教义神学
教义学乃神学之一支，旨在表达基督教的信仰与教义——以系统的方法来阐明『神全部的旨意』(徒廿27)。既因没有任何教义神学家专讲教会的教义，所以在这方面的训导多半称为『系统神学』(Systematic Theology)或简称『神学』(Theology)。
系统神学一词可以从广义与狭义方面来论。以广义言，此词专指神学四大支之一，如此将系统神学与圣经神学、历史神学与实践神学分别出来。以狭义言，系统神学只用于神学之一支内，与教义史、象征(教会之信经与信条之研究)、辩护学与伦理学分别出来。本文强调教义或系统神学狭义方面。
教义神学或系统神学一般论到启示论(序论)，神论(Theology神学本部)、人论(Anthropology)、耶稣基督的位格与工作(基督论，Christology)、圣灵与救恩的应用(拯救论，Soteriology)、教会与蒙恩之道(教会论，Ecclesiology)与居间之境，以及基督再来(末世论，Eschatology)。虽然引用不同名词，但所有教义神学或系统神学家都是论到这些题目。
教义神学或系统神学多半关切教义的圣经根据与支持，教义的历史发展，与其他宗派在信仰上之冲突教理，以及其他神学家论到该教义的各种意见。因为这方面的训导不但论到整体的教义，同时也论到特殊的教义，所以系统神学总是反映特殊信仰的宗派——天主教、东正教、信义宗、改革宗、自由派(又称新派)、新纯正信仰派(又称新正统派Neo-oxthodox)、存在派等。
教义神学(Dogmatics)一词起源于十七世纪中叶，或许于雷哈德(L．Reinhardt)所着一
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之名称上首次使用过。前此，每当神学家写到圣经的神学时，他们就用『神圣的一页』(Sacred Page)或『神圣的教义』(Sacred Doctrine) 。
在教父时代最着名的系统神学家是奥利金、奥古斯丁与大马色的约翰，后者代表希腊正教的传统。在中古世纪有兰巴德，尤其是阿奎纳多马所代表的经院派神学(Scholastic theology)。墨兰顿在他的《教义要点》(Loci Communes)中反映了路德宗主义，而加尔文约翰在他的《基督教要义》中表白了改革宗神学。此后二世纪，教义神学的作品在抗罗宗传统中不断增加。
向来称为神学的现代主义之父的施莱尔马赫，称他系统性的作品为『基督教信仰』(Christian Faith，1821)，指明他的重点乃在于信徒的主观信仰，而非教会的教义或神的启示。新纯正派神学家，一部分由于反抗新派(自由派)而再次回到『教义神学』这个名词。布伦纳出版了三大卷的《教义神学》(Dogmatics)，巴特出版了13卷的《教会要道》(Church Dogmatics)。然而，存在主义神学家田立克则出版了三大卷的《系统神学》(Systematic Theology)。
在潘恩波与慕特曼的系统神学专册中明显见出，在抗罗宗传统中新的历史神学。拉纳尔(Karl Rahner)与龚汉思是从天主教观点来着述系统神学。此外，如美国的布拉须(Donald G．Bloesch)，荷兰的伯考夫(Hendricus Berkhof)与德国的田立克(Helmut Thielicke)最近都出版了教义神学、系统神学。
在十九与二十世纪中，改革宗神学家在这方面是特别多产的，有的称他们的作品为『教义神学』，有的称为『系统神学』。荷兰的凯波尔、巴文克与波考尔(G．C Berkouwer)可以说与美国的赫治查理、白克富、慕雷、何斯玛(Herman Hoeksma)、巴兹伟(James Oliver Buswell，Jr.)与范泰尔都是值得一提的。
派波尔(Francis Pieper)是从信义宗的观点，施特朗是根据浸信会的传统，而蔡佛(Lewis Sperry Chafer)是从时代主义的立场来写教义神学。
（选自赵中辉《英汉神学名词辞典》）
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