本草经

null 《本草经》 《本草经》 第一章 概 述第一章 概 述 [教学内容] 一、《神农本草经》的作者及成书 二、《神农本草经》产生的思想文化背景 三、《神农本草经》的体例概述 四、 《神农本草经》的主要辑本 一、《神农本草经》的作者及成书 一、《神农本草经》的作者及成书 现存最早最完整的药物学著作， 其书非成于一时一人之手， 约为战国至秦汉医家不断搜集整理而成， 最终完成时间为东汉， 目前大多支持两汉成书说。 注：《本经》之前——《万物》阜阳汉简 神农神农古代农神、最早的医药之神； “三皇”之一，或古称“二皇”。 （一）神农与原始农耕（一）神农与原始农耕山东嘉祥武氏祠画像石有历代帝王图，神农位列第三，在伏羲女娲、祝融后， 题记曰：“神农氏因宜教田，辟土种谷，以振万民。” nullnull神农氏，传说上古三皇之一，继伏羲而王天下，发明耒耜，教民种田，应是原始渔猎社会进化至农耕时代的代表。 《易·系辞传》：“包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。” null传说神农氏生于姜水， 母曰任姒，有蟜氏之女， 母感神龙首而生之， 故神农以地为氏，姜姓也。 null《国语·晋语》：“昔少典氏娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。故成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。” 神农与黄帝战于阪泉之野；蚩尤(涿鹿 ) null晋·皇甫谧《帝王世纪》：“炎帝神农氏，姜姓也，母曰任姒，有蟜氏之女，名女登，为少典正妃，游于华山之阳，有神龙首感女登于常羊，生炎帝，人身牛首，长于姜水，因以氏焉。” null神农的形象是人身牛首，从氏族图腾的角度言，似以牛为图腾，而姜姓原以羊为图腾， 神农人身牛首：牛在农业耕作中的重要作用，以半牛的形象来表示其原始农神的身份。 null神农又名炎帝，以火为纪， 《左传·昭公十七年》：“炎帝氏以火纪，故为火师而火名。” 《左传·哀公九年》：“炎帝为火师，姜姓其后也。” 炎帝与五行相配，以火德王，位在南方，主夏炎帝与五行相配，以火德王，位在南方，主夏 《淮南子·天文》：“南方火也，其帝炎帝，其佐朱明，执衡而治夏。” 《帝王世纪》：“有圣德，继无怀氏后，以火承木，位在南方，主夏，故谓之炎帝，都于陈，作五弦之琴，始教天下种谷，故人号曰神农。一号魁隗氏，是为农皇。” null《白虎通·五行》：“炎帝者，太阳也。” null神农作为原始农耕时代的代表人物，主要贡献是教民耕种，促进原始农业的发展，所以有关神农的神话多与农耕有关。 null传说神农之时，天雨粟，神农以天粟为种子，教民耕种。 《绎史》卷四引《周书》：“神农之时，天雨粟，神农遂耕而种之。” null《拾遗记》记炎帝神农时有丹雀衔九穗禾，神农拾之而种。 “炎帝时有丹雀衔九穗禾，其坠地者，帝乃拾之，以植于田，食者老而不死。” nullnull山东沂南北寨村画像石 ——苍颉 ——神农 null山东沂南北寨村画像石，有两神人相对而坐，皆披发草衣，左边下有题记“苍颉”，当是苍颉无疑，而右侧之人持禾谷或草药，下部题记漫灭不清，学者多认为是神农， 据说苍颉造字之时，天雨粟，鬼神惊， 而神农王天下时，天雨粟。 汉代有关神农的记载颇多汉代有关神农的记载颇多 《白虎通》：“古之人民，皆食禽兽肉。至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作。” 《风俗通义·皇霸》：“《含文嘉》记：神农，神者，信也；农者，浓也；始作耒耜，教民耕种，美其衣食，德浓厚若神，故为神农也。” （二）神农尝百草 （二）神农尝百草 神农不但是原始的农神，还被奉为最早的药物之神，这与神农尝百草的传说有关。 《淮南子·修务》：“古者民茹草饮水，采树木之实，食蠃蛖之肉，时多疾病毒伤之害，于是神农乃始教民播种五谷，相土地宜燥湿肥墝高下，尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。当此之时，一日而遇七十毒。” null按《淮南子》的说法，神农尝百草的最初目的，是通过亲尝探知何种食物宜食，何种有毒不能食，从而教民知所宜食而避其毒，这里的百草未必单指药物。 null在原始的茹草饮水的野食时代，应是指广义的树木草根果实裹腹之类。 陆贾《新语·道基》：“民人食肉饮血，衣皮毛。至于神农，以为行虫走兽难以养民，乃求可食之物，尝百草之实，察酸苦之味，教民食五谷。” null在尝百草的过程，发现了最初的药物学知识。 这实际上反映了最初药物学知识的由来，它是先民们在亲尝体验的实践中逐渐摸索积累出来 null后人将发明药草的功劳归功于神农，于是产生了神农尝药、鞭百草的传说。 西晋·干宝《搜神记》卷一曰：“神农以赭鞭鞭百草，尽知其平毒寒温之性，臭味所主，以播百谷，故号神农也。”null晋《述异记》：“太原神釜罔中，有神农尝药之鼎存焉。成阳山中，有神农鞭药处，名神农原，亦名药草山。山上紫阳观，世传神农于此辨百药，中有千年龙脑。” nullnull（三）祠“先农”及“三皇” （三）祠“先农”及“三皇” 《后汉书·礼仪志上》：“正月始耕，……告祠先农已享，耕时，有司请行事就耕位，天子三公九卿诸侯百官以次耕。” 帝籍田 刘昭注引《汉旧仪》：“春始东耕于籍田，官祠先农。先农即神农炎帝也。祠以一太牢，百官皆从。” null山西长治 百谷山 宋《太平寰宇记》曰：“百谷山与太行、王屋皆连，风洞泉谷，崖壑幽邃，最称嘉境，昔神农尝百谷于此，因名山建庙，仲春上甲日致祭。” nullnull三皇庙 ——伏羲、神农、黄帝三皇庙 ——伏羲、神农、黄帝《元史·祭祀志·郡县三皇庙》： “元贞元年，初命郡县通祀三皇，如宣圣、释奠礼， 太皞伏羲氏以勾芒氏之神配， 炎帝神农氏以祝融氏之神配， 轩辕黄帝氏以风后氏、力牧氏之神配， 黄帝臣俞跗以下十人姓名载于医书者，从祀两庑，有司岁春秋二季行事，而以医师主之。” null《明史·志·礼四（吉礼四）》：“明初仍元制，以三月三日、九月九日通祀三皇。洪武元年，令以太牢祀。二年，命以句芒、祝融、风后、力牧左右配，俞跗、桐君、僦贷季、少师、雷公、鬼臾区、伯高、岐伯、少俞、高阳十大名医从祀。仪同释奠。” null“嘉靖间，建三皇庙于太医院北，名景惠殿。中奉三皇及四配。 其从祀，东庑则僦贷季、岐伯、伯高、鬼臾区、俞跗、少俞、少师、桐君、雷公、马师皇、伊尹、扁鹊、淳于意、张机十四人， 西庑则华陀、王叔和、皇甫谧、葛洪、巢元方、孙思邈、韦慈藏、王冰、钱乙、朱肱、李杲、刘完素、张元素、朱彦修十四人。 岁仲春、秋上甲日，礼部堂上官行礼，太医院堂上官二员分献，用少牢。null复建圣济殿于内，祀先医，以太医官主之。二十一年，帝以规制湫隘，命拓其庙。” 湫（jiǎo）隘：低洼聊城三皇庙 神农聊城三皇庙 神农《神农本草经》《神农本草经》我国最早的药物学著作《神农本草经》托神农以为名： 《淮南子·修务训》云：“世俗之人，多尊古而贱今，故为道者，必托之神农、黄帝而后始能入说。”null晋《帝王世纪》：“炎帝神农氏，长于长江水，始教天下耕种五谷而食之，以省杀生。尝味草木，宣药疗疾，以救夭伤人命，百姓日用而不知，著《本草》四卷。”null此书并非神农所作，实际上是战国至秦汉医家长期用药实践的积累和总结。 宋·王应麟《困学纪闻》：“斯实后世医工知草木之性，托名炎帝耳。” null《太平御览·药部》引《神农本草经》，有神农从“太一子”鞭药记载： “《本草经》曰：太一子曰：凡药上者养命，中药养性，下药养病。神农乃作赭鞭钩 ，从六阴阳，与太一外（巡）五岳四渎土地所生，草、石、骨、肉、心、皮、毛羽万千类，皆鞭（辨）问之，得其所能主治，尝其五味，一日（遇）七十余毒。” null太一是汉代崇祀的最高神格的神，神农从太一子鞭药，是汉人崇祀太一的时代印记。 null（二）书名（二）书名 1．诸药中草类药最多： 五代·韩保升：“按药有玉石草木虫兽，直云本草者，为诸药中草类药最多也。” 2．“本草石之寒温” 尚志钧：《汉书·艺文志》“经方类”序之首句“本草石之寒温”。 余嘉锡《古书通例》——古人著书多无书名，或取首句一两字或二三字命名。 (《论语·学而》) （三）著录情况——史志目录（经籍志、艺文志） （三）著录情况——史志目录（经籍志、艺文志） 《汉书·艺文志》无载； 梁·阮孝绪《七录》 ：“《神农本草经》三卷”； （转载自《隋书·经籍志》） 《隋志》：“神农本草八卷”， “神农本草四卷，雷公集注”， “本草经四卷，蔡英著”。 “药论”书“药论”书西汉有关药物学著作，未见有称“本草”。 “药论书”之记载（《史记·扁鹊仓公列传》） 曾于其师阳庆处受得“药论书”。 “庆有古先道遗传黄帝、扁鹊之脉书，五色诊病，知人生死，决嫌疑，定可治，及药论书，甚精。” 受其脉书上下经、五色诊、奇咳术、揆度、阴阳外变、药论、石神、接阴阳禁书”。 西汉所称“本草”——非“本草经”西汉所称“本草”——非“本草经”——泛指之辞，与医经、方术并称： 《汉书·楼护传》记楼护“诵医经、本草、方术数十万言”， “本草”——与医经、方术同时并称的泛指之辞，并非指《本草经》。 ——与天文、历算、钟律、小学、方术并称之“本草”（《汉书·平帝纪》），显非指《本草经》一书。） ——“本草待诏”（《汉书·郊祀志》），乃职官名。 东汉已有“本草经”一词的出现东汉已有“本草经”一词的出现东汉——“本草经”一词出现 ①安世高译《捺女耆域因缘经》——“本草经”者； ②东汉·樊光注《尔雅》， 高诱注《淮南子》， 王逸注《楚辞》 ——引“本草”云者，与今本《本草经》内容吻合。 ③东汉以后，书名异称颇多： 葛洪《抱朴子》称《神农四经》， 张华《博物志》称《神农经》， 《本草经集注》称《神农本草经》、《本经》。 安世高（东汉桓帝~灵帝） 《捺女耆域因缘经》安世高（东汉桓帝~灵帝） 《捺女耆域因缘经》“逢一小儿担樵，耆域望视，悉见此儿五脏肠胃，缕悉分明，耆域心念，《本草经》说有药王树，从外照内，见人腹脏，此儿樵中，得无药王邪？”null东汉王逸 《楚辞·章句》：“苴蓴（莼），……蘘荷也。见《本草》。” 李时珍：“今之《本草》无之，则脱漏亦多矣。” 《吕氏春秋》高诱注：“《本草》云：戎盐，一名胡盐。” （四）卷数 （四）卷数 目前有三卷与四卷之说。 ①三卷：上中下三品各分一卷。 梁·阮孝绪《七录》（转载自《隋书·经籍志》）：“《神农本草经》三卷”； 《新修本草》引梁《七录》作“《神农本草》三卷”。 ②四卷：即本书除上中下三品各为一卷外，尚有“序录”一卷。 晋·皇甫谧《帝王世纪》有“本草四卷”之说； 葛洪《抱朴子》亦有《神农四经》的说法； 陶弘景《本草经集注·序》曰：“今之所存，有此四卷。” 五代·韩保升《蜀本草》曰：“《神农本草》上中下并序录，合四卷。” 二、《神农本草经》产生思想文化背景 二、《神农本草经》产生思想文化背景 《神农本草经》是在总结战国秦汉间药物学理论与实践的基础上形成的，其思想体系不可避免地打上了时代的烙印。 如受战国秦汉间神仙方术及黄老思想的影响，蕴涵了丰富的道家方士养生思想。 《神农本草经》道家养生思想 《神农本草经》道家养生思想 《神农本草经》道家养生思想最突出的表现为三品“天地人”分类。null《本经·序录》： “上药一百二十种为君，主养命以应天，无毒，多服久服不伤人，欲轻身益气、不老延年者，本上经； 中药一百二十种为臣，主养性以应人，无毒有毒，斟酌其宜，欲遏病、补虚羸者，本中经； 下药一百二十五种为佐使，主治病以应地，多毒，不可久服，欲除寒热邪气、破积聚愈疾者，本下经。” null《本经》中的上品药主要是金石类及赤芝、茯苓等草木类养生之品，几乎都有“轻身”“不老”“延年”“神仙”等功效， 上、中、下三品中有不老延年功效的药物达160种以上。 null《本经》首重金石类药，三品中的排列顺序，都是金石类在前，这和道家重金石、轻草木思想有关。