆毒死武大，娶了潘金莲，逍遥法外，即使英雄武松也对他莫可奈何；苗员外惨遭杀害，主犯苗青却因此成了富豪；宋蕙莲被害死后，她父亲想给女儿报仇，结果也被迫害而死……，这种无辜者受尽煎熬、悲惨而死、毫无抵偿的故事在小说中比比皆是。而那个作恶多端的西门庆，却享受了一辈子的富贵荣华。他最后的纵欲而死，即使有教人自我检束的意味，也算不上“恶有恶报”；甚至他转世投胎，也仍旧是做富户。现实的沉重和阴暗，使读者感受到巨大的压抑，从而更有可能认识到封建社会的本质。这种描写，一方面是因为封建末世的政治确实格外地混乱无序，另一方面也是因为作者对传统道德已