文艺理论需要我们发出自己的声音

文艺理论需要我们发出自己的声音 理论主页一 文艺理论需要我们发出 自己的声音 20世纪90年代以来,中国文艺理论界提出了中国 当代文论的"失语"问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 .有人认为在当今的西方文论 中,完全没有我们中国的声音.我们根本没有—套自己的 文论话语,一旦离开了西方文论话语,就几乎没办法说话. 有人则提出中国当代文论"失语"和"缺失"这种现象的实 质,是因为我们没有自己的旗帜和主张.但是我们在熊 元义20世纪90年代以来的文艺批评实践中不难听到中 国当代文艺理论家在建设当代文论中发出来的声音. 熊元义的文艺理论不是象牙塔里的玄想,而是在 解决现存冲突的过程中提出来的.这十几年来,熊元义 在中国作家精神寻根理论,中国悲剧理论和科学存在 观文艺批评理论匕形成了鲜明特色.可以说,熊元义的文 艺理论是以中国作家精神寻根为价值取向,以中国悲剧 理论为精神内核和以科学存在观文艺批评为理论基础. 一 ,提出中国作家精神寻根的价值取向 熊元义提出中国作家精神寻根的价值取向可以说 是当前现实主义文学理论的重大发展.1994年,熊元义 在和李下,张德祥就当前文学的审美取向对话时提出 了当前现实主义文学崛起这个现象,并用历史现实主 义这个概念概括了这种审美取向.随后,他陆续在《走 出文学的沼泽——再论当前文学的审美取向》,《论当 前文学的分化一三论当前文学的审美取向》等 论文 政研论文下载论文大学下载论文大学下载关于长拳的论文浙大论文封面下载 中对当前现实主义文学作了系统的理论把握.在《发展 中的当前现实主义文学》,《沉重的现实与活着的文学》 等论文中,熊元义在促进当前现实主义文学健康发展时, 深入地批判了两种歪曲当前现实主义文学的价值取向, 形成了比较完整的当前现实主义文学理论.2001年,熊 元义又发现当前现实主义文学在发展中出现了一种伪现 ?蔚志建 实主义倾向,马匕就对这种倾向进行了尖锐的批判.在这 种批判中,熊元义提出了中国作家精神寻根的问题. 对中国作家精神寻根这个问题,熊元义在《关于中 国作家精神寻根问题》(《南方文坛}2002年第5期),《现 存冲突与文学批判》(《文艺理论与批评}2003年第3 期),《鲁迅的方向》(《文艺理论与批评}2003年第5期) 等文中从三个方面进行了系统的理论把握.熊元义认 为,20世纪,中国知识分子包括作家经历了两次历史分 化.第一次是20世纪初期,第二次是2O世纪末期.不过, 第一次是中国作家从统治阶级阵营里分化出来,成为 革命阶级的有机组成部分.鲁迅就是其中的典型代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf . 正如瞿秋白所说:"鲁迅从进化论进到阶级论,从绅士 阶级的逆子贰臣进到无产阶级和劳动群众的真正的友 人,以至于战士,他是经历了辛亥革命以前直到现在的 四分之一世纪的战斗,从痛苦的经验和深刻的观察之 中,带着宝贵的革命传统到新的阵营里来的.他终于宣 言:'原先是憎恶这熟识的本阶级,亳不可惜它的消灭, 后来由于事实的教训,以为惟有新兴的无产者才有将 来."'第二次是有些中国作家从社会基层民众中分化 出来,跻身社会上层,迎合狭隘需要,精神发生背叛,有 的甚至蜕变成为西方霸权主义歹IJ强的附庸.针对中国 作家的第二次历史分化,熊元义提出中国知识分子包 括中国作家要直面现实,感受基层,超越局限,精神寻 根.熊元义认为中国作家直面现实,精神寻根问题,不 是形式上的,而是精神上的.也就是说,中国作家可以 超越基层,甚至离开基层,这种超越和离开不但是在社 会分工上与基层民众有别,而且在精神上克服某些基 层民众的缺陷和局限.但是,他们精神的根必须牢牢扎 在土地上,扎在基层民众中.中国作家直面现实,精神 ?理论主页 寻根,就是这些中国作家不能在精神上背叛他们的社会 出身,而是要为基层民众说话,维护和扞卫他们的根本 利益,而不是掠夺和损害.不久,熊元义所提出的中国作 家精神寻根这种价值取向就成为当前文艺批评的走向. 二,提出中国悲剧理论 熊元义对中国悲剧精神进行了深入地把握.这种 中国悲剧精神就是中国悲剧的抗争精神,就是邪恶势 力可以碾碎我们的骨头,但决不能压弯我们的脊梁.身 躯倒下了,灵魂仍然要战斗.这种战斗所追求的崇高境 界就是历史的进步和道德的进步的统一.熊元义认为, 20世纪90年代以来,随着中国思想界粗鄙实用主义的 泛滥,中国悲剧的这种精神和境界遭到了全面的消解 和否定.因此,为了对抗这种消解倾向,熊元义反复提 倡和弘扬中国悲剧精神. 提倡和弘扬中国悲剧精神,实际上就是提倡和弘 扬中国悲剧的抗争精神.无论是精卫填海,人虽死了, 化为灵魂也要抗争,还是愚公移山,个人虽有限,但子 子孙孙前赴后继是无穷匮的,这都是中华民族拒绝妥 协,抗争到底的悲剧精神的具体表现.中国悲剧既有正 义力量和邪恶势力的先后毁灭,即悲剧冲突的双方的 先后毁灭,也有正义即道不但得到延续,而且是克服重 重困难和阻遏后取得胜利.在这一方面,它和西方悲剧 没有根本上的区别,但是,中国悲剧对现存冲突的解决 不是形而上,而是形而下的;不是诉诸某种"绝对理念" 的自我发展和自我完善,而是诉诸从根本上解决现实 生活的矛盾和冲突的物质力量即正义力量.这样,中国 悲剧就和两方悲剧从根本上区别开来.而中国悲剧的 大团圆不是抽象的,而是具体地表现了这种正义力量 战胜邪恶势力的历史过程.中国悲剧的悲剧人物不但 是历史正义的化身,而且在道德上还是完善的.中国悲 剧的正义力量不是因为自身的局限而遭受毁灭,而是 因为邪恶势力的野蛮摧残和毁灭.因此,正义力量的暂 时毁灭不是黑格尔所说的罪有应得,而是无辜的,正义 力量在道德上是完善的,没有罪过和不义.正义力量在 大团圆这种现实世界的延续中经过不懈的努力和奋 达到了历史的进步和 斗,最终战胜和消灭了邪恶势力, 道德的进步的统一.概括地说,中国悲剧是悲剧人物肉 体的毁灭,而精神是不朽的. 同时,中国悲剧人物的抗争是目的和手段的辩证 统一,而不是二者的分裂.当前粗鄙实用主义就割裂了 这种统一,即为了实现一定的目的,而不择手段.这就 是黑格尔所指出的一般的实用的观点.黑格尔深刻地批 判了这种实用的观.他说:"当我f『1j兑到手段时,我们所 发生的第一个观点,就是手段是在目的以外的东西,不是 目的的一部分.然而纯粹属于自然界的东西一甚至最 平常的无生命的东西一用做手段时,它们必须是能够 适应它们的目的,它们必须具有同目的相共通的某种东 西.无生命的东西尚且如此,至于人类在完全表面的意 义之下,至少决不会是理性的'目的'的工具.在实现这 '目的'的机会中,他们不但借此满足个人的欲望(依照 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 是和那个'目的'不同的)——他们并且参预在理性 的'目的'的本身之中.而目就是因为这个原故,他们是他 们自己的目的."(《历史哲学》,黑格尔着,王造时译,上海 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 店出版社,第33—34页)因此,中国悲剧的精神和境界 是高度统一的,而不是分裂的.当前一些恐怖主义就是 这种分裂的产物.这就是说,我们肯定中国悲剧人物的 抗争,必须首先区分不同抗争.抗争是有不同类型的,有 空洞形式的与有积极内容的,有消极的与积极的.王元 化曾指出一种现象,一个恐怖分子麦克维尔在临刑前唱 的却是《不屈》:"阴惨长夜暗如地狱,在我左右漫漫无 垠,任神是谁我要感激,为我不能克服的心.我在环境 的铁爪下,从未退缩或大声喊,命运无情地来鞭挞,我 头虽流血但不弯.在此苦海怒涛之外,只浮着黑夜的恐 惧,恫吓尽管年年压来,我却永远不能屈服.不怕阴曹 如何严森,生死薄上如何惩我,我是我命运的支配人, 我是我灵魂的主宰者."(2004年7月8日《文汇报》第八 版)这种所谓的反抗既不符合历史的进步,也不符合道 德的进步.可以说,这种抗争只有空洞的形式.我们提 出中国悲剧的境界是追求历史的进步和道德的进步的 统一,就是为了防止中国悲剧的精神演变为一种空洞 的形式. 20世纪90年代以来,中国悲剧的这种精神和境界 遭到了全面的消解和否定.我们大致可以U分三个阶 段.这三个阶段虽然在时间上是先后出现的,但是相互 联系和相互渗透的.一是宣扬躲避崇高观.王晓明在 《旷野上的废墟——文学和人文精神的危机》一文中概 括躲避崇高这种创作倾向时指出:"从一些似乎并不相 关的现象,我却强烈地感受到一种共同的后退倾向,一 种精神立足点的不由自主的后退,从'文学应该帮助人 强化和发展对生活的感应能力'这个立场的后退,甚至 是从'这个世界上确实存在着精神价值'这个立场的后 理论主页? 退."躲避崇高虽然是对个别作家创作倾向的把握,但 是在相当程度上概括了一些中国知识分子包括作家的 价值取向.所谓躲避崇高,就是回避价值判断,就是不 歌颂真善美也不鞭挞假丑恶乃至不大承认真善美与假 丑恶的区别.这种理论认为,首先是生活亵渎了神圣, 其次才有某个作家.这个作家撕破了一些伪崇高的假 面.黑格尔在《历史哲学》中指出:…自由人'是不嫉妒 的,他乐于承认一切伟大的和崇高的,并且欢迎它们的 存在."黑格尔认为历史上的英雄们,"他们之所以为伟 大的人物,正因为他们主持了和完成了某种伟大的东 西.不仅仅是一个单纯的幻想,一个单纯的意向,而是 对症下药适应了时代需要的东西."而嫉妒心的目的, "它设法把一切行动归之于心,使一切行动都具有主观 的形态,好像那般行事者的一举一动都是出于某种渺 小的或者伟大的热情.某种病态的欲望——就因为他 们有这种热情和欲望,所以他们是不道德的人."黑格 尔所说的这种主观形态大概就是有些人所说的伪崇高 的假面.黑格尔认为:"人类绝对的和崇高的使命,就在 于他知道什么是善和什么是恶,他的使命便是他的鉴 别善恶的能力.总而言之,人类对于道德要负责的,不 但对恶负责,对善也要负责;不仅仅对于一个特殊事物 负责,对于一切事物负责,而且对于附属于他的个人自 由的善和恶也要负责.只有禽兽才是真正天真的."这 就是说,躲避崇高放弃了人类绝对的和崇高的使命.二 是鼓吹粗鄙存在观.躲避崇高,亵渎崇高乃至践踏崇高 这种创作倾向在文艺批评中表现为一种粗鄙存在观. 这种粗鄙存在观的方法论就是多元论.这种粗鄙存在 观认为,寻找或建立一种中国式的人文精神的前提是 对于人的承认.具体的人也是人,这就如白马也是马. 坚持自马非马的高论与坚持具体的人不是(抽象的)人 如出一辙.从这个意义上说"痞子"或被认为是痞子或 自己做痞状的也仍然是人.有真痞子也有佯痞子,正像 有真崇高也有伪崇高.动不动把某些人排除于"人"之 外,这未免太缺少人文精神了.如果真的致力于人文精 神的寻找与建设,恐怕应该从承认人的存在做起.这是 一 种在多元论的遮盖下的堕落.存在主义哲学家萨特 说:"实际上,人为了把自己造成他愿意成为的那种人 而可能采取的一切行动中,没有一个行动不是同时在 创造一个他认为自己应当如此的人的形象.在这一形 象或那一形象之间作出选择的同时,他也就肯定了所 选择形象的价值;因为我们不能选择更坏的.我们选择 的总是更好的;而且对我们说来,如果不是对大家都是 更好的,那还有什么是更好的呢."(《存在主义是一种 人道主义》,上海译文出版社1988年版第9页)躲避崇高 论就是漠视这种价值高下的判断,它不是追求更好的, 而是肯定更坏的.也就是说,它放弃了对社会进步的追 求,放弃了对人的尊严和理想的扞卫.有人认为,要求 作家人人成为样板,其结果只能是消灭大部分作家.这 是一种典型的粗鄙存在观,即只承认人的存在,否认了 人的发展和超越.这种粗鄙存在观反对虚无存在观否 定多样的存在是正确的,但是,它反对多样的存在见贤 思齐,就不对了.我们要求作家人人争夺冠军和作家最 后取得什么名次是两个问题,我们不能因为有些作家 没有夺得冠军,就否定他们取得的成就;同样,我们绝 不能因为有些作家可能得不到冠军,就放弃争夺冠军 的任何努力.粗鄙存在观就是因为有些作家有可能成 不了伟大作家,就放弃了任何努力,甚至消解神圣,自 甘堕落.三是提出警惕壮烈论.粗鄙存在观提倡有些作 家的生存智慧,即即使没有多少学问,但智商蛮高,十 分机智,敢砍敢抡,而又适当搂着——不往枪口上碰. "中国近百年来,真是够壮烈的.烈士是伟大的.烈士出 得那么多出得那么频繁,是国家之福人民之福么?天知 道是什么兆头.因此,粗鄙存在观提出了警惕壮烈论. 警惕壮烈论在一定程度上不过是"告别革命论"另一种 说法.这种活着哲学必然迎合甚至跻身强势集团.一位 作家就表达了这种渴望与焦虑:"既然机会那么多,那 么赶紧捞上几把吧,否则,在利益分化期结束以后,社会 重新稳固,社会分层时期结束,下层人就j艮难跃上层社 会了."当一些中国知识分子包括作家纷纷背叛过去的 一 些价值时,他们在精神上就发生了蜕变.这种蜕变不 是悲剧,而是中国悲剧的消解.从一些中国作家过于聪 明到有些中国作家精神背叛,这难道是偶然的?也许有 人要{..,或者,或者是叛徒,二者必居其———这种 两分法硬是不给世人留一条活路.乱世或准乱世,人大 多数也还是要活.烈士与叛徒之1司,并非就再没有选择 的余地.人的处境并非只有一种.这种生存智慧就是一种 退却的活着.这种退却的活着虽然不是背叛,但是,不少 叛徒却是在退却中开始背叛的. 20世纪90年代以来,中国当代文学和文艺批评都 发生了激烈的分化.熊元义系统挖掘和总结中国古典 悲剧的精神和境界就是为了克服中国当代文学一股弥 漫的浊气.熊元义提出弘扬中国悲剧精神,就是期望中 ?理论主页 国当代文坛正气上升,浊气下降. 三,划分当代文艺批评三大派别并提出科学存在 观文艺批评 20世纪90年代中后期,面对复杂的社会现实和文 艺批评界在复杂现实面前的众说纷纭,人们感到眼花 缭乱,莫衷一是.熊元义从理想与现实的辩证关系和人 的存在观的角度出发,精辟地概括出当前文艺批评界 的三大派别:一是彻底否定现实的虚无存在观,二是完 全认同现实的粗鄙存在观,三是辩证地批判现实的科 学存在观.熊元义所概括的三种存在观,是从人的发展 的高度把握当前文艺批评界的不同走向的. 指的是完全认同现 熊元义所概括的粗鄙存在观, 实存在的文艺批评派别.这种粗鄙存在观认为,"如果 真的致力于人文精神的寻找与建设,恐怕应该从承认 人的存在做起."即"既承认人的差别而又承认人的平 等,承认人的力量也承认人的弱点,尊重少数的'巨 人',也尊重大多数的合理的与哪怕是平庸的要求".王 蒙肯定王朔,非难向上的追求,警惕壮烈,就是这种粗 部存在观集中而具体的表现.王蒙认为,要求作家人人 成为样板,其结果只能消灭大部分作家.寻找或建立一 种中国式的人文精神的前提是对于人的承认.从这个 意义上说"痞子"或被认为是痞子或自己做痞状的仍然 是人.很明显,这种粗鄙存在观只承认人的存在,否认 了人的发展和超越.这种反对"理想"与"要求"的谬论, 不过是满足现状,不求进取的庸人哲学罢了. 熊元义这样具体分析彻底否定现实的虚无存在 观,认为这种虚无存在观从人类的某种完美理想状态 出发,彻底否认现实的存在.它只看到了现实和理想的 差距,看不到艺们之间的辩证联系,这实质上无异于取 消了多样的存在.熊元义进而指出,2o~E8o年代中期 出现的文学的主体性理论就是这种虚无存在观的表 现.正如有人所指出的:…主体性的失落'是主体论文 艺学的一个基本命题.它所要说的是:人本来是有主体 性的自由的人,但后来主体性失落了,人变成了非人. 由此而产生的图式是:人:作为主体的人:个性化的人= 自由的人.由于人在这里是个体的同义语,因而问题出 现了:在人类已有历史的大部分阶段内,大多数个体都 并非作为个性化的自由的主体而存在,难道他们不是 人吗?显然,主体论文艺学所说的人并不是指所有实存 过和正在实存着的人,而是一种理想原型.用一个预悬 的人的理想原型去衡量人类历史,就会把某些阶段的 实在的人类史当作非人的历史,所以,人——非人 —— 人这个图式的虚构性是显而易见的:根本不存在 非人的人类历史,只存在人类历史的不同形态.实际 上,如果真的把上述逻辑贯彻到底,那么,一切实存过 和正在存在着的人类史都会被认定为史前史,因为所 有实在的人都不可能完全符合人的理想原型."这种 从理想出发彻底否定现实的虚无存在观虽然遭到了来 自不同方面的批判,但并没有消失.20世纪末以来,这 种虚无存在观在学术领域内大有愈演愈烈的趋势. 在深入地批判虚无存在观和粗鄙存在观的过程 中,熊元义提出了辩证地批『觑实的科学存荏观.他认为, 这种科学存在观既承认人的局限性,又承认人的超越性. 它既不是完全认同现实,也不是彻底否定现实,而是要 求既看到理想和现实的差距,又要看到现实正是理想实 现的一个阶段.也就是说,我们针对现实提出某种理想, 与人们在实现这种理想时达到了什么程度是两回事.我 们绝不能因为人们完全没有达到这种要求,就全盘否定 他们的努力.这种科学存在观既反对片面地追求历史的 进步,完全顺应历史的发展,也反对各种各样的脱离历 史发展的道德理想主义,即沉湎于审美世界的解放的幻 想之中,而是致力于社会平等与和谐,追求历史的进步 和道德的进步的统一,维护最广大人民群众的根本利益. 辩证地批判现实的科学存在观,在熊元义的文艺 批评实践中有一个逐步深化和完善的过程.熊元义在 回顾和反思近十年来文艺界三次较大的文艺论战,分 析和肯定当前现实主义文学和把握当前文艺的精神价 值取向这些重大问题时,都深入地分析了两种错误偏 见,提出了深刻而独到的看法.从深层次来说,这都是 科学存在观与粗鄙存在观,虚无存在观的分歧.从熊元 义的文艺评论对当前现实主义文学健康发展和深化的 积极影响上不难看出科学存在观所蕴含的鲜活的时 代内容和强大的理论力量. (作者单位:河北邯郸学院中文系)