[doc] 荣格“原型”理论批判（续）

[doc] 荣格“原型”理论批判（续） 荣格“原型”理论批判(续) 2010年11月 第2l卷第6期 陇东学院 JournalofLongdongUniversity Nov.2010 Vo1.21No.6 荣格”原型”理论批判(续) 张宇鸿 (北京政法职业学院人文系,北京100024) 摘要:J997年我发表过《荣格原型理论批判》一文,此文通过对比性的研究,严格的逻辑椎理和细致 的事例分析,揭露了荣格分析心理学中的”阴影”,”人格面具”,”自性”,”阿利玛一阿利姆斯”等核心概念, ”,”超我”,” 分别是对弗洛伊德精神分析心理学中的核心溉念…”芩我自我”,”性本能”改头换面后所做 的重复阐发的事实,但荣格的所谓”分析心理学”依然会给人们一种假象:仿佛能够得到世界各民族的神 话,传说,故事的支持,从而本人再撰写这篇文章,以证明荣格的原型理论在世界各民族的神话,传说,故事 中也没有丝毫的立足之地 关键词:集体无意识;原型;智慧老人;阿利玛;双重诞生;曼茶罗 中图分类号:B1文献标识码:A文章编号:1674—1730(2010)06-0014-06 收稿日期:2009—12-28 作者简介:(1965一),男,回族,甘肃东乡人,教授,主要从事文艺学教学及研究. 弗洛伊德精神分析心理学中的”无意识”, “潜卷”这样一止概念,今天JL平在全球范围内 被人们当作事实接受下来了.不仅如此,针对弗 各l德【J住,主义或陛决论_自勺不足而力图进行 纠正的五场还引发和产生了别的具有世界影 日向内勺学派,女口马斯洛的人本一E-理学派和荣格 的分析心理学派虽然由于马斯洛的人本E-理 学是”表层心理学”而有着更多的事实支持和逻 辑基石出,但>(寸人f『1思想自勺影口向深度而言,远不及荣 格的分析心理学. 以”集体尢意识”和”原型”为核心内容的荣 格的分析心理学,在世界范围内对神话学,心理 学,文2:-f~L坪,美学,哲学等方面的研究以及艺术 创作产生了而且正在产生着普遍性的影i1向,”特 男U足侄年轻一f弋的理学家,大学生以及一般公 众中更是这样.”l_荣格本人被誉为是堪与弗洛伊 德1互J\:包自勺”现代思潮中最重要的变革者和推 动者之一.”受荣格”原型”理论影响而由加 拿大学者弗莱仓U>:fJ勺文艺寸tE模式——”神{舌一 原型手比评”,被美吲:丈论界权威人士韦勒克评价 为堪马克思主义于比评,精卒中分析于比评在影11向矛日 普及程度一面fIJ足而三的”仅自自勺真正具有国际 ,r文学于比评”I! 影响力所及,在我国不仅出现了”采用分析 姐与无意识的理论以描述审美理现象的” “重要 论文 政研论文下载论文大学下载论文大学下载关于长拳的论文浙大论文封面下载 ,女l_】蒋孑L目的《美与无意识》,滕守尧的 《无意谚{与艺术》”l4J等,而且从一一些美学,哲学论 着看来,我国的一些学者们已经完全肯定并接受 了荣格关于”集体无薏:识”币口”原型”的理论,这一 】4 理论已经构成了他们的思想和理论中不可/A-割 的一部分了.譬如,有的人说,…原始意象’的存 在,已经被发展着的c-理学所证实.心理学家发 现,’原始意象’,实际上就是经过世世代代相类 经验的反复,在大月齑皮层上遗传下来的一些先天 的卒申经通路.这种通路,不仅使人ff]x,-]于人类的 一 些基本知识和胄邑力胄邑够比较轻易,迅速地把握 和培养(如幼儿对于语言的掌握,其驾轻就熟的 程度,是令人吃凉的);而且,它还影11向着整个窟:识 的形成和发展”;isJ还有的人说,”在人类心理水平 上只寸于直物的反应,分为意识f}勺和无袁识的两 个层次.无意识的又分为个体无意识和集体无 意识,它彳『1者可以对于和人类的个体与群体的控 制’目的’相关联的正负价值4”F出无意识的心理 反应”.E6J而荣格关于”集体无意识”来自原始人 的重复p主经验,并通过遗传f专递给我f『]的观,通 过我国学者李泽厚的阐发和用”积淀”一词的命 名,使得荣格的这种与拉马克的习得陆进化观完 全—致的谬论被我国学者所普遍接受,等等.可 见,在荣格习_JL”集体无意识”和”原型”还仅仅是 一 种侣设l生存在的话,在今天的一些中夕卜学者,尤 其是我国的一些学者看来,已经是一种海底世界 一一 样的客观实在了! 叉寸于”集体无意识”和”原型”理论所取得的 这种巨大的影口向力,荣格博士女口果在天有灵,一定 会喜出望外的.因为,在”集体无意识”和”原型” 的问题匕,连他本人都一直含含糊糊:他除了作了 一 些含混,散漫,甚至自相矛盾,循环论证式的描 述,推理和假设而外,并没有明确说过它们到底是 4”t一么,它们与我,fl-]以往的经验,与我们普通的生理 和心理自身有哪些真实的联系荣格述及它们 日寸,,总运用卒申谕式自勺腔调,梦日艺,没自,J模棱两~i’lO 语言,是带着三迷狂,七分玄虚,是躲躲闪 闪,从来尽肇避免正而回答问题,只足在万不得已 的情况一F才一作:过下歹q——在f也n勺所有着述里最 为明确而直接的刚答,如说: 集体无意识的内容则主要是”原型”, 而”原型”实际上就是本能的无意识形象l, “无意识”本来I尤够玄虚了,而”,本胄邑臼勺无意 髟象”一语t白勺”_兀意氓”,按只a荣卡各自己自勺说 法,绝不是由个人”隋宝占”詈且成舀勺”1人无意识”, 而是”集体无意识”;而这”集体尤意”币日绝不是 普通的”原始模型”或”盘台作俑者”一涧中的”f甬” 的意义上的”原型”,都是荣格自己独创的,用这 样的”原型”来说明这样的”集体无意识”是什一么, 犹女口列’没有见过的人f门要用男鬼来说明女鬼的 存在一样,说明者只能是自说自晒.但是,”形 象”一词还是给了人们可感可触,可以索解的希 望.可是,他同时又说: 集体无意识,不能被认为是一种自在的 实体;它仅仅是一种潜能,这种潜能以特殊 形式的记忆表象,从原始时代一直传递给我 彳『1,或者以大腰拍勺解吾1j学上的结构传递给我 彳『]l8 听他这么一说,人f『]好不容易燃起由勺”希望” 之火,叉只台毫破灭:”集体无意识”既然”不是,一种 自在的实体”,只”足一种潜肯邑”,月么它就不可台邑 会有可供观察和知觉的外观或”无意识形象”. 因为,根据常识我f『1_矢口道,任何一?种潜台邑不HJ’育皂是 有形象的,而有形象的东西就不可能是一一种”潜 能”.比如,我们可以相信我们每个人都有一一种 潜育邑,这种潜禽甚使得我丁在某种隋急白勺情况,F变 得力大无穷,以至于一莓;掀翻一辆汽车,仕这样一一 种潜育旨绝又寸不可台鲁以一一种形象的形式存在;我仃丁 也可以认为人f『]的智慧是一种潜肯邑,人仃1的灵感 台邑力种潜台邑,凭着这样的潜台毫,使得人f『1在某 个特定的时刻会做出连他自己都意想不到的事 情来,但如果说这样的潜能会有某种形象,这是不 可思议的.可是,荣格去f】要偏偏认为这样一种有 可能仅仅作为潜能的东西,会以一种”特殊形式 的记忆表象,从原始时代一直传递给我们”! f殴女口真自勺存在什’么”集体无薏识”,习么有 没有可胄皂”以大日卤勺解音U学一卜-的宝占构”的形式”传 递给我ffJ’’f呢?无论这样一币p町胄邑有还是没有, 首要的问趔堤:无论:是”大H卤解音U学一上二自勺耋占构”还 是另qi~’i’t’么兰占构,任何一-种结构本身,仪仅是指一 事物其内部组件的排列样式,而任何一种”样式” 都不是什么潜能,从而”集体无意识”如果是一种 潜有色的话,就不可台色同日寸又是大月卤解音U学上白勺任 何一种结构,如果是一种结构,就不可能是任何一 种性质的潜能.因此,结论依然是:”集体无意 识”如果是潜能,就不会有任何一种意义上的形 象或结构,但如果说有某种形象,如果可以是大脑 解剖学上的某种结构样式,那么,就不可能是潜 能.而荣格之所以非得要违背常识和常理地把 “集体无意识”赋予某种形象,日的就在于把”集 体无意识”i塞样一种布日当于生命力一一样的作为,一 种动力白勺为;西,与作为某科一样态币口形式的”原型” 两者生拉硬拽至U一起,并弄成同一个东西,f旦这犹 女【】j}得要手巴人的肤色,干目貌与人的生命力弄成同 一? 个东西一样荒谬. 而且像什么”这种潜台邑以特殊形式的己乙表 象,从原女台日寸f?一一赢任递给我f『丁,或者以大且卤的解 剖学上的结构传递给我们”云云,完完全全是一 种青U币口想象!匕女口,我]每个人的生命有艮,我 f『]绝不町台邑像观看四乘四接力赛似地手巴这样的 f勃整i程看个究竟.可是,荣格去『】说得习么肯定 而生动,仿佛亲H艮目睹了似的,对止匕我ff丁只台邑说: 要么荣格是卒申,不是人,要么他是在信口开河.而 且,假如人们真的跟着荣格博士而认为”集体无 意识”是”大脑的解剖学的结构”时,一定会引起 荣格f尊=的t贲怒和反感的,E匕女口,他同日寸叉寸现代 理学抱怨道:”把物质作为一切事物的基础这一 现代信念,业已导致了一种’没有心理的心理 学’,电就是说,导致了一种认为理不是另U的,而 是生物化学过程(内分泌活动)的产物的看 法”,l9.而”大脑的解剖学上的结构”比”生物化学 过程(内子泌活动)的产物”更是确定而静态的物 质形态,荣格博士怎么会容忍人们这么认为呢! 更f可况f电 所谓的集体无意识,是指由各种遗传力 量形成的一定的?心理倾向,意识从这种倾向 中发展而来.】UJ 既然是一种”一定的理f顷向”,这”集体无 意识”世l就干日当于一个人的意欲或爱恋—一类的:卷 向或珀刍向,是与一个人的价值观或态度和立 场联系在----一起的,而无论是窟欲还是理趋向,还 是价值观,态度,立场,没有一样与形象市目关,无法 一 与”原型”一类的东西嵌合在一起.事实一上二,另U说 “无意识”,涟人f『_]的意识,也是抽象的,怎么可 能是像”原型”那样具有形象性的东西呢!而最 令人口I京的贝U是荣格以下的说法: 集体无意识的内容从来就没有出现在 意识之中,因此也就从未为个人所获得过, 它们的存在完全得自于遗传.…J 彳艮明显,荣格是在将自己封为卒申——封为 人类或非正常人类!否则,荣格自己也足”个 人”.既然”集体无意识的内容从来就没有出现 在意谚之中,因扛匕也就从未为个人所获得过”,习 么,荣格自己作为人类中的一员,作为”个人”,又 是如何知道这种”从来就没有出现在意识之中, 因此也.就从未为个J获得过”的”集体无意识” 是存在的呢?他又是如何知道”它们的存在完全 15 得自于遗传”的呢?显然,荣格只是猜想和f段设 了”集体兀意”的存在. m荣格疗勺了?起的台垃耐,并不仅仪在于f段’没 币口猜想”集f本无意识”币口”原型”ng~-f~,而且还在 于宠全厂H这种假定存在的”集体无意识”和”原 型”球振振自’词地解释世界各民族的宁申话,传说 hf{,J三i三题:盘n力火无扛匕由勺巨人或英雄,预卜未 米的先J或智慧老人,人半曾-臼勺怊物和拉人F 水的荚女等,以及几乎遍及世界的,在宗教象征和 &台艺术中常出现自勺花朵,卜字,车轮等”曼荼 罗”图案和艮多民方矢生活叶可常见的”双重诞生” 习俗等等.lI2_”fOa说:”原型}既念对集体无意识观 点是不可缺少的,它指出了精神中各种确定形式 自勺存E,这形式尤论f可日寸何土也者普遍地存在着. 在神活研究中它fi,__I被称为’母题….l】:在荣格看 来,…一切梦,幺J觉币[J丰中活中的髟象,甚至丰中t舌本身 以及世界各民族中其它共同的文化现象等都是 由人类共同的”集体无意识”或”原型”作为一种 有形式的”潜能”干篇一律地投射的结果.他说: “原始意象或者原型是一种形象(无论这形象是 魔鬼,是一个人还是一一个过程),它在历史进程中 不断发牛并且—显现于仓U造性幻想得至U自由表现 的征f呵士也方.止匕,它本质E是一种卒申话形象. 当我frj进一步考察这些意象时,我们发现,它f『J为 我】ji己自,J无数类型的经验提供形式.可以这 {羊说,之f门足同一类至的无数经验的理残迹. 它frJ为日白,J,彳匕了自勺,被投射茔U丰中话中众干申形 象仁F,去了的精卒中生舌,提供,r巾匮图画.”_J 无疑,荣格足在向人类的经验寅战,向一系 列本的事实宣战,向常识宣战! 综观世界各民族的神话,传说,不仪其中的 卒申是力大无f=匕的,其中的英雄一t乜是女【】止匕.但这是 彳艮容易理解的,并不需要任何…一种新奇概念的介 入.匕女口,无论从每1,人从/J,至U大需要不断扣架, 摔跤,角力的成长过秸涞说,还是我f门随便看看世 界拳击赛,谁者仃邑轻易地发现每个人拥有力量的 隋况是不同的,而救渡他人于危难,困厄及取得搏 击,战斗的胜利,这往往是需要超凡的力量的,而 艮多卒中话,传说本身就是关于真实的英雄事迹的 地ff专颂,说他f『1力大无仁匕不是合乎情理的吗,何 必得需要一个导自遗f专自勺原型发挥作用,方可 认定他们是力大无比的呢?难道说如果没有荣 格所说的那种”原型”,人们就无法评定泰森,霍 里尔德,刘易斯的拳击水平?但荣格认为: 人类的大脑中如果没有关于力大无比的英雄的 “原型”,就不会有关于英雄自勺丰申话币口传说!这丰目 当于说:人类如果没有安装上荣格所说的那种 “原”,人类就无法分辨和评定谁是举重冠军, 谁是举重亚军,谁在举重和搏击方面极其平庸. 但问题是:即便在黑猩猩和猴子的群体里,大家者 知道谁力大,谁力小,并恰恰是根据这样的”知 道”而建立起了严格的等级秩序,而正是这样的 16 等级秩序才使得这些物种整天处于盲目的,毫无 意义,徒费台旨量自勺谆斗叶. 按理说,:无论…一只雌家燕还是一只红PEt~:自, 对于异忙,者『5是有选择的,而无—沦做不做特殊的选 择,为了种族的繁衍,一切需要有性繁殖的生命物 种都要在其一生的某个阶段特别迷恋同种异性, 而人类作为其中的!命物种之一,异性之间相互 迷恋,这x寸:f-E常的理智来说,者明白这是’遍的 i命法则在发挥作用.但在荣格看来,如果没有 叫可币U坞(男人中的女一陛原型或町币IJ姆斯(A 人心中的男性原型)的原型发挥作用,就不会造 成男女之间冉,J彼止匕I吸引.他说: 每个男人心中都携带着永恒的女性心 像,这不是丧个特定的女人的形g-,而是一 个确切的女性心像.这一心像根本是无无 意识的,是镂亥A-男?}生有机体组织内的原士台 起源的遗传因素,是我们祖先有关-k-性的全 部经验的印痕或原型,它仿佛是女人所曾给 予过的一切印象的积淀……由于这种心像 本身是无意识的,所以往往被不自觉地投射 给一个亲爱的人,它是造成’情欲’的吸引和 拒斥的主要原因之一,_J 荣格说:在梦中,在神话中,在颇有影响的文 学作品中,j现实生舌中,无论是”钻进渔夫的网 中”的娃娃鱼.还是”一个海妖,一尾美人鱼,一个 变成_r树的山林水泽之仙子,一位优雅女神,或者 是艾尔金的女儿,或者是一个女妖,或者是一一个女 妖魔”,lJ6l无论是波里菲罗在其作品里用魔术召 来的女皇维内斯,还是歌德在其作品中口乎唤来的 特洛伊的海伦,还足让”一个已经年逾古稀的声 誉卓着的教授抛弃家庭”而与其私奔了的”一位 红发的年轻女演员”,j只要是女七的,者B是男人 身上的可币U玛原型的”#F@--f8”产品,者是一个弓 人灵汤处的可_禾U玛原型投射的坌吉果! 的确,我们得承认爱情现象有其神秘的方 面,而其中最丰申秘的现象就是一见钟情.但女口果 进行深入考查,这”一见钟I青”的现象无}与这样 一 些事实卡目关:双方大致市目同的思想观念,价值取 向币?家庭背景,成长经历,或与双方长期梦想的伴 f吕心象卡目重叠,或者叉寸方身上有着自己父亲或母 亲的特质,或者曾经在梦中见到过相似的人,且印 象深刻.但其中即便是最神秘的现象——梦中 卡目识,也是表现为百分之一百的现实陛或后天忙兰 —— 所有的梦,人们都是后天做的.那么,男女 爱隋怎么可能与一种莫须有的得自遗传的原型 —— 阿利玛相关呢!虽然说什么”当兵三年,母 猪赛貂蝉”的说法及拉伯雷的《巨人传》中所讲的 一 个青年生平第一次一见至U女人f门时就被女人f『丁 所吸引的故事,只是强调了情欲的吸引,不仅粗 俗,也寸爱情种亵渎,但是,”纯洁的爱隋”也 绝不是荣格假说意义上的,说白了:”纯洁的爱 情”是因为对方神圣人性的光芒而产生,而婚后 的爱情则需要通过双方恪守神圣人性的原则和 要求而维持,爱隋全音的秘密者『s在十申圣人陛:里,而 这秘密又是人仃]知的良,爱,坦诚,公道, 正义和勇毅,夫妻双方只要在基本品质上:互相敬 佩,爱宁…船堵等捎读下去,除jI三其中一一方遇至UjI三 关爱情的强大情欲方面的引诱.抛开男女之间 爱情的一面,然后听听春天的鸟叫,看看驯鹿的群 体性角力和发情的公牛像旗杆一样竖着尾巴的 狂奔,谁都知道那是它们对于异性的永恒热情使 然,难道对它们”热情”的解释,也需要让一种叫 “原型”或”B可禾U玛”,”_口J币U妊手斯”的莫页有的}既念 白勺介入! 荣格在下宝占论方面白勺轻率,习是会令任何一 个稍稍严谨一点的学者会感到极度吃惊的!比 女口关于”曼荼罗”图案,他说:”早在人类社会发仞 之初,人仃]就一直竭力要给他所获得的朦胧日旨示 以一种清楚的形式,我们不难发现这一努力留下 的痕迹.即使在罗得西亚旧石器时代的岩石画 中,在最令人f京l】又不已自勺栩栩女f1生的动物画旁边, 也出现了抽象的图案——圆圈中一个双-p字. 这一图案在每一文化区域中都或多或少地出现 过.今天我们不但在基督教教堂内,而且在西藏 的寺院中者台邑发现这一图案.这就是所i胃的’太 阳轮’.而既然它出现在还没有任f可,人想至U于巴轮 子作为一种机械装置的日寸候,它也就不可禽邑来源 于任何与夕卜部世界有关的经验.这毋宁是一种 象征,它代表一种心理事件,代表一种对于内在世 界的体验,而且无疑正如着名的犀牛与食虱鸟画 一 样,是一种栩栩日女口生的再现.从来还没有明一 种原始文化不具有一套秘密传授的体系,而在许 多文化中,这种体系甚至高度发达.”J副瞧瞧这是 什么逻辑:只要是还没有制造和看至U过机车的轮 - :p的人f『_】去『j画出一r”太日轮”,j蛊样自勺j就一定不 是”源于任何与外部世界有关的经验”,而是”一 种象征,它代表一种一理事:,f表-~x,j-于:内在 世界的体验”!可是,那太阳,那十五的月亮,以及 至U处可见的花朵,不就是圆形的【】马?L乎所有生 物的日艮日青不就是圆的或椭圆的吗?这---一叨不就 是构成”夕卜部世界”的一些重要事物吗?习『5”太阳 轮”为什么不可以根据这些事物而画出,而非得 要认定是”,一种象征,t表一种一理事件,f表 一 种对于内在世界的体验”呢?更何况所谓”曼 荼罗”就是指茶花,是对茶花的梵语称t胃,,佛教 中象征吉祥和美满. 对太阳,月亮及似最美,而在中国汉语中”圆满”与”美满” 是同义涧.因此,理性的,合理的理解只能是:崇 尚曼荼罗图案只是人类对于某些圆形,球体事物 的赞赏拜方面的一个特例,源自于人类_x寸于 某些圆形,球体事物的美感和崇尚,何必非得要定 性为一种源自莫须有的”原型”的东西呢!而更 理陛,更乒常识的理解贝U只育邑是:凡是有韧 的长方体,正方体,多方体自勺事物,女口果将其充满, 充实,都会趋向圆球体,如扁平的肚子被填满, 者会变成”圆鼓”的,根据这乖fI经验,用圆形,圆 球体表示一种完满,充实,贝U是睛理之中的事 至今挂在人们嘴边上的口头禅是:”不听老 人言,吃亏在眼前”;”姜还是老的辣”.在没有大 学,研究所,出版社,图书馆的远古社会里,作为生 活经历最长的老人,也一定是阅历最=#富的,他一 定看的,听的,经历的,观察思考的比任何一个年 轻人多得多,老年人在远古社会里一定是人仃】 目中的经验,学识,智慧的化身,这一点无论对于 呀一个民族,无论世界的明口一块地方,必诸会是 卡目同的.因此,对老人的推崇jF口敬f印表现在世界 各民族的神话,传魔术师就是’智慧老人’,那优越的主人 与教导者,那精神的原型的两个方面.这智慧老 人象征着隐藏在生活混乱之中的在先的意义. f也是灵魂自勺父亲,而这灵魂以某种奇迹般的形式 又是他贞占的母亲.”lJf也坚决认定无论是卒申话, 传说中的”智慧老人”还是这个神学院青年学生 梦中的两个魔术师,都是为同一个”原型”—— “智慧老人”使然,而与人仃_]每天面又叶的现实生活 和后天遭遇过的任f可他人没有关系. 梦,这样一种随心赋意,随意赋形,极不确 定,极其随意,变幻莫钡?,无限自由的东西,在荣格 那儿却变得像戏剧脚本的人物关系说明书一样 确切无疑!如此作法,不需要任何一种特别的功 夫幂日台邑力,只要具备厚且佥皮或天真烂漫,信l_】f河 的本事就够了.其中尤其是什么”他(智慧老人) 是灵魂的父亲,而这灵魂以某种奇迹般的形式又 是他(智慧老人)贞洁的母亲”的说法,更是信口 雌黄得过于离谱了:荣格连独立于肉体的灵魂是 否存在的问题都没有确切的把握一最起码他 无法证实这一点,他又怎么能够知道灵魂的父亲 17 或儿T-是什么样的!更何况怎么可能会存在一 Tfl,既是母亲r~.UL子又同时是这d’-母亲的父亲的 东西呢! 根据神话,史书记载和人1”J’J的推断,存在这 样一些事实:达.芬奇有两个母亲;达.芬.奇画中的 耳_禾有两个母亲;’占希腊丰申活中的天后赫拉是赋 予古希麒雄赫拉克勒斯以申性的母亲;在埃及 丰中庙的出生室的墙上描绘着法老白勺第二次的,丰申 圣的孕育和诞生,他经历过”两次诞生”;耶稣有 过”两次诞生”:约旦河中的洗丰L赋予他以新的生 命,使他在水与精卒申之中再生了;信f印基督教的人 们除了有自己的生身父母以外还有自己的”教 父”和”教母”.X,l-于这样一些”事实”,Ell便我们 今天的中国人也不陌生:现实生活中认”干妈”, “干儿子”,”干女L”的事情几乎每天在发生,而 “洗心革面,重新做人”既是社会对劳教人员的要 求,也是其中—一些深深自责币?阡孽者的自觉追求; 而在中国厂一大农卡寸,又寸:-T-习些体弓弓多病冉勺孩子或 世代单传的独苗寻找一个”干妈”,则是二J空见惯 的现象,是希望这些孩—子多一层护佑,是关于他仃] 健,安全的祈舀.叉寸于有理智的人f门来说,这样 -一 些”事实”本身并不神秘:”第二次诞生”说明一 个人获导了新的特仨,无论这特I生是卒申陛还是有 关良心,良知的神圣人性,而”两-”h母亲”的现象 仅仅说明一个人获得了双重的爱恋和护佑,己论 这样的爱恋和护佑是以”干妈”的方式添加的还 是以”养母”的形式添加的.而说到这里,谁者IS可 以发现,以上”事实”完全是由性质上完全不同的 两个方面的内容组成的:一种是”第二次诞生”, 另一个贝U仅仅是指一个人获得了”干妈”,”养母” 形式的双重的爱护力量.但荣格去『】于巴这些在性 质上完全不同的两种事实强力锻打成同一种事 实而认为是”双重诞生”原型投射或导演的结果. 他说: 第二次诞生的观念在任何时候和地方 都可以找到.医学刚开始诞生之时,它是一 种治病的魔法;在许多宗教中,它是首要的 神秘经验;在中世纪的神秘哲学中,它是关 键性的观念;最后,——但决非最不重要 —— 它是一种童年幻想,出现.-A无数儿童的 头脑之中,这些儿童无论大小都相信他们的 父母并不是他们的亲生父母,而只是收养他 们的养父养母罢了.Ij 但事实上,”两-]p母亲”并不代表”二次诞 生”,而是仅仅代表多了一层神圣的爱护力量而 已——一个人多认几个干女马,多得J乙个养母,绝 不会意味着他多诞生了几次.而对于荣格的原 型理论来说,最糟糕的是:在这里他又引出l『与 “双重诞生”概念完全不同的第三种现象:很多人 在其童年时期都曾有过他们的父母是不是他们 的亲生父母的怀疑.荣格居然把这样一种仅仅 意味着一个人的独立意识开始觉醒而开始认真 】8 审视,判断人际关系的”怀疑”都纳入到他的原型 理论里面,这已经不是大胆,而是十足的愚蠢了: 一 个儿童思考”亲生”还是”养育”的问题时,绝不 会是在思考”双重诞生”的问题,而是在对人际关 系方面切身的亲疏,远近问题努力做出自己的U 断. 在生活的舞台上,差不多每天在上演着关于 有的人堕落为禽兽而有的人新生为好人,有的人 获得了干妈或养母的疼爱而有的人却被亲子鉴 定IJ定为野种,而又>fl-人去『】在}不疑自己的生身父 母是否为至亲的故事,又寸于这些故事,任佃丁舌建全的 里智者有邑U定为合乎隋理,容易理解的事项,但唯 有荣格却把这些在性质上互不相干的现象一股 月卤地t人定为是叫一种”双重诞{三”的原型.干得好 事儿,这无疑是在努力”以其昏昏,使人昭昭”! 不仪女口此,就连人ff]_x寸人生世界的各种看法之集 成一抽象的观念,在荣格看来也是由”原型”这 种”先天形式”所投射白勺坌古果,他说: 所有的观念最终都是建立在原始的原 型模式之上的,这些原型模式的具体性可以 上溯到一-’h意识还没有开始”思考”,而只有 “知觉”的时代”思想”是内在知觉的对 象,它根本不是主观地被创造出来的,而是 被感知为外在的现象——或许可以说是被 看见的和被听见的思想基本上是启示,不 为我们所创造,而是强加给我们的,或者它 是从它的直接性和现实性那里获得了说服 力的.这种思想:6-式存在于原始的自我意 识之前,后者与其说是它的主体,倒不如说 是它的客体还更合适一些.由于我-fl’]至今 还没有登上意-ix++9最高峰,因此我们仍然保 存着一种意识之前的思想方式;但是只--~-+k 们还为传统的象征所支撑——或者用梦的 语言来说,只_要父亲或国王还没有死去一 我]就不会意识到这种思想方式的存在.i_ 显然,这是对人类基本心理过程的随意歪 曲!每个人的观念和思想是现实地生成的东西, 而不是某种心灵形式演义或展开的结果.o每个人 生来喘着的只有爱与欲两方面的需求,除之而 夕卜并不携带任何,一种形式或原型白勺东西;人仃丁只 是由于爱和欲两个方面的各种需求,不得不主动 或被动地与世间万物一一发生关系,在这样的 “关系”中Jk.f『丁面对世间万物日寸,就导努力地去-i2,. 识,弱獬它丁,而女口此认识,理解白勺抽象结论或看 法,体上被我f『_】称作”观念”;币f认识和理解并 不是最终自勺目的,最终的目的是正确地应对或币U 用世问万物,以为自己有关爱和欲的各种需求服 务;而这种如何”正确地应对或利用”的问题,就 是战略或策略的问题,对待方式问题,这一部分才 构成了人类的”思想”.概括起来说,即是:人们 因为与生俱来地所具有的爱和欲的强烈需求而 与世间万物产生关系,在这样的关系中人们努力 认识和珀解”世I司刀’物”的结果便产生关于”世界 万物”的观念,在这种观念的基础上人们努力寻 找正确应对”世间万物”的策略和手段,从而产生 思想.——所以说每个人的观念和思想是现实 地生成的.而正因为女【】此,一个唯物沦,无丰申论者 因为某种遭遇而有可台旨成为唯一论,有芊申论者,一一 个唯论,有卒申论者贝U有’可台邑因为某种事由而成 为唯物论,无丰中论者,侣女口每个人只台邑按只强习种得 内遗传的指令,原型行事,那么,这样的现实 的转换蚍U根本不可有垃. 荣格关于…思想’是内在知觉的对象,它根 本不是主也被仓U造出来的,而是被感知为夕卜在 的现象——或许可以说是被看见的和被听见的” 自勺谚去,贝U更是不着边际,事实上”被感知为夕卜在 的现象”的,不是思想,而是观念——这说明荣格 连什么是”观念”,什么是”思想”都没有弄清楚! 正因为这样的”不清楚”,才说出什么”思想基本 E是启示,不为我仃丁所仓-j造,而是强力口给我丁r]的, 或者它是从它的直接性和现实性那里获得了说 月艮力自勺.这种思想方式存在于原始的自我重识 之前,后者与其谚是它的主体,倒不女口谚是它的客 体还更合适一些”的话来.其实,不用说他人, “启示”荣格自己的想的根本就不是”存在于原 始的自我意识之前”的任何一种”原型”,而是他 的老—一弗洛伊德的精卒中分析学说,女口他的f1一 么”阴影”,”人格面具”,”自,”币口”可乖U王—一可乖U 支母斯”诸}既念完全是叉寸于他向勺老币的”本我”,”超 我”,”自我”,”性本能”诸概念的抄袭和模仿,只 是经过f也自勺改头换面,经过f也的”集体化”处理而 “现实地生成”为他的思想罢了. 我f『纠}常愿意承认丰申秘的现象是存在的,但 在世界各民族的卒申话,传说,宗教艺术中宜存在 的诸女口力大无l=匕的巨人或英t,预卜未来的先知 或智慧老人,半人半兽的怪物和拉人下水的美女 及”曼荼罗”等文彳匕现象或”共同丹’题”并没有丝 毫的丰中秘之处,者ls是与人f『丁白,J普通经验币口人生事 项相关联的事物,都是一一.一II-G.人ff一般自勺王坐r生町以 索解的东西.把这样一些普通的理性可以解 的东西用莫须有的原型概念来加以神秘化,严重 违背了理讫杀索自勺目的:这不是在解答仃么,而是 在努力拥毁解答的可台邕.这种专r]搅舌L人仃】正 常思维的他法及其产物——一么”分析一王里学”, 理应遭至U人仃]最坚决的唾弃! 正女n纯吉的女人被人1所崇尚习样?宝电自勺 灵也应该被我f『_】所肯定.因为单宝屯自勺灵虫台 终保留着天然的悟性,智慧,活力和明辨力,创造 力及捕捉真理的台邑力.与单纯的灵卡目}匕,习种 装满了各种不求甚解的谬论的大脑无疑像足灌 满了各种腐物币口泥沙的钟表,早已失去』彳于动的 台邑力,其天然的机肯邑统统已经锈烂和死而荣 格的”原型”学说,正是两方千日币/裔物干[]泥沙中 的一种而已,是非常有害的! 【参考文献】 ij[2][15]霍尔着.荣格心理学人『J[Mj一三联书J『j,1987.绪 言部分2,50,62. [3]叶舒宪.神话——原型批评[M].陕陌师范夫学出版社. 1987.3. 4]田岛.我国四十年来审美心理学研究概观[Jj.晤北师范 大学学寸臣,l99O,(6). [5]高楠.艺术心理学[M].辽宁人民出版社,1988.198—199. [6]黄海澄.论价值和价值主体[J.西北师范’欠学,1990, (6). 7][8]l9]10]1I][13][14]16]l7ll8]l92021j荣 格.心理学与文学[M].三联书店,1987.94—96,120,36, 137,94,94,27,75,81,135—136,87,98,84—85. l2]荣格.心理学与文学?集体无意识的原型,集体无意识 的概念等章. [22]西北师大,1997,(1). 【责任编辑朱世广】 CriticismonArchetypeTheoryofJunngCarlGustav(continued) zit1,kN(;Yu—hong (CollegeofHumanist,BeijingProJbssionafUniversityofPoliticsandLaw,Beijing100024,China) Abstract:IpublishedanarticletitledCriticismonArchetypeTheoryofCarlGustaJunngin1997.Fhisarti— cledisclosedthefactthatthecoreconceptssuchasshadow,persona,self,andArimaArimusofCarlGustavJunng analyticalpsychologya