《般若品》第4课 ,圆道法师

般若品易解句义释·净水如意宝讲记 全知全知麦彭仁波切　撰 圆道法师　讲授 顶礼本师释迦牟尼佛！ 顶礼文殊智慧勇士！ 顶礼传承大恩上师！ 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇， 我今见闻得受持，愿解如来真实义。 觉空文殊童子之加持，密意界中获证八辩才， 教证法藏海洋尊胜主，至诚祈祷麦彭那迦尊。 为利益如虚空般无边无际的众生,请大家发无上殊胜的菩提心！ 发起菩提心之后，我们今天接着来学习《般若品易解句义释·净水如意宝》。 我们前面已经讲完了第一个科判，“应须生起道之主要般若之理”，现在学的是第二科“正明般若波罗蜜多。” 甲二、正明般若波罗蜜多分二：一、基立为实空；二、道择为无我。 乙一、基立为实空分二：一、正义；二、断诤。 丙一、正义分三：一、认定所证二谛；二、述能证士夫之次第；三、述如何证悟之方式。 科判 偈颂 甲一、应需生起道之主要——般若之理 此等一切支，佛为般若说，故求灭苦者，当生般若慧。 甲二、正明般若波罗蜜多 乙一、立基为实空 丙一 正义 丁一、认定所证二谛 世俗与胜义，许此为二谛。胜义非心境，心者是世俗。 丁二、述能证士夫之次第 世间见有二，瑜伽及凡庸。凡庸世间者，瑜伽世所害。彼亦由慧别，以诸上上害。 丁三、述如何证悟之方式 以二共许喻，为果不察故。世间见有事，执彼为真实，不许幻性故，诤于瑜伽师。 丙二 、断诤 丁一、于所诠空性断诤 戊一、于基断诤 己一、断凡庸之诤 色等谓现量，共许非量成，彼如不净等，计净等虚妄。 己二、断实事师之诤 庚一、教之断诤 为导世间入，怙主说实有。真中非刹那，谓俗亦成违。瑜伽俗无过，待世为见真，否则世间害，知女身不净。   庚二、理之断诤 供幻佛生福，如供实有佛。有情若如幻，死已云何生？乃至诸缘聚，幻事亦现起，云何相续久，有情成实有？杀戮幻士等，无心故无罪，于具幻心者，当生罪与福。咒等无力故，不生如幻心，种种缘生幻，亦复种种相，一缘生一切，何处皆非有。胜义中涅槃，轮回即世俗，则佛亦轮转，菩提行何用？诸缘相续集，幻现亦不退，诸缘相续灭，俗中亦不生。 己三、断唯识师之诤 庚一、断实相唯识师之诤 若时识亦无，以何能见幻？若时幻不成，彼时亦见何？若处有非尘，相分即心体，若时心即幻，彼时何见何？世间怙亦言，心不自见心，犹如刀剑锋，不能自割自。若谓如灯火，能显明自体，然灯非所明，由无暗障故。如晶青待他，有青不待他，如是亦见有，待与不待者，于非青成青，定无自作自。所谓灯自明，由识知而说，然谓心自明，以何知而说。若时悉不见，何有明不明，如说石女女，娇媚实无义。 设若无自证，何能念彼识，受余相连故，能念如鼠毒。具余缘见故，心何不自明？由涂眼药力，见瓶不见药。随何见闻知，此处非所遮，此处遮苦因，实有之分别。 庚二、断假相唯识师之诤 幻境非心外，计无异亦非，若实岂非异，非异则无实。境无实所见，心能见亦然。轮回依于实，否则如虚空，无实依实故，云何具作用？汝心无助伴，应成独一体，心离所取时，一切成如来，若尔于唯识，观察有何德？ 戊二、于道断诤 略 戊三、于果利他断诤 略 丁二、于能诠大乘教断诤 略 丁三、彼等摄义 略 乙二、道以理择为无我 略                 丁一、认定所证二谛 偈颂说：“世俗与胜义，许此为二谛，胜义非心境，心者是世俗。”在这个偈颂当中，前面就讲了二谛的体相，二谛的分类。 认定世俗和胜义谛之后，我们再展开来广说，应成派是如何安立的，自续派是如何安立的。这两派安立决定之后，再告诉我们说，我们补特伽罗凡夫能不能修持这样的法。那么，我们认定二谛之后，讲胜义谛的时候，先说自续派认定胜义谛的方式，这个上节课我们已经讲完，接下来是讲中观应成派对于胜义的认定方式。 在讲这个之前，首先有一段过渡连结文。 【然而，就究竟实相而言，“世俗中有、胜义中无”此有、无二相实非各自偏堕而住，因为：彼所现色等即是空，空的同时即是彼色等显现。】 我们前面已经讲了，自续派认定胜义谛是一种单空，或者说小中观，或者说单单无遮，有很多异名。他讲的胜义谛，是以分别心的境界，或菩萨出定位的境界，在这个时候安立胜义谛，有如是的安立。 这一段是要告诉我们说，讲完自续派暂时的胜义安立之后，再 说明 关于失联党员情况说明岗位说明总经理岗位说明书会计岗位说明书行政主管岗位说明书 自续派当中也有对于中观究竟的安立方式。也就是说自续派虽然着重抉择的是单空，或者说着重抉择的是这样的相似胜义，但是他也讲了究竟胜义的这样的道理。这样究竟胜义的道理，不仅仅是应成派着重抉择，包括自续派也有宣说。所以这里是作为一个过渡，不仅是应成有，自续也有。 “然而，就究竟实相而言”，究竟的实相，也就是告诉我们，这样的真实义，或者说这样的法界实相，这样的究竟胜义，它有很多的不同的异名。究竟实相又叫作胜义谛，又叫作大空性、大中观，或者真如、真实际、第一义谛。那么这些都是真实胜义，或者说究竟胜义的一种名字，或者说究竟实相的异名，它有很多不同的名字。我们后面会学到大空性、大中观、真如、究竟实相，都是讲这个。没有说在这样的究竟之外，另外有一个别别的法，就是指这个，只是在不同的时候，在讲的时候，它有不同的名字而已。 在这样究竟的实相当中，说“世俗中有，胜义中无”，这样有无两种相不存在。前面我们讲，自续派安立二谛的时候，他说在世俗当中有显现法，有这样的自相存在。在胜义当中这些生住灭这些都没有，都是空的，所以是无生无住等等，所以他安立二谛的时候要作一个简别，要分开二谛。 但是在究竟的实相面前，它没有有无是非，能取所取，没有这样的二元对立，这些都不存在。所以有无二相在究竟的实相面前，没有别别分开的二个法，没有一个有，没有一个无，在究竟的胜义实相当中不分彼此，没有这样多个分类，唯一真如实相。 所以这个时候没有分类，如果一旦有分类，就会有边，就有能所二元对立，事实上也就不是真实的实相，也就不是法界一如的境界，这就已经不是了。所以就究竟实相而言，“有无二相实非各自偏堕而住”，没有这样的两个法，没有别别分开，各堕在一边。也可以说在究竟的胜义当中，我们来观察的时候，显和空是双运的，或者双融的。 上师就举了水月的比喻。我们说天上月亮的倒影映到水里的同时，有这个水月的显现，这个是显的一方，正当显的同时，这个水月没有任何实有，是无自性的。它仅仅是虚假的一个相而已。在显现的同时，它是无自性的，是空性的这么一个法。所以这个显和空在一个法上存在，没有别别分开。不是在真实的胜义当中，在究竟的法界实相当中，它还会分开显的一方，还有空的一方，没有。 仅仅水月这个例子，我们来做观察。因为我们凡夫心就是执著实有。所以当我们看到水月的时候，就会觉得这个水月现在好清晰，圆圆的好漂亮。或者说今天是十五，月亮比平时都要大。虽然这个水月是假的，但是我们还会给它加上去很多概念，这个时候我们已经落到边上了。 事实上这个水月告诉我们，在这一个法上面，同时有显的一分，有空的一分，这两分双融的，并没有别别两分的法。但我们凡夫心前去观的时候，很容易在举这个比喻的同时，就像我们用这个手指指月亮的时候，月亮没看到，而看了手指。 我们前面学《中观总义》的时候，说“我”是一个什么体相呢？就是“诸法体相不依仗他”。这个“他”是什么概念呢？因缘缘起。缘起，不仅仅有法里面因缘积聚的法，还包括观待而安立的他法，所以我们在看这个月亮的同时，我们会觉得，这个月亮很漂亮，或者说这个月亮很大，或者说这个月亮很美，事实上我们已经在这个显现法上面给它加了很多概念。 这个时候，事实上在我们凡心前就把它执著为一个显现法，已经落在实有的上面，已经加了很多，这个月亮是美的，是弯弯的、圆圆的，给它加了很多概念，事实上已经堕到这个“我”的这个上面，或者它是实有的这一分上头。所以虽然我们举这个比喻，我们也知道水月不是实有的，它是空的，仅仅是一个虚假的相而已。 但我们凡夫心就是如此的，看到水月都会把它执著成很漂亮、很好看，加很多概念上。这个时候，就已经远离了大中观想要介绍的显与空双融，已经偏掉了。我们已经落到了给我们指示月亮的手指上来，没有看到它的空这一分。 而所谓的空，是显现的这个月影远离这种种的概念，事实上它是很多因缘积聚的，没有一个独立自主的这么一个法。我们这样去观察的时候就了知，这个显和空在一个法上存在。但是我们要真正相应于这样的胜义，我们要最初单空的修法，一步一步上来，到后来我们才会真实的体会所谓的月影，它的显和空是什么。 虽然我们现在举这个比喻，但是我们会落在一边。就是我们的心因为往常的实执，会落到一边，而不是真实的显和空双融的一个概念。这个是我们要注意的，平时我们很容易落在这个上头。这个是色法，除了色法，我们听到的声音，我们的思维，一切的相，正在显这个相的同时，它是无自性的。就像这个水月，正在显的同时，它是空性的、无自性的一样。 我们在轮回当中的所有显现法，显和空没有两个。也就是这两个，在究竟的实相当中不是偏堕的。所以说，“因为彼所现的色等即是空，空的同时即是彼色等的显现”，这就是告诉我们说，究竟实相就是显空双融的一个法。我们讲显空双融的时候，它并没有两个东西。 比如我们眼前看到的桌椅板凳、电脑等显现法，正在显的法和空的这个法，说这个显的东西是存在的，在这个上头又有一个空性，或者说在另外一个时候，在胜义时候它是空性，并不是这样。我们如果这样理解，就已经落在自续派所说的，在名言当中有一个自相存在的显现，在胜义当中它是空性，事实上我们的心已经落在这个上头。 我们讲显空双融的时候，举个相似的比喻，水和牛奶，原来是两个法，水如牛奶勾兑在一起的时候，它没有两个别别的法，完全是一味的，这才是双融，没有分开的。只是在名言当中我们需要用语言来表达，用语言才能诠释这些法。所以我们在讲的时候，就有显的一分，有空的一分。或者说只能先表达显的一分，或者先表达空的一分，但是真实存在的同时，显空没有两个，就是在这一个法上存在，所以究竟实相就是显空双融的，一味无别的，这才是一个双融的内涵。 【因此，乃至未现前现空双融远离三十二增益之法界时，非是真实般若波罗蜜多。】 这是告诉我们说，了知真实法界，或者说了知真实的道般若，这样真实般若的时候，它是一个什么概念呢？就是现前现空双融，远离四边、八戏，远离三十二种增益，这种种边、种种戏论、种种分别，彻底远离的时候，这个时候所现前的才是真正的法界，才是我们所宣说的真实般若波罗蜜多，才是我们所要掌握的，或者说全知或寂天菩萨所要告诉我们的。 那么，这个般若不是我们凡夫心的境界。这里说“乃至未现前现空双融”，从正面的角度来讲，从现前的角度来讲，或从远离种种过患的角度来讲，远离三十二种增益，这是我们描述这些边或这些戏论的时候，它的一种表述方式。三十二种增益，我们也可以说它是一种表达方式，或者也可以说远离四边，这是真实般若。或者说远离八戏等等，这些才是真实的法界。 三十二种增益，上师在讲记里也给我们讲了。三十二种增益就是小乘所宣说的四谛十六行相，再加上它的反面。小乘的四谛十六行相，是讲四谛的这个苦、集、灭、道，每一谛当中又有四种相。比如说苦谛，有苦、空、无常、无我这四相；集谛有集、因、生、缘；灭谛有灭、静、妙、离；道谛有道、如、行、出。每个谛都有这四种行相，总的概括起来叫四谛十六行相。 这四谛十六行相，是我们凡夫颠倒的正对治。上师讲这里也说到，这个苦谛，苦空无常无我，这是小乘行者所修持的一种法，不仅仅是小乘行者所要修的，我们现在也要修的。我们现在凡夫执著有一个安乐，执著有一个我，就是执著有一个不空的法，然后执著这些法是常恒存在的，也就是说执著这些法，昨天的这些法到今天的还是这个法，这个没有变人，然后明天后天这个法一直延续下去。我们凡夫执著的是，认为诸法是一种常恒的存在，然后又认为有一个我，有一个独立自主的我存在。 继续阅读