《菩提道次第广论》题解
《菩提道次第广论》是宗喀巴大师总摄三藏十二部经的要义，循着龙树、无著二大论师的轨道，按“三士道”由浅入深的进程而编成的。
【三士道】
是任何一种根机的人，从初发心乃至证得无上菩提，中间修学佛法所必须经历的过程。本论内容，就是对这些过程的次第、体性和思维修学的方法，加以如理阐述。
【菩提】
指所求的佛果。
【道】
指趣证佛果所必须经历的修学过程。
【次第】
是说明修学的过程必须经历这些阶段，自下而上，由浅入深，循序渐进，不可缺略或紊乱的，故名为“菩提道次第”。
宗喀巴大师所着《菩提道次第广论》完整勾划出佛法修学内涵，引导佛弟子由凡夫到成佛的正确圆满次第，是最明确的实修教授。
《菩提道次第广论》是根据阿底峡尊者所著《菩提道炬论》所说的“三士道”即：下士道、中士道、上士道的次第而组织的。
【道前基础】
在三士道之前，作为三士道基础的，分为二部分：
1． 亲近善知识
2． 思维人身难得
【下士道】
指脱离三恶趣，生人天善趣的法门；说明“下士道”分四部分：
1． 思维人身无常
2． 思维三恶趣苦
3． 皈依三宝
4． 深信业果
【中士道】
指解脱三有轮回，断烦恼证涅槃的法门；说明“中士道”也分四部分：
1． 思维苦谛
2． 思维集谛
3． 思维十二有支
4． 思维解脱生死正道
【上士道】
指发菩提心,修菩萨行,证大菩提果的法门。说明“上士道”分二部分：
1． 发大菩提心
2． 修菩萨行
在上士道之后，又说明发大菩提心者如对密法深具信心，亦可进修密乘。
【修行】
分二部分：
1． 总说六度四摄
2． 别说修止观法
亲近善知识是修学一切佛法的基础，要亲近善知识才能趣入佛法，所以最先说。
趣入佛法后，就要思维有暇圆满的人身难得，才能策励自己，起大精进，修学佛法。所修学的，就是三士道。
若不能脱离恶趣，就没有修学佛法的机会，更不能出离生死，成大菩提。
若对于现世色声香味触的享受贪求还不能止息，对于三恶趣的苦还不知怖畏，就更不能厌三界苦，勤求出离。
所以最迫切的，也是浅易的，应当先修下士道。
修下士道中，若贪着现世五欲，于后世的安乐就不能起猛利希求，于三恶趣苦也不能生真实怖畏；所以先应思维人身无常，才能怖畏恶趣，由怖畏恶趣，才能至诚皈依三宝，深信佛说因果道理，止恶修善；由此才能远离恶趣。
仅修下士道，虽能生人天善趣，终不能脱三界生死轮回。因此，应进修中士道：先思维三苦、六苦、八苦、六道别苦等，对于三界生厌离心；进而研求三界生死的起因，是一切烦恼和有漏业，发起断除的决心；真正认识戒定慧三学是断烦恼的唯一方法，精勤修学，由此才能出离三界生死。
若自己还不能厌生死苦，如何能发心度脱一切众生？
若自己还不能出三界，如何能度一切众生出三界？
所以在修上士道之前，必须先修中士道。
修中士道后，进一步就该想到：一切众生沉没生死苦海，只是自己解脱生死，仍不能救度一切众生；为欲救度一切众生，自己必须成就无上佛果。
由此发起菩提心，求受菩萨戒，学习六度成熟自身，修学四摄成熟有情，就是上士道。
这三士道，是不论修或不修密乘的人都要修学的，故又称为“共同道”。
为欲迅速圆满福智资粮，在已能修诸共同道的基础上，应进修密乘诸道，即先依善知识受大灌顶，严守三昧耶戒及诸戒律。
若学下三部密，当先修有相瑜伽，后修无相瑜伽，由此能得密宗所说的各种悉地。
若学无上瑜伽部密法，当先学生起次第，后修圆满次第，最后证得大金刚持果。
菩提道次第，是成就无上菩提必须经历的过程，修下士道不只为自求人天安乐，修中士道也不只为求自了生死，都是为上士道准备条件，所以都是菩提道的一部份；不过由于缓急、浅深、难易的不同，就不能不分出次第。
不仅各大科有一定的次第，就是大科以下的细支，也都有一定的次第，不可紊乱。但是，由于修前面各科，就更能引起对后面各科要求学习的心；学习后面各科，又更能促进对前面各科要求修习的心；所以三士道又是一个整体的，要平等修行，不能偏废。那一部份缺乏，就应该多修那一部份，使其平均发展。不是各科孤立的前后无关，而是脉络的贯串，通体灵活的。
本论中士道以前一切法门，都是引生出离心的方法；上士道中广说发菩提心、修菩萨行。
“毗钵舍那”一章，详细抉择清净正见。
全部菩提道次第广论，以此为主要内容。
宗喀巴大师四十六岁，在惹真寺造菩提道次第广论后，广事弘讲。
五十六岁在格登寺，为普利群机，又将广论中所引教证及诸破立省去，概括要义，造成菩提道次第略论。此后诸大弟子，或依广论，或依略论，自行化他，利益很广。
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