希腊神话与中国神话的文化意义比较神话是人类创造的第一份宝贵的精神财富，是原始社会包含宗教、哲学、政治、艺术、科学、史学、风俗等在内的社会意识形态。神话作为一种文化，具有一定的普遍的共性，但不同地域的民族产生的神话具有各自的个性。中国和希腊都保存了大量的神话故事，这些神话故事记载了先民们的蹒跚足迹。中国神话和希腊神话在内容上有相似的始祖神话和英雄故事。但由于两国地理环境和历史演进时序等条件的不同，中国与古希腊的神话又分别代
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了相互差异的东西方文化。中国的神话排斥人性，希腊的神话則强调人性；中国神话是说教的产物，希腊神话是表达的思想；中国神话是政治的烙印，希腊神话是人类爱与恶的伤痕的肉体及心灵。在人文关怀上，希腊神话比中国神话更为进步。中国和希腊的神话中都流露出早期人类对自然的畏惧感，尤其是在洪水的故事中。在希腊和中国的神话中，洪水甚至被视为天罚，是上天对人类罪过的惩处。在人类自我控制能力尚不发达的时期，借助洪水的威慑作用可以起到规范人类行为的效果。尽管早期人类畏惧自然，但他们又有征服自然的强烈愿望，因此，他们创造了种种神的故事和英雄传说，借以抒发他们征服自然，改造自然的胸臆和想象。征服自然，为民兴利的神，英雄在两国神话里有所赞扬：如中国神话里的天神鲧，希腊神话里的普罗米修斯。此外，希腊神话中的神界是荷马时代社会的缩影，而中国神话中的天国具有浓厚的政治色彩，都是当时社会的反映。而希腊神话和中国神话都有不少爱情故事：“俄狄浦斯情结”、宙斯与欧罗巴、牛郎织女、嫦娥奔月、天仙配等。文化具有民族性和地域性，由于希腊神话与中国神话产生的文化土壤不同，因此存在着许多区别： 中国神话宣传神灵高高在上，认为神具有神圣不可侵犯性，具有人类所没有的超自然能力；神与人之间的界限根本无法逾越，即人类必须绝对地敬畏神、崇拜神和服从神，不可对其有任何冒犯之处。中国神话里的神是主宰人命运的，人们在现世中面临着种种磨难与挫折，尽管人们也作了抗争，但更多时候还是把希望和命运交给了神，希望能得到神的庇佑，而且总是把希望寄托到下世、来生，希望此生所受的苦到来生变成甜蜜的果实，而且希望自己经受磨练后能升天做神仙，于是乎，人们在很大程度上放弃对此生的追求。这和希腊神话的人本主义精神完全迥异。希腊诸神和人一样，有喜怒哀乐，也有人的七情六欲等需要，有正直勇敢的，也有奸诈狡猾的。因此，希腊诸神具有强烈的世俗性特征。比如希腊诸神的“乱伦”现象，大地女神该娅与其子乌拉诺斯的“天地相交”，而后乌拉诺斯在该娅的教唆下阉割了父亲乌拉诺斯，之后又与自己的妹妹瑞娅结婚，此中关系极为复杂，可以视为人类婚姻关系中夫妻之间冲突的开端和“俄狄浦斯情结”的起源与希腊诸神的世俗性相比，中国神话中的“神”往往是“德”的化身。他们承担着维护宇宙秩序的崇高责任，成为社会道德的楷模，是人们追求的最高道德
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。诸神们的种种行为动机不是为了满足个人私欲，而是为了民族集体利益：大禹在治水过程中三过家门而不入、“神农尝百草”。中国古代神话中的天神们不看重对个人情感的追求，他们大多善于控制情感，控制欲望，与希腊诸神的“乱伦”形成强烈的反差。中国也有女娲兄妹结婚的神话，不过当时没有人类，女娲兄妹二人才决定结婚的，兄妹俩人都感到了羞耻，于是在昆仑山上向天祷告“天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散”，烟合拢了，女娲便嫁给了伏羲，但还是用草编成扇子，用来挡脸表示害羞。女娲兄妹结婚的含蓄与希腊“乱伦”的开放形成了极大的反差，从这一点也可以看出中国神话里的神都是以道德最为最高标准，而不是仅仅满足自己的需要从造人的神话故事里可以看出，希腊神话中的男神受到尊崇，中国神话中的女神得到歌颂，这是当时社会的产物，希腊神话是原始社会父权制的产物，而中国神话则是母系氏族社会的产物。奥林匹斯山的诸神体系的首领宙斯就是一个男权主义者，反映了父系世族社会的生活，也是荷马时代的缩影。而中国神话则对女神进行了大力歌颂，称大地为母亲，称黄河为母亲河，这都是对女性的歌颂，这和中国神话的道德性有密切联系。 中国为大河文明，文化单一，稳定；且古中国人一耕作农业生产作为获得物质资料的主要方式，这也造就了中国人重乡土，重种族，偏于稳定和谐而较为封闭的观念。所以，中国神话气氛沉重，形象威严，气象壮阔，体现了中华民族坚韧执着，具有强烈责任敢的民族精神和性格。古希腊则是海洋文明，他们通过海上活动来攫取财富，谋求发展，长期的海上生活使他们向往自由与个性，勇敢，智慧，技术财富是他们所追求的，这无形中就排挤了伦理道德在起民族精神中占的分额。希腊神话的姿态质朴，风韵自然，极富艺术感染力，也反映了西方人那种崇尚自由的乐观性格。这两种形态的神话对各自文明的发展也有着极其深刻的影响 。
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