2012.11.3-d-“颂词”讲考方法示范

2012.11.3-d-“颂词”讲考方法示范 前面两位法师分别从总的角度及如何讲考长行文作了介绍。那接下来由我为大家介绍如何颂词讲考,对此，需从四个方面来了解:第一，怎么颂词讲考,第二，这样讲考的必要,第三，结合具体颂词说明讲考的方法,第四，讲考之分类及其评分标准。 第一，怎么颂词讲考,这是我今天给大家着重介绍的。其中又分四个方面: ? 掌握科判，即应准确了解颂词对应科判在全论中的位置，及其上下关联。比如，一名出租车司机若是特别不熟悉路况，不熟悉全程的交通，则很容易绕道而行，耽误客人的时间。如果说刚到城市的某个路人，他尽管身处火车站，虽然他知道地点，然而他不了解整个城市的交通以及他要去地点的位置，因此这个时候会很迷茫，不知该去向何处。同样的，在学习颂词的过程当中，最重要的就是先掌握科判，理解了科判之后，才知道自己要学的是什么内容，然后要了知科判对我们有何帮助。 然后分析上下科判连接，即上下科判的连接从纵、横两方面分析。比如，《亲友书》第十七课的第一个颂词:饿鬼总的痛苦。从“横”的科判来讲，是说出离染污体的道理，即了知轮回痛苦之自性。那么，从上下“纵”的角度来说，饿鬼和地狱的痛苦是有连接的，那么下面是讲到饿鬼的痛苦，所以才能连接。所以从上下科判的连接应当清楚。 接下来，解释子科判的含义。比如，今天所讲是第十七课的第一个颂词，解释科判“饿鬼总的痛苦，旁生总的痛苦”。“总的痛苦”是什么意思,“别说痛苦”是什么意思,需要对科判的含义理解清楚。 ? 解释颂词。科判用1-2分钟的时间大概地了解之后，接下来 看科判在颂词当中的具体含义如何理解。 第一解释科判。 解释颂词的过程当中要结合科判来解释，即科判的具体含义是什么,并科判含义如何在颂词当中体现。举例而言:第十七课的第一个颂词主要说六道众生中旁生的总痛苦，那么科判“六道众生的痛苦”在颂词中如何具体体现的呢,带着这样的疑惑，我们趋入颂词的学习，然后结合上师在讲解颂词的讲记，以及独立做法本后面的课后题，如此易于把握《亲友书》的作者龙猛菩萨对乐行王的教戒，从而获得法义。 第二句释。 如乌龟爬行般逐字逐句地消文，并且解释法相名词。在逐字逐句消文的过程中，如果涉及到一些法相名词，需要先解释。比如，《亲友书》第十七课的第一个颂词:“旁生牲畜易遭杀”。旁生是佛教专用名词，具体什么意思，可以查一下资料，比如《佛教大辞典》、上师仁波切的《显密宝库》，《妙法宝库》等。上师曾在《中论》讲记中说过:“大家在讲考或是传讲任何一部法的时候，首先字面上要过关。” 有些道友会觉得这样学习很麻烦吧,其实不会麻烦，后面我们会讲这样做的必要性。 第三个方面是总释。 这四句话到底是什么意思呢,即四句需要连接起来进行总的解释。进一步详细分析，即对颂词中很重要的法义适当地展开论述、深 入分析。全知无垢光尊者讲到:“对解释论典有三个要求:第一是字面解释,第二是总释,第三是详细的辨析。”其实跟上师所说是一样的。无论是从字面解释也好，总释也好，还是详细的辨析也好，分了几个方面给道友们讲了。 ? 颂词分析，也就通过教证、理证、公案来辨析颂词的难点和重 点。对于简单的颂词，这一步可以略掉，不用再讲。而对于难的 颂词，,比如《释量论》中“前生后世”、“身体是否产生心识” 这样很难的问题,在颂词中涉及的关要问题就需要通过展开论述 了。 ? 反观自心及自省。 因为佛法是内明，而不单单像世间人研究佛法的心态，如一些宗教学、宗教所，在一些大学里面也会有的。当然，我们出家人和他们完全是不一样的，为什么呢,因为我们最重要的是为了获得解脱，而这些学习颂词的方法、闻思的方法——闻和思只不过是为了修。因为整个佛法的核心就是智慧，这个智慧含摄了闻慧、思慧、修慧。所以刚刚那些只不过是手指，而最重要的是看清楚月亮，让大家认清月亮的本性，现见月亮的本性。而手指只是一个方向，一个工具而已。因此，切记勿忘我们学习佛法的目的是为了获得解脱。 那么,在第四个“反观自心和自省”，也就是说这个颂词对我们的修行和修心有什么帮助呢,要反反复复进行思考。比如，这个颂词讲过之后，对自己来讲，从颂词上明白了，但是从修行角度来讲，自己得到了哪些体会,对治我们相续的烦恼有什么帮助, 第二，如此这样学习，有何必要, 简单来说，讲考方法是学习方法，道友们可能想说学习佛法还需要这样子吗,需要,为什么呢, 第一个原因:需以智慧去理解佛法、修行佛法。因为整个佛法的核心就是智慧，然而智慧怎么生起来呢,主要是通过清晰地解释科判、颂词的字面，长行文和词，如此便会获得通达本论的智慧, 第二个原因:需要以智慧能受持佛法。比如，了知了旁生的痛苦，而以前不知道旁生的苦，觉得旁生很愚痴，天生应被人吃。通过学习本颂之后才知道。因为《亲友书》中讲了智慧的本体，获得出离染污品，趋入清净品的道理，如此便能把握住整个《亲友书》的脉络。 第三个原因:需要一智慧能领悟、践行佛法。懂得了旁生的痛苦之后，我应当怎么办,还需设身处地的去体会旁生的痛苦，从内心当中牵引出悲心，去悲护众生,牵引出厌离心，即厌离轮回，垢染，认识轮回是苦的本性的感受。依靠《亲友书》的颂词为所缘，引发对旁生苦的换位思考，引发对旁生苦的切身感受之后，我们自然能去爱护流浪狗，自然不去伤害它们。比如，生活当中我们被狗咬了之后，但我们懂得了旁生的痛苦之后，就可以对治内心对旁生的厌恶心等等烦恼。或者，我们去恣意吃肉、啖食旁生的血肉时，再再思维旁生的苦，如此能对治以贪心去食众生的血肉的烦恼。另外，通过思维旁生的苦，也会牵引发出我们对佛陀、上师、三宝、佛法的胜解信。坚信只有佛法才能够引导众生走向解脱, 所以，如此学习讲考，可以打开思路、抓住重点、树立正见。上 师在讲课的时候，好像是看不出线，其实不然，若是大家做过笔记就知道。现在大家都很现成，所有的书和资料通过我们这边的发心人员给大家整理出了。但是如果没有这样的整理，如果当我们自己去听光盘、做笔记，就能够抓住上师隐隐约约藏在这一堂课当中很清晰的脉络。但是大家不去做笔记的话，好像觉得上师所讲内容比较散、抓不住，其实这是我们自己的智慧跟不上上师的思路。所以，通过这样的整理，从科判、颂词分析，才能抓住重点，树立正见。 第四个原因:讲考时才会不跑题、不偏题，而且不依自己分别念丢开法本,乱讲乱发挥。在这次电话讲考的过程当中，得到男女众法师们的反馈，很多居士能讲体会，边发挥边讲体会，讲得泪流满面。然而当法师说，不要讲体会，讲颂词，结果一句也讲不来。所以，这方面一定要注意，这是乱发挥。因为你的分别念没有依靠本论的颂词来进行讲考是不合适的。所以，我们说要有分别妙慧，而不是邪分别念。尤其在共修的居士们，在地方组共修时谈体会，谈得天花乱坠，你讲你的感受，我讲我的感受，然而真正落实到科判、颂词当中，逐字逐句引发我们的闻慧、思慧、修慧时，就谈不来。若没有闻慧、思慧，哪里还有修慧呢,如果只谈体会感受，感受不是证法。比如:我们吃盐也咸，咸就是吃盐的感受。所以，这些方面都是在共修时需要注意。 上师在《中论》讲记中一段话，讲到:“讲任何经论，乃至最细微的词句时，一定不要离开原文的轨道。如果说跟原文没有一点瓜葛、一点关系，是很可怕的事情。否则，我很担心一些嘴巴稍微会说的道 友，他把原文放在那个地方，原文的外、内、密根本不懂，却在一旁讲得天花乱坠，其实没有一点点意义。”我们很害怕这一点。所以当我们在讲考过程当中，最重要的是抓住科判和颂词，抓住其本身表达的含义。龙树菩萨在《亲友书》当中，想说明什么呢,再看上师老人家是如何给我们进行讲解的。以此再慢慢的学会如理思维，即进行如理的听闻、思考形成闻慧、思慧，这样内心才会有触动。 讲完了如此学习的必要，接下来讲讲具体的讲考方法。 第三， 结合具体颂词来说明讲考的方法 按照我们刚刚所说的四步，第一步，分析科判。来看一下，我们所分析的颂词是《亲友书》第十七课的第一个颂词。,按照进度来讲，学到第十八、十九课，可能有的道友进度会比较滞后，所以正好折中选第十七课的第一个颂词。,这个颂词属于“旁生的痛苦”，正在讲“午一、总的痛苦”，这里道友们来思考:旁生的总的痛苦是什么呢,要理解这个科判。明白这个科判“旁生的痛苦”对我们修行有什么帮助呢,不断的往上看，才知道“旁生的痛苦”这个科判的位置属于“轮回痛苦的自性”，即讲到了六道轮回的痛苦，而现在所学颂词是第二个科判“旁生的痛苦”，总共有六道。再来看一下，“轮回痛苦的自性”再往前看一个科判“当知快乐不可信赖”，讲到了天人快乐不可信赖，进而反衬出轮回痛苦之自性也是不可信赖，轮回是痛苦的。快乐尚不可信赖，更何况痛苦呢, 再来看，总痛苦是属于厌离轮回的方法。即我们学了颂词就可以深深地厌离轮回。为什么呢,因为旁生之痛苦也好，非天的痛苦也好， 都是痛苦的本性。 继续分析，厌离轮回的方法是属于整个智慧度。因为《亲友书》分为初义、论义、末义，而论义又分略说和广说。而广说是展开，以六度作为《亲友书》的本体。以六度作为本体，其中尤其是讲智慧度，讲的非常多。讲到智慧度时，要知道闻慧、思慧、修慧，乃至戒、定、慧都是属于这里面。因此，这里讲到了如何通过智慧来出离轮回，即分了两堂课的内容进行宣说。一者出离染污品之理,二者获得清净涅槃之理。这是非常重要的。 首先是龙树菩萨对乐行王之教诫说要厌离轮回，快乐是不可信赖的。况且天子都会下堕，更何况轮回充满了深深的痛苦呢,接着龙树菩萨为我们讲述旁生的痛苦。旁生有何痛苦呢,来看颂词: 旁生生处亦遭杀，捆绑殴打各种苦。 弃离趋寂诸善法，相互啖食极难忍。 对于颂词需要逐字逐句地进行解释，因为龙树菩萨一直在告诉我们一个道理:轮回是苦的，尤其旁生是非常痛苦的。那么有多么痛苦呢,龙树菩萨在谆谆告诫乐行王。 下面就逐字逐句的解释,可能有些道友会笑话我:还是法师呢，又不是学语文，何必逐字逐句的解释呢,佛法不是内明吗,不是调心吗,这样讲有必要吗,没有必要吧,那么，我们来看看是否有必要,:旁生，什么是旁生,头横着而行走，故称为旁生，这是旁生的解释。在《瑜伽师地论》、《大智度论》等经中对旁生进行了解释。旁生生处，这个“生处”怎么作解释呢,即旁生所生长之处、或者说是成长之处。 “处”为住处之意思。“旁生生处”合起来就是整个旁生界。旁生界又有哪些呢,当然是依靠旁生的住处而分为海居旁生、散居旁生。若旁生的住处是大海则称为海居旁生,若旁生的住处是人间或是天界的话，就为散居旁生。《大智度论》中讲过，若是旁生的住处，如猫头鹰等晚上出来的叫夜行，蝙蝠或者白天活动的叫昼行，或者昼夜都行持的，则是根据其所住地方，空中飞行的叫空行,如老鹰、小鸟,，在地面上爬行的蚯蚓、蛇等陆行，水里活动的鱼等水生动物，则根据其住处有了这些分类，即旁生生处。道友们要发现，我刚所讲的没有一个是自己加的，都是来源于上师的讲记，只不过把上师的讲记进行整合，通过上师讲课的光盘，慢慢找出脉络，再来给道友们分析。所以我现在起到从辅导员的身份给道友们辅导。上师有时以窍诀的方式讲解时，由于我们智慧跟不上，便会觉得抓不住上师的思路。这方面作为辅导员来讲，需要给道友们分析清楚让道友们听。上师在《中观庄严论》最后一堂课中，讲到全知麦彭仁波切21天翻译完，整个就念传的方式讲完了。弟子们一边得传承，一边讲完了内容，15分钟一堂课。而我们智慧跟不上，十几分钟一堂课是需要广的展开论述的。所以，上师讲课过程当中，作为弟子有时智慧跟不上，就需要有辅导员把上师所讲进行分解，而我们就是起到其中的角色。 旁生生处亦遭杀，这个“亦”是什么意思呢,即不单单是海居旁生，而且包括散居旁生，即所有旁生，亦就是表明“都是”可以感受所有痛苦的。那么有哪些痛苦呢,来看一下，第一个讲到了旁生总的痛苦，从科判上来说是旁生界有哪些痛苦。那么从颂词上来一一对应。 第一个总痛苦是“遭杀”。即以刀、兵、杖、石头进行杀戮旁生，为享用其血肉、贝壳、珍珠、皮等等而遭受猎人、非人,《前行》中讲过非人也会杀牦牛,等的杀戮,第二个是“捆绑”的痛苦，即旁生会被绳子等捆缚、束缚的，有些会在身上五花大绑地驼很多的货物,第三个是“殴打”的痛苦，即当这些牦牛、马等驼不动货物时，主人便会用鞭子抽打它，用石头打它等等殴打痛苦。一些流浪狗、流浪猫被一些小孩子遇到时，小孩会用棍杖去打它们。这样它们便会十分恐惧，夹着尾巴四处逃窜。“各种苦”是指什么意思呢,指人和非人，乃至于旁生的饥渴、寒热、疾病、危害、孤独无助等这些痛苦。比如当一只流浪猫时，在寒冷的冬天于街上瑟瑟发抖的寻找食物而找不到，并且十分孤独、寂寞而且无助，没有主人收留它等等如是无边之痛苦。 从遭杀到殴打，这四个方面是从痛苦种类繁多的角度来讲到了苦果。接着第五个痛苦是从苦因的角度来讲的。 弃离趋寂诸善法， 刚刚从苦果的角度所宣说，这是从第五方面——苦因的角度来宣说的。即当旁生正在感受痛苦的当下，最糟糕的是舍弃了善法。 ,弃离,:是舍弃、离开之意。,趋,:是趋入、获得之意。,寂,:是寂灭、涅磐之意。也就是说当旁生正在感受痛苦的当下，白白感受其痛苦，并且由于一点点的恶业，无法行持善法，反而还会造下恶业。舍离了趋入涅磐的诸善法。,诸善法,:是指趋入解脱道之善法，是非福德分善法。为何这样讲呢,因为此处是趋向涅槃。故而大家应当清楚趋入涅槃应是随解脱分的善法。何为随解脱分的善法,即指以空性 和大悲心所摄持之善根。比如六字真言，若此咒语是以空性和大悲心摄持下回向三殊胜的，都是属于随解脱分善根的善法。反之，若未以空性和大悲心摄持的一般善根则为随福德分的善根。 那么描述了旁生之苦因，即当其正在感受痛苦的当下，它舍弃了善法，这便是最难过、最可怕的一点。因为它舍弃了善法就意味着它永远不可能趋向寂灭涅槃，这是从暂时的角度来讲。因为从众生本具如来藏的角度，众生终究会趋向寂灭涅槃的，从佛性的角度是没有问题的。但从长远的角度来讲，因为它舍弃了寂灭涅槃的善法，如是则长劫的轮回对它而言，何时才能解脱呢,进而大家要进行深入的思考。大家为获得修行，比如我是一个盲人，或者很普通的一个人，但若我具足暇满的人身，即便我是一个盲人，我也是可以念一句六字真言的咒语。那么我也是比旁生强一点点，因此我还是能够培植善根的。相比较之后，旁生舍弃了善法不能获得解脱。因此应当对它们深深地生起悲悯心。以上是从旁生苦之苦因的角度来讲。 相互啖食极难忍。 第六方面是相互啖食之苦，即大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米等弱肉强食的痛苦等。尤其我们看《动物世界》等，鲜血淋漓的、互相撕扯的痛苦。有些还有很多小鱼寄生在身上的痛苦,狮子、老虎、豹子、大象等进行撕扯啖食的痛苦都是有的。 第七方面是极难忍。可能大家想相互啖食极难忍。可能有人想这就是一句话吧，为何要分开呢,这里是强调及其难忍的异熟果的痛苦。即对于旁生来讲，当它正在感受痛苦的当下，一方面是它的异熟 果，另一方面是它又舍弃了善法、善因，并且未来必定会长期的感受此异熟果。比如老虎，它由于业力所感，必须要吃兔子等等的小旁生，但当它吃肉的当下，又造了恶因。本来是转生为老虎的身体是异熟果，但是当它食用其他肉时又造下吞食小兔子等的恶因。以此舍弃了善法，那么未来必定感受这样的痛苦。所以如同《入行论》中云:“然仅彼报苦，苦犹不得脱。焉受恶报时，复生于堕罪。”根据此教证，大家应该清楚，当旁生感受异熟果的果报时，多么的痛苦也是无法得脱。而且在感受恶报之时，它仍在造诸多的罪业。 想到这一点，真的应当对轮回的痛苦产生厌离心。因为如果我们获得暇满人身，但没有修道，则必定会堕落。一旦堕落成旁生时，该怎么办呢,后以何因而得出呢,所以，应当对此深深地思考。另外一方面，对旁生的痛苦，应当生起一种悲悯之心的。 接下来对整个颂词拉通做解释。这四句话到底表述了什么含义呢,这一点在麦彭仁波切的《白莲花论》中解释道:“只要属于旁生界的范畴，就免不了遭受他众的宰杀，用锁链等束缚，用鞭子等抽打，还要遭受人、非人等种种的苦痛。舍弃了获得寂灭涅磐的善法的海居旁生等等，经久互相残杀，极难忍受的异熟果等痛苦。” 综上，对以上的内容会解释的话，及格是没有问题的。但是如果能够逐字逐句的从颂词当中进行分析，我们便会得到一种不同的感觉。因为“相互啖食极难忍”不逐字逐句分析，就不会想乌龟爬行，而是拉通而言，就讲讲相互啖食极难忍这个道理就理解错了。同样，若是不分析“弃离趋寂诸善法”这个总的痛苦，只是从苦因的角度来 描述旁生上劫陷在轮回当中感受不自在的轮转时，是没有办法的。这样分析会深深地引发出悲心。反之，若是不仔细去分析，根本没办法理解旁生为什么那么苦。不仅是感受恶报的当下，而且还造作苦因。如此一番分析之后，便会对暇满人身珍惜，并且会远离旁生之因，进而对旁生生起真正的悲悯心。这些都是来自于对颂词的逐句分析，并去慢慢地体会。 分析到这里，是否可以结束了呢,答案是否定的。为了引发出我们的悲心，从几个颂词了解饿鬼的痛苦，体会旁生的痛苦，那么，如何修自他相换呢,如何修慈悲喜舍呢,则是必须要深刻去体会，感受它那一分无助、饥饿的痛苦。 接着结合教证、理证、公案来详细分析旁生的痛苦及其必要性。 首先，从教证、理证分析旁生。比如从苦果角度来讲，像旁生会有遭杀、捆绑、殴打或者互相啖食等等痛苦。再者，阿琼堪布讲到实修法时，也可以去观想，如从旁生之住处观想:海居旁生的住处是暗无天日，黑乎乎的岛屿上,散居旁生则如猪、鸡、鸭等的饲养场中，密密麻麻地挤在一起。在运输车上从某地到别的地方的过程中，更是密密麻麻的挤在一起，此时，我们可以深深体会到它们住处等等逼迫之苦。在从身体而言，比如鲸鱼，它的身体是极为庞大的，海中的小旁生也是非常多，从它总的痛苦来说，即从遭杀等等方面来分析，当你进行了了解之后，就要进入深入思考。尤其当道友们深入学习过程中，应当有不净观。在观修的过程中，通过观想不净的图片，如骷髅等可以对治我们的贪欲之心。同理，此时我们若没有引发出悲心，是 体会不到旁生挣扎的那份痛苦。见于这点，大家可以借用一些视频，一些图片来进行观想。而当我们内心达到只要一看到旁生，便情不自禁地想到这是我的母亲，和我是一样的希求快乐，都渴望远离痛苦的。所以，我想怎么样，旁生想怎么样。如是深深地体会旁生的痛苦。曾经有一位仁波切在路上，看到有辆汽车撞了一只狗，并从身上压踩过去，狗便在血泊当中抽搐、挣扎。这位仁波切通过这一图片，牢牢地记住了，并激励自己生悲心。所以，有时我们难以生起悲心时，不妨借助现在的科学，通过一些图片、视频进行观想。值得注意的是，旁生所希求的和我们是一样的。我们希求快乐，它们亦是,我们不愿接受痛苦，它们亦是不愿接受痛苦。在临死前的牦牛，大大的眼睛流着眼泪对我们进行控诉。它们没办法说出来，而我们作为出家人、佛陀的弟子，我们要为它们说出它们内心的话:请求所有的众生，尤其人类或是非人不要对它们进行杀戮，这是一方面。另外，道友们了解了旁生的痛苦后，我们来看苦因。 旁生的痛苦从苦因的角度来讲，由于他们是舍离了善法，《大宝积经》中云:“旁生趋者，无量无边，作无意行:无福行、无善行、无纯子行。”当堕为旁生时，比如老虎、狮子、豹子等是没有办法，肯定会作无意义的行为，无福德的行为，无正法的行为，无善法的行为。那么，怎么能够获得解脱呢,故而说明了舍离善法的行为。同时还在造作恶因。《入中论》中云:“堕落险处随他转，后得何因从彼出。”法王如意宝特别爱讲这个教证。法王如意宝就讲到，我们暇满人身难得之时，都会用这个教证。恶趣很难获得解脱，因为当自由自在的人 身尚且不修行，一旦堕落恶趣时，改怎么办呢,因为堕落险处时，我们还会不断地造作恶因，比如刚刚所说的老虎、蛇等在吞食其他旁生时，都会造下恶因，故而，该怎么办呢, 因此，想到此处时，一方面讲了其必要性，即我们要生起出离心，因为轮回是苦的自性。懂了这点后，再来缘一起可怜众生，产生悲心。一方面是我们的母亲，即便你不懂得它是母亲，也请大家切身地站在旁生的角度，当一把冰凉的刀架在你脖子上时的感觉如何。实在不行，当用刀切开你的一块皮肤，鲜血不断往外冒的时候，看到血的感觉，此时再想想那些如流浪狗、流浪猫的感受。它们不仅饥寒交迫，如流浪狗在别的地盘上还会受别的狗的欺辱。如是想到等等的痛苦时，自然而然就会可怜众生，产生悲心。所以希望愿我给它快乐，给它安乐，希望我能够给它成佛的利益。如是便能发起菩提心，进而精进的行持善法，珍惜暇满人身。好不容易获得暇满人身，那么可怜的众生在等待着我去利益，此时便会断除恶业。仲敦巴尊者说过:“一旦产生悲心的同时，必定断除恶业。生悲心和断恶业的同时，而且可以证悟空性，证空性是生悲心的同时。”所以衡量标准的话，如果我们真的生了悲心，如此绝对会断除恶业。 懂了这个颂词之后，再来反观自心。因为佛法是调心的法。法王如意宝说过，哪怕懂得一个偈颂，能够调服我们粗狂的心、浮躁的心，如此就是修法的改变。所以，在反观自心的时候，通过刚刚的分析知道了旁生的痛苦。接下来从三个方面来讲其改变: 1) 见解的改变。即理念、认知的改变。这便是佛法的魅力。 2) 颠覆我们以前错误的认知，即心态的改变。 3) 行为的改变。 具体而言，首先来看第一个认知的改变。以前我们不懂得旁生的痛苦，说人吃动物是天经地义，无论是猫肉、老鼠肉、鱼、虾等等都吃。但是现在知道人不能吃动物的。为什么,因为动物所感受的痛苦是我们常人难以想象的。当过年杀鸡、杀猪等时，想想它们是在挣扎着、痛苦着，如果说是很快乐的去死，干嘛还会痛苦、嚎叫、挣扎呢,杀鸡时用刀架在它脖子上后，当头都断掉了，甚至会看到鸡突然的跳到空中，那就说明它求生的欲望非常之强烈。因此，请你试想一下，把你放在那个环境当中，然后用刀来切割你的肌肤、喉咙，让你感受那份死时的痛苦，你敢吗,所以，通过这一点就知道自己错了。那些内心中的想法——旁生应该吃，就会放下了。那么会更加珍惜身边所有的小旁生。 第二个是心态的改变。即对众生会生起悲心、菩提心，希望我能够给众生获得佛果，对轮回生厌离心、珍惜暇满人身、对上师的信心等等的心态都会随之而生起。所以法王常说:“如果佛子常起大悲心，牛羊马一切众生，心念口言如是处生菩提心。”所以作为佛弟子来讲，以后看到旁生，如上师讲到，第一就是要发菩提心。对小猫、小狗等发菩提心，不伤害旁生。第二就是自己希望给予它们涅磐的佛果、安乐的佛果。我希望能够给你解脱的利益。缘旁生应当发起这样的心。所以很多尊者们，如华智仁波切的弟子纽西龙多3每次看到画眉在叫的时候，说你也痛苦，我也痛苦。再如华田尊者在看到马的时候，我 的老母亲啊。有一次，上师在讲课的时候，有个流浪狗在叫，影响僧众们听法，声音很大，有一个大师傅出去想把它赶走，此时狗发出了哀嚎之声，此时，上师非常凝重的表情，甚至含着泪说:“难到我给你讲《入行论》一年，就给我这样的回报吗,你就以这样的行为来对待这个旁生吗,”上师含着泪说了这话。所以，所有的众生因悲心而成就。上师也说:如果相续当中有了悲心怎么都成就，验相全都有的,若没有悲心，则什么都没有。因此，仲敦巴尊者的教言非常重要，即证悟空性和悲心是同时，而生起悲心是断恶业的同时。 第三个是行为的改变。道友们可能说我对它生悲心了呀!但是你行为改变了吗,如果真的认为旁生那么痛苦的话，自己的行为要改变。一要戒杀，道友们学了《亲友书》，发自内心的能否从作为居士上来讲，尽量吃长素。不点杀，即要戒杀生。二者放生，尽量放生。但仅此还不够，因为旁生没有善法，故而我们要为它们念咒，当它们被放生时，单单放生而没有通过念咒、回向，经文、佛像加持，它们依然远离善法。所以请各位道友们在放生的时候，拿着佛像为它们加持一下，用甘露水加持一下，不断念很多的咒语，为它们加持。比如在三亚，一般不做这些而是直接放了，这样的话，顶多给了它们一个存活的机会，然而它们和解脱失之交臂了。为什么呢,因为它们本来就没有善法，需要我们给它们善法的，依靠此次短暂的生命，而给它们解脱的善根。所以，希望各位同修们在放生的时候，请您念一句“唵玛尼呗嘛吽”，或是观音心咒，乃至释迦牟尼佛的心咒都是可以的。通过这些，我们的行为自然得以改变。如果作为居士来讲，口口声声 说自己有悲心，学习了《亲友书》见解改变了，旁生好苦呀,但是行为如何呢,依然吃肉，依然到饭店点鱼、虾。作为佛教徒，合适吗,故而，一定要切记仲敦巴尊者的那句话:“生起悲心的时候要断除恶业同时。”所以若我们不断恶业，悲心也变成理论上问题。因此，通过闻慧、思慧、修慧，见解、行为逐渐得以改变。 综上，通过颂词的学习方法，道友们应当清楚，最后一步就是反观自心、反观自省。因为佛法是导向，为解脱的目的，是内明。因此大家在学习过程当中，尽管从颂词上逐字逐句的如乌龟爬行般的方式、从科判上进行的分析，是不会让你落入到世间研究佛法。而且同以上四个学习步骤，可以避免两个误区:一是避免不思进取，避免懒惰，避免不深入佛理，成为盲信的佛教徒。我们一方面自称是佛教徒，拒绝痛苦，一方面又拒绝无常，一方面又执着为实有的，这都不是真的佛教徒。真的佛教徒要相印四法印，即诸法是无我的，是无常的，是有漏皆苦的，是涅槃寂静的。如果大家没有对涅槃生起希求之心，对轮回没有生起厌离之心，我们何谈佛教徒呢,若只是对佛陀盲目的崇拜，则只是一个盲信的佛教徒。懂得道理之后，如何才能做到不盲信呢,就是要闻思。依靠闻思理证的途径，引发自己的正信，而理证又离不开逐字逐句的分析、科判的分析和含摄。最后一点是避免以世间的方法来研究佛法的。有些像是宗教研究所的陈平老师的书《生与死》，他是宗教研究所的导师，但是，无论是在宗教研究所研究佛法还研究道教，还是一些大学，如日本的驹泽大学的佛学院，专门研究天台宗，华严宗等都是有的。然而，即便读到了博士后，修行就很好 吗,这是不一定的。五明佛学院在上师仁波切的带领下学习，尽管要从理论上分析，这是导向我们走向解脱的方法、途径。就是要记住就是手指和月亮的关系。手指是方便，月亮是方便生。同样世间中世俗的智慧，世俗谛是方便，而方便产生胜义谛的智慧，这些不可离开世俗谛而谈胜义谛的。故而，懂得这一点之后，大家应避免用世间方法去研究佛法，避免傲慢，使闻思修脱节。要记住一切事业就是教授。所以大家深入学习的过程中，自然会引发我们的正见。 四、讲考的分类及评分标准。 道友们会说这样的讲考太深了呢,不是的，当你具足了其中的一部分，比如能够具足解释字面含义，就是及格,具足两点，即在消文的情况下，还能解释法相名词，则为良好,在此基础上若是能够结合教证、理证、公案，并反观自心，就是优秀。若在这四步当中，把A B C 的评分标准都含摄其中。只要你具足其中一部分，那评分标准就出来了。当然，讲考还有复述和总义，刚刚法师都已经讲的很清楚，我就不再重复。那么，通过这样简单给道友们介绍了讲考，道友们应该紧紧地跟着上师的教学安排。其中我不过是把上师的讲记提出脉络，没有额外讲的内容。