飞天
· 飞天的艺术形象源自古印度神话传说，原是印度犍陀罗佛教艺术中带翼的天神，能作歌舞，多画在墓室壁画中。佛教传入中国后，与中国古代神话中羽人相融合，是佛教艺术中的一个独特的形象。飞天气韵生动地展示敦煌壁画的艺术特质，具有独特的美感 。
“飞天” 形象与审美意蕴
飞天这一形象所展示的气韵之美主要体现在一下构图、造型、色彩这三个方面
构图美
飞天的构图形式主要有连续式构图、对称式构图和零散式构图；连：飞天的固定位置在窟壁四周、人物两侧，环窟横向延伸，呈带状分布。除人物外，还有背景图案纹样，使画面丰满 协调，生动。对：飞天呈对称形态，用来衬托主要画面；零：因地制宜，随形就范地来安插飞天形象，填补画面空白，使画面丰满。敦煌壁画构图这种自由的时空观，体现飞天这一形象自由自在的气韵。
造型美
飞天是富于装饰美的人体造型艺术，其灵魂在 “飞”。飞天的造型，均为半身赤裸，既展示出人体的曲线美，又象征生命力旺盛，创造出人体艺术美。在形象上，早期飞天脸型瘦削，有西域特色。盛唐飞天，姿态丰腴优雅，手指灵巧，轻盈矫健，飘逸潇洒。充分展示女性妩媚多姿的形态与气质。
色彩美
莫高窟壁画的赋彩特色独具，用色对比强烈，大胆夸张，创造出许多违反自然规律却极具装饰美感的飞天形象。主要通过凹凸晕染来表现立体感，采用对比、调和使壁画富有层次感和表现力。即使经过岁月的磨砺，色彩发生了变化，也别具一种质朴、夸张、粗犷的艺术魅力。飞天壁画用色大多以红、 黄、 绿、 蓝、 白、黑、 褐为主，各色相见交错，也让画面充满神秘感。
敦煌飞天之美，美在不同于一般的佛教造型艺术，其重要特征在于它要表现的是人物的飞动和飞动中的节奏、韵律。
飞天灵动美，主要是通过人物形体的变化，如身体的翻转 扭曲，四肢的伸展 摆动，衣裙飘带的走势以及背景纹样的流动感，使画面中的人物造型具有流动的意态 从而体现出由力量 运动和速度构成的动态之美，体现出飞翔的节奏与韵律。
它与静止肃穆的佛像形成对比，动静结合，它使洞窟原有森严、呆板的格局得以缓解，在视觉上得到调和 平衡，使洞窟富有生气。
古人运用浪漫主义手法，流动的线条；动静的对比，丰富绚丽的色彩和装饰夸张的形态，表现出飞天灵动优美的韵律和飞腾向上的力量，展示“飞天”这一形象独具魅力的气韵特征。
《飞天》是二〇〇八年春晚上的一部舞蹈作品，直接取材于敦煌飞天，它创造性的采用、融汇了“飞升不倒”这一现代设计，大胆技巧与中国古典舞相结合，将“敦煌飞天”的飘逸灵动的身韵之美表现得淋漓尽致，达到唯美的效果
飞天的自由精神
飞天塑造轻灵、欢快、自由的完美形象，将佛法的世界渲染得美轮美奂。
我们以现代人的身份去观照飞天，它代表着中国人借助于宗教而表达的自由精神。飞天代表了民间艺术家们为摆脱汉魏以来传统礼教的束缚，在宗教艺术里自由地驰骋他们的想象力。飞天虽然是在宗教艺术作品中出现，但“飞”却代表了当时艺术家们在精神上渴望解放的一种思想。
飞天艺术作为一种佛教艺术，却并未体现出一种对宗教狂热和盲目的追
求，它始终闪烁着一种中华传统的含蓄。这种含蓄精神还表现出一种澎湃着的生命激情。
反弹琵琶
反弹琵琶”是敦煌壁画天宫乐伎中的经典形象，据佛经讲，凡佛国上界，一切从事乐舞活动的菩萨、神众，都可称之为天宫乐伎。
传神之美
所谓“传神”就是通过人物外部形象， 提示人物的内心活动和精神境界。
伎乐菩萨形象优美，身姿律动性强，神情专注。她左手高扬按弦，右手反抬拨弦，
富有质感的纤腰与丰隆的胸、臀形成画面中心，构成标准的“三围”起伏曲线，
左足踏地，右足吸腿反弹，足弓与大趾应和跳动，彷佛能感觉到神经与肌肉之间
形成的张力。
图像线条流畅，色彩和谐，画面充满韵律与动感，传神逼真地呈现了古代宫廷中绝美舞伎的形象。
中国韵味
· “反弹琵琶”形象身形像“吴带当风”似的飘逸潇洒，线条粗细、强弱变化不同，柔中带刚，粗中有细，极力丰富人物形象，突出伎乐菩萨独特的精气神，展示中国传统线条审美韵味，达到“气韵生动、满天飞动”的效果。
内在精神气韵
· 伎乐菩萨反举琵琶，凌空起舞的姿态，形象灵动而不刻板，将佛教禅的空灵表现的淋漓尽致。
· “反弹琵琶”带给人们视觉的审美与人体的艺术美，她符合中华民族的审美趣味，是对传统禁锢的一种突破，更是对自由和祥和的一种向往。
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