美学作业
——读宗白华《论<世说新语>和晋人的美》
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美是自由的
——读《论<世说新语>和晋人的美》
宗白华先生在这篇文章中,通过对《世说新语》的重新阐释和解读,对晋人的美进行了完美的诉说,让我们对晋人的生活产生了无限的神往,而我却在这其中读出了两个字——自由。
晋人对于山水的观察,似乎是空前绝后的。宗白华先生说:“晋宋人欣赏山水,由实入虚,即实即虚,超入玄境。”而我却认为,宋人的山水观念是承袭晋人的,宋人的山水画也有对晋人的模仿。晋人对山水的情节,也许是与晋代的玄学兴盛有关吧,谈玄的同时,激发了人们对山水的兴趣。这种兴趣是自由的,是无拘无束的。陶渊明的“采菊东篱下,悠然见南山”,是一种多么无拘无束的闲情雅致。魏晋南北朝时期,是动乱的时代,是政治黑暗、兵戈不息、文人抑郁的时代。文人对于山水的情节无疑是自身注意力的排泄,与其埋怨时代,还不如游山玩水,痛享人生。这种崇尚自由而又不自由的境遇与境界,是值得怜悯的。
晋人之美,美在人格;人格之美,美在自由。晋人在生活上崇尚自然主义和个性主义,宗白华先生说这是“解脱了汉代以来儒教统治下的礼法束缚”的结果。汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”,迎来了时代上的大一统,同时也造成了思想上的大一统。其实在于文化思想上,没有对错之分,没有好坏之别。“人是生而不自由的”,也许只说是人的肉身吧,思想可以是自由的。牛棚束缚了季羡林的脚步,却没有束缚他著书立说的思想。晋人追求自然与个性是自由的象征。人的自由,
归结于人性的自由;人自由了,人与人所构成的社会也就自由了。
晋人重视人与人的交往,崇尚高级的自由社会交往文化。在晋代,“玄理的辩论和人物的品藻是这社交的主要
内容
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”,“玄理的辩论”,是思维活跃度的辩论,是精神自由度的辩论,而“人物的品藻”,似乎有违“人性自由”之精神。人生而为自己,何须外人品定?宗白华先生说晋人追求“培养成为一种高级社交文化”,这种文化的代表是“竹林七贤”,是“兰亭集会”。我也崇尚这种心灵澄澈、毫无狭隘与偏见的“高级社交文化”,在湖光山水间“流觞曲水”,纵酒高歌,是何等的惬意与自由?
晋人的美,是由内而外的神韵之美。晋人之美不是单纯的“作作”,不是流于体表的虚伪,而是发自内心的自然洒脱之美。晋人的书法造诣为后人所崇敬,尤长于行书和草书。楷书持有法度,天长日久可以磨炼;隶属厚重博大,对笔画之间的布局与搭配有严格要求;唯有行草二体自由狂放,无拘无束。人称王羲之的字韵高千古,有不凝滞与物的自由精神。字是人的第二张脸,是自身性格与思想的完美写照,只有追求自由的人才会写出具有自由神韵的字。晋人恰似这样一群世人,将自己的自由之精神竭力付诸于一切可能的外界事物,只因为他们本身是自由的,也许他们也将自由付诸于政治吧,只是因为文人们太傻太天真了。
纵观整个魏晋时代,充斥着强烈的“魏晋风骨”,而这种“风骨”,也不是可以只用“自由”一词就可以概括的。晋人的美是自由的美,可惜在整个华夏文明的长河之中只是昙花一现。春秋时期的百家争鸣
是自由的,魏晋士人的风潮是自由的,民国教书的大先生们是自由的,和谐社会的我们更是自由的,只是各有各的不同而已。
钱学森曾有“世纪之问”,后人也许都清楚答案,也许也都不清楚答案。每个时代都有一批争取自由的人们,可等到真正争取到了自由,却又成为了自由的牺牲品,也许“自由者”们争取自由的过程是自由的吧,但又有谁想过自己所奋力争取的自由,其实又是一个反自由的牢笼呢?自由就像一位高高在上的女神,让你永远踮脚却步,仰颈长叹。在这个物欲横流、拜金盛行的时代,我们无法理解到自由的真谛到底是什么,只能通过晋人留下的文字,透过历史的窗纱,秉烛探窥,去品味,去感慨。大学应该是思想最自由、最活跃的地方,当一切都已成为雾霾时,我们还是去投身于晋人的自由之美吧!
人们总是在崇尚自由,却又总是在向不自由的地方走去,这就是自由之美。
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