中国古代帝王称谓浅谈

许昌师专学报 (社会科学版 ) 1 0 8 8年第 3 期 中 国 古 代 帝 王 称 谓 浅 谈 樊 建 莹 阅读我国古代典籍 , 常常要接触到古代帝王的 称谓 . 中国古代奴隶社会和封建社会长达几千年 , 帝主的称谓很多 , 叫法各异 , 它们所包含的具体内 涵也各有不同. : 有的是臣下对帝王的尊称 ; 有的是 帝主自身所谓的 “谦辞” ;有的称谓可以普遍使用 ; 有的称谓却只能在比较狭窄的范围内使用 , 有的称 谓可以从字面本身的含义中去理解 : 有的则是根据 词义的引申衍变而来 . 笔者愿将自己所接触到的一 些资料列举于后 , 并略述其由来 , 口飨读者 。 一 、 臣民对帝王的尊称 臣 民对帝王的称谓除 “皇” 、 “帝” 、 “王 ” , “天子 ” 、 “君 , 、 “主” 、 “上 ” 、 “万岁” 之外 , 还有一些不常见的称谓 。 后 帝王有时也称后 。 如 《左传 · 于喜三 十二 年 》: “其南陵夏后皋之墓也 , ” 夏后皋即夏天子 皋 . 《楚辞 · 离骚 》也有 : “昔三后之纯粹兮 ’ , 三后即夏禹 、商汤 、周文三王 . 后 , 《说文》解作 : . 继体 , 君也 , 象人之形 , 施令以告四方 , 故厂之 从一口 , 发号者君后也 . ” 一人施令 , 命浩四方 , 正是专制帝王之所为 , 故用之称谓帝王 , 也可称后 天 、 元后等 , 如 《尚书 · 泰誓 , 有 : “元后作民父 母 ” . 后 , 也可称帝王之妻 , 班固《白虎通义 · 嫁 娶 》 : “天子之妃谓之后 . 何? 后 , 君也 , 天下尊 之 , 故谓之后 ” 。 辟 古代帝王也称辟 . 如 《尚书 · 洪范》: “谁 辟作福 , 惟辟作威 , 性辟玉食 . ” 又 《诗经 · 大雅 · 荡 》 : “荡荡上帝 , 下民之辟 ” . 辟 , 《尔雅 · 释 话 》解作 : “君也 ” . 《说文 》曰 : “法也 , 从下 、 从辛 , 节制其皇也 。 从口 , 用法者也 ” . 下 , 《说 文》解作 : “瑞信也 , 守国者用玉 。 ” 即玉玺国宝 。 辛 , 《说文 》解作 “旱” 旱, 是罪的古体字 , 义为 犯法 . 由此可知 , 辟字本义即为执掌权柄 , 以法治 国 . 故用以称谓言出法随的帝王 。 古代言帝位失而 复得为复辟 , 即为此义 . 复辟一词至今尚用 , 但词义 则异于古代。 元首 古代臣下对帝 王的尊称 . 《尚 书 · 益 程 》 : “元首明哉 , 股脑良哉 。 ” 又 《汉书 · 丙吉 传 》: “经谓君为元首 , 臣为股舷 , 明其一体 , 相待 而成也 . ” 元 , 义为始为大 , 首即头脑 , 股肚喻四 肢 。 头脑是指挥全身的中枢 , 因此以元首喻君 , 股 舷喻臣 。 至尊 , 古代臣民对帝王的尊称 。 如贾谊《过秦 论 》中有 : “履至尊而制六 合 , 执捶扮以鞭 答天 下 ” , 又 《汉书 · 礼乐志 》曰 : “舞人无乐者 , 将 至至尊之前不敢以乐也 。 ” 至 , 有极限之义 , 至尊 者 , 专指极尊极贵 , 至高无上的地位而言 , 而这种 地位 , 在封建专制社会 , 只能是帝王所有 , 因此用 来称谓帝王 . 大人 在先奏典籍中 , 帝王亦时有被称之为大 人 . 此大人者 , 乃人中 之最大者 . 如 《孟子 · 解 蔽》曰 : “明参日月 , 大满八极 , 夫是之谓大人 。 . 《周易 · 乾 》 : “夫大人者 , 与天地合其德 . ” 《礼 记 · 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 记 》曰 : “大人之器威敬 . ” 蔬 : . 大人谓 天子也 。 ” 皆用来形容帝王的地位之尊贵 、 威仪之 庄严 、 德行之宏大 . 后代人们亦常用此称谓宫长 尊者和双亲 , 以示尊敬 . 可汗 我国古代鲜卑柔然 、 突厥 、 回绝 、 蒙古 荞少数民族对其最高统治者的尊称 , 亦作 “可寒” , “合罕” 。 如柔然贵族社仑 , 曾 于 公 元4 02 年 在 敦煌 . 张掖以北建立政权 , 称豆代可汗 . 蒙古族贵 族铁木真 , 统一了 蒙 古 诸 部 , 于 1 2 0 6年建立了 统一的蒙古贵族政权 , 称成吉思汗 , 意为强大 . 由 此 , 少数民族对汉族帝王则称之为天可汗 , 如唐太 宗贞观四年 , 西北各族首领请太宗为 “天可汗 ” , 以示提戴 。 后凡唐王朝给予西北各族首领的玺书 , 皆署 “皇帝天可汗” . 大行 古代臣下对已故未葬之帝王的敬称 . 大 行意为一去不返 , 还有崇高德行之意 , 古代臣下因 讳言帝王死亡 , 故用大 行称之 。 如 《史 记 · 李斯 1 0 0 传》曰 : “今大行未发 , 丧乱未终 . ” 即指秦始皇 之死而未葬 .汉以后称皇帝之死为大行 , 帝死未葬者 为大行皇帝 , 皆由此 . 官家 帝王家人对帝王的敬称 . 如 《晋书 · 石 季龙载记 》 : “官家难称 , 吾欲行冒顿之事 , 卿从 我乎 ? ” 又 《宋史 · 宣仁圣烈高皇后传》: “后泣 抚主 曰 : ‘儿孝顺 , 自官家服药 , 未尝去左右 . ” 古人认为 , 五帝官天下 , 三王家天下 , 故兼称之 , 是为官家 . 二 古代帝王的代称 陛下 , 古代帝王的代称 。 如 《史记 · 秦始皇本 纪 》 : “陛下兴义兵 , 诛残贼 , 平定天下 。 . 陛即 丹陛 , 也就是皇宫殿前的台阶 . 陛下者 , 初指帝王 设在丹陛之下以防不测的近臣 。 蔡昌在 《独断 》卷 上说 : “陛 , 阶也 , 所由升堂也 . 天子必有近臣 , 执兵陈于陛侧 , 以戒不奠 , 谓之陛下者 . 群臣与天 子言 , 不敢指示天子 , 故呼在陛下者而告之 , 因卑 达尊之意也。 ”古 代巨子向帝 王奏事 , 不能直接呈 述 , 必须由阶下之近臣转达 , 故臣子说话前要先呼 “陛下 . 再达帝王 , 以示对帝王的尊崇 。 后来 , 臣 子如必须同帝王直接交谈 , 仍要认为自己没有直接 同帝王言事的资格 , 还沿用吸前奏事的旧仪 , 先呼 “陛下 ” , 以表示自身的卑下 , 帝王的尊贵 。 由此 , 陛下就 “因卑达尊 ” 而成了对帝王本人的代称 . 朝廷 古代帝王的代称 . 也作朝庭 。 《后汉书 · 王充传 》有 : “朝廷幼小 , 恃我而巳 , 临难苟免 , 吾不忍也 . ” 注日 : “朝廷谓天子也 , ” 《汉书 · 冯奉世传 》: “ 四方饥谨 , 朝庭方以为忧 . ” 古代 臣下晋见帝王曰朝 , 帝王理事的地方日廷 . 朝廷本 指帝王接受朝见和处理政务的殿堂 , 帝王乃朝廷的 主宰 , 故用朝廷来作为帝王的代称 。 九五 古代民间也常用此作为帝王或帝位的代 称。 用数半称谓帝王 , 同古人偏爱九 、 五两数的习 惯有关 . 九是单数之中最大者 , 古人常以它表示最 大最多 . 如称天之高日九宵 , 地之广日九方 , 色彩 斑烂日九光 , 王师之众曰九军 ,帝王治国要遵九事 , 国家政权的象征日九鼎 。五为一至九数列之中 ,古人 讲究中庸之道 , 常用五来概括事物 , 如称人博学为 学富五车 , 对人表示感激曰铭感五内 , 人与人关系 称五伦 , 帝王修身有五事 , 还有五圣 、 五 岳 五戒 等 . 《 周易 · 乾 》 : “九 丘 , 飞龙 在天 , 利见大 人 . ” 疏日 : “ 言九 五阳气感至 于天 , 故飞龙在 天⋯ ⋯犹若圣人有龙德 , 一翻鸯而居天位 . 德备天下 为万物所瞻睹 , 故天下利见此居王位之大人 . ’ 人 们据此而从九五代称帝王 , 用九五之尊来形容帝位 之尊贵无比 。 《宋书 · 武者纪 》: ‘夫或耀在渊者 , 终飨九五之位 . ” 李娇 《上雍州高长史书 》: “利 见九五 , 差踪二八 . ” 二八喻指朝巨 . 明宣宗朱瞻 基在其 《喜雪歌 》中写道 : “jlk 予菲德临九五 , 燮 理功能寄承辅 。 ” 作为一个封建舒王 , 感叹自己治 国才能之菲薄 , 这在封建让会确是不多见的 . 县官 古 代帝王的代称 , 如 《史记 · 绛侯世 家 》 : “庸知其盗买县官器 . ”司马贞《索引 》日 : “县官谓天子日 . ” “所以谓国家为县官者 , <夏官) 王哉内县即国都也 , 王者官天下 , 故曰县官也 。 ” 《汉书 · 东平王宇传 》 : “今暑热 , 县官年少 。 ” 张晏注 : “不敢指斥戍帝 , 谓之县官也 。 ’ 古称邦 瓷千里之地为县 , 中国又称 “赤县 ” , 后亦称王截内 都邑为县 。 故 “县” 既泛指国家 , 又指国都 , 帝王 居京都而官天下 , 所以以县官代称帝王 . 此称多见 于西汉 。 国家 古代帝王的代称 . 如 《后汉书 · 祭祀志 上 》有 : “二月 , 上至奉高二 注曰 : “国家居太 守府舍 , 诸王居府中 . ’ 《晋书 · 陶侃传》、 ‘侃 厉色日 : ‘国家年少 , 不出胸怀 ’ 。 ” 此国家者 , 皆指帝王 。 孔颖达曾说 : “汉魏称人主 , 或言国家 , 或言朝廷 , 古今同也 。 ’ 封建时代的国家实质上是 帝王的私产 , 国即是君 , 君亦是国 , 故以国家代称 帝王 。 当宁 古代帝王的代称 . 古时宫室屏门之间日 宁 (音 Z h众 ) , 为帝王视朝时站立的地方 。《国语 · 楚上 》形容帝王行止之制日 : “在典有旅贵之规 , 位宁有官师之典二 注日 : “中庭之左右谓之位 , 门庭之间谓之宁二 帝王常在门庭之间接受臣下的 朝见 , 《礼记 · 曲礼下》日 : ‘天子当宁而立 . ‘ 故以当宁代称帝王‘ 如唐令狐楚 《贺西幸改期伏 》 日 : “当宁动色 , 再降德音 . ” 紫哀 古代帝王的代称 。 古人称北极星为震 , 后借喻为帝王所居之处 , 又引申为王位 , 帝王的代 称 。 古人又崇尚红色 , 常用朱紫来代表祥瑞 , 显示 尊贵 , 如达官上朝要身着紫衣 , 帝王车荤谓紫软 , 帝王所居称紫禁 、 紫台 , 京都郊野道路称紫陌等等。 因此 , 帝王亦常用紫震代称 。 如 《梁书 · 元帝纪 》 有 : “紫底旷位 , 赤县 无主 , 百灵 耸动 , 万国回 多 . ” 以说明国不可无君 , 人不可无主 。 1 0 1 二 古代帝玉首标‘.蔑 称及其他相关专称 一人 帝王的自称 , 有时亦可作为被称 . 如《尚 书 · 吕刑 》: , 一人有庆 , 兆民 赖之 。 ” 传 日 : “一人 , 天子也 。 “ 《意林 , 太公六韬 》 : “居一 人下 ,伸‘万人上 , 惟圣人能行之 . ” 一人作为被称 , 是臣下对帝王的尊称 , 意在天下惟此一人 ; 作为自 称 , 古人认为此乃帝王之谦辞 , 意在己身是人中之 一 , 此藕似有不妥 . 封建帝王历来以人主 、 人君自 居 , 高高在上 , 唯我独尊 , 连称谓本身都要专有 , 如何俏把自己降至人中之一的普通地位呢 ? 笔者认 为 , 帝王谓一人 , 不论是自称或是被称 , 都含有独一 先二 . 至高无上的意思 。帝王自称时 , 常冠以 “余’ 或 ‘予 , , 如 《汉书 · 五行志 》 : “伸屏予一人 。 ” 颜师古注 : “天子自称日予一人 . ” 冲人 古代帝王年幼在位者自称的谦辞 , 如《尚 书 · 金滕 》日 : ‘昔公勤劳 王家 , 惟予冲人弗 及 知 . ’ 也作 “冲子 , , 《逸周书 · 世俘 》 : ‘维予 冲子绥文 。 ’ 这里是周武 王的自称 . “冲 ” 也 作 “冲” , 有幼小之意 . 《后汉书 · 冲帝纪 》日 : “孝 冲皇帝讳炳” 注 : “溢法日 : 幼小在位曰冲 . ’ 天囚 古时对昏君蔑称 , 汉何林 《公羊传集解 序 》 ‘以无为有, 唐徐彦疏曰 : ‘公羊径传本无以 周王为天囚之义 , 而公羊说及庄 、 颜之徒以周王为 天囚 , 故日以无为有也二 近人章太炎在《驳康有 为论革命书 》中亦说 : “夫戴此失地之天囚 , 以为汉 族之元首 ,是何异取罪人于图圈而奉之为大君也 。 ’ 一夫 古时人们对暴君的蔑称 , 含有众叛亲离 之意 , 也可称之为独夫 . 如《孟子 · 梁 惠 王 下》云 : “残贼之人 , 谓之一夫。 闻诛一夫纷矣 , 未闻拭君 也 . ” 此处即指以暴虐著称于青史的殷纷王 . 以上所举仅是几千年来我国古代帝王称谓的 一 部分 . 笔者涉猎有限 , 不可能在此将它们 诸 一 列 举 。 在这些称谓 以外 , 还有一些古代帝王 日常所为 所及事物的专称 , 值得一提 。 下面试举二例 : 如 “御” 。 《说文 》解作 : “使马 。 ”即驾驭 , 引申为治理 、 统治 . 古代帝王以天下为私产 , 为所 欲为 , 视臣民如牛马 , 任意驱使 , “御 ” 也就成为 帝王统治天下的一个象征 , 如贾谊 《过秦论》所说 : “振长策而御宇内. ” 凡与帝王有关的人或物皆要 冠以 “御 ” 字 , 以示帝王之专有 。 如御女 , 御前 , 御服 , 御膳 , 御书等 . 再如‘哀 ’ . 前面已谈到 , 古人称北极星为震 , 取其高高在上 , 昭示四 民之意 , 借用为帝居所在 , 又引申为帝位 、 帝王之代称 。 南齐谢眺 飞始出尚书 省 》诗云 : “昏风论继体 , 衰景厌照临 . ’ 注曰 : “震 , 此辰 , 以喻帝位也 。 ” 因此 , 和 “御” 一样 “寝” 字也归帝王专有 , 他人不能问津 。 凡与帝王 有关的事物 , 也可冠以 “哀” 字 , 以示尊崇 . 如帝 位可称哀枢 、 哀极 , 帝王的谋略可称哀算 、 窟虑 , 帝王的书札要称哀札 、 哀章 , 帝王的宠妃可封为窟 妃 , 帝王的恩惠则日哀眷 , 帝王的裁决要称哀断 , 帝王出巡则号称哀游⋯ ⋯ 。 如此等等 , 不一而是 。 上述称谓 , 在不同的侧面上 , 揭示了封建专制 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 的统治和封建帝王的专横 。 尽管它们早已成为 历史的陈迹 , 但了解这方面的知识 , 将有助于我们 更好地学习历史 , 认识封建社会的性质 , 清除封建 主义的残余 。 珍惜今天社会主义制度下的民主与法 制 . 以上文字 , 多属鄙但之见 , 砰谬恐多 , 热望方 家识者指教 。 1 0 2