浅论《溪山琴况》“淡”之美学思想

浅论《溪山琴况》“淡”之美学思想 浅论《溪山琴况》“淡”之美学思想 浅论《溪山琴况》"淡"之美学思想 周慧 - (上海师范大学哲学学院上海200234) 摘要:"淡"是中国哲学史和美学史的一个重要范畴,同时也是中国琴论的核心概念. 徐上瀛所着的《溪山琴况》是中国音乐美学 的集大成者,其中"淡"是继"和"之后的又一美学范畴.本文将从"淡"况之文本内涵," 淡"况对道家音乐美学观的继承与发展, "淡"况与诸况之关系三个部分阐述"淡"况之美学思想. 关键词:淡;审美;中国音乐美学;《溪山琴况》 中图分类号:101文献标识码:A文章编号:1673—0992(2010)11—0000—02 "淡"在中国文化史和音乐史上占据重要地位,它是道家学派 的重要概念之一,也是古琴艺术的重要审美范畴.《溪山琴况》是 中国古琴艺术的集大成者,文章从审美品质和演奏技巧两方面分别 对二十四况进行了系统的论述,圆融和继承了儒道释三家的重要思 想,具有重要的美学价值."淡"就是继"和"之后最为重要的一 况,文章将从以下三个方面阐述《溪山琴况》"淡"况的美学思 想. 一 ,《溪山琴况》"淡"之文本内涵 徐上瀛是虞山琴派的代表人物,他继承其流派清,微,淡,远 风格."淡"是《溪山琴况》中的重要一况,继承并发展其流派之 风格,体现了道家音乐美学观和音乐品格."淡"况从淡的属性, 淡的构成,追求淡品的固定人群,实现淡品的技术要求和淡品的审 美特征五部分出发重点阐述了"淡"况的文本内涵 淡的属性.道家对古琴美学思想影响深远,淡作为审美范畴最 早出现在《老子?三十五章》"道之出言,淡兮其无味"{1】.《老 子》崇尚自然,推崇"淡兮其无味"的音乐风格.淡作为古琴的一 个重要审美品格,是其文化与历史的内在要求."弦索之行于世 也,其声艳而可悦也.独琴之为器,焚香静对,不入歌舞场中;琴 之为音,孤高岑寂,不杂丝竹伴内.清泉白石,皓月疏风,翳然自 得,使听之者游思缥缈,娱乐之心不知何去,斯之谓淡."{2}这段 关于何为淡的描写,特别指出古琴的演奏不以娱乐为目的"不入歌 舞场中""娱乐之心不知何去",赋予了古琴君子的人格,同时也 体现了道家崇尚自然无为的思想,. 淡品的固定人群是高人韵士.古琴具有清,和,淡,雅的音乐 品格,是士大夫和文人陶冶情操和抒发情怀表达志向的一种重要手 段."舍艳而相遇于淡者,世之高人韵士也."(3)此句说的是古琴 审美的社会人群,怎样的人才能领会古琴的淡品之美?唯有在舍弃 艳俗的同时把握好恬淡的音乐风格的高人韵士才能领会.那又何谓 高人韵士?我们可以理解为有着欣赏古琴音乐的耳朵和超越世俗价 值观并以艺术作为自己存在方式的人.在我国古琴音乐史上不乏有 这些人的存在:战国时期的伯牙和子期,汉代的蔡邕,魏晋时期的 阮籍和嵇康,明清的周敦颐,李贽,徐上瀛等不胜枚数. 淡品是琴的元音,它的实现必须有一定的内在要求.从"淡" 况中我们可以看到四个方面的要求.首先,必须器淡,要"独琴之 为器"f4}.其次是音淡,声由器发,古琴音色深沉淡雅,"弦索之 行于世也,其声艳而可悦也"{5l而古琴之音必须是"孤高岑寂,不 杂丝竹伴内.清泉白石,皓月疏风,翳然自得."{6】再次就是曲 淡,何为曲淡?徐上瀛强调"制之为操,其文情冲乎淡也.吾调之 以淡,合乎古人,不必谐于众也."{7】这里的文情说的就是琴曲, 琴曲的风格要冲乎淡雅,音调也要以淡为主,要与古人的雅乐审美 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 相符合,古琴为君子之器,是高雅之乐,风格要与大众音乐俗 乐相区别"不必谐与众也",要"祛邪而存正,融俗而归雅,舍媚 而还淳,不着意于淡而淡之妙自臻"f8},这写都是淡况对琴曲之淡 的要求.最后就是心淡,中国儒家音乐美学强调乐由心出,想要演 奏出淡雅的音乐就必须拥有一颗淡雅之心"娱乐之心,不知何去" 不能以娱乐为目的.演奏的时候内心要出去世俗的喧嚣,保持一颗 沉静的心,演奏出的琴乐有如"林木扶苏,清风入弦",与大自然 相融合,达到天人合一的境界,使得"虚徐其韵,所出皆至音,所 得皆真趣"f9】.操琴着能做到器淡,音淡,曲淡和心淡四者完美结 合,那琴之淡的审美风格也就未难言也. 淡况最后一节说的是淡品的审美特征.在演奏者实现淡况后, ? 256?l 会给审美主体什么样的审美感受,是否实现了淡品锁达到的审美境 界?徐上瀛在淡况的最后做了详尽的阐述."不禁怡然吟赏,唱然 云:吾爱此情,不求不竞:吾爱此味,如雪如冰;吾爱此响,松之 风而竹之雨,涧之滴而波之涛也.有客寐于淡之中而已矣."{10l 淡品的境界是可与而不可求的,只有无为而为,诉诸心灵,融于自 然才能合乎其淡才能达到淡的审美目的. 二,"淡"况对道家音乐美学观的继承与发展 徐上瀛《溪山琴况》中"淡"况中的审美思想,主要是受先秦 时期老子和庄子的虚静,无为,恬淡,自然的思想的影响,体现了 "大音希声","至乐无声"的音乐美学观. "淡"是中国道家思想的一重要范畴.老子崇尚自然,推崇 "淡兮其无为"的音乐风格.这一音乐美学观对古琴音乐的审美产 生了重要影响并有一定的历史渊源.老子提出"淡"这一审美范 畴,在崇尚玄虚的魏晋时期,得到了文人的继承和发展,阮籍提出 了"道德平淡,故五声无味"的排斥美乐崇尚恬淡的音乐审美风 格.到了唐代,"淡"广泛的运用于古琴的审美风格,并出现了很 多描写琴乐风格的诗句"清冷由木性,恬淡随人心","古声淡无 味,不称今人情","心静即声淡,期间无古今",这些诗句表明 了,在唐代"淡"已经成为古琴的一个重要审美标准.宋朝时期, 古琴的审美范畴由"淡"发展到了"淡和",在道家学派的音乐美 学观的基础上吸收和融和了儒家的音乐美学思想,对"淡和"思想 最为推崇的是周敦颐.他提出了"淡则欲心平,和则躁心释"的 "淡和"说,对后世影响深远.到了明清时期,徐上瀛继承了发展 了这一学说,并在《溪山琴况》中单独阐述了"和","淡"两况 的音乐美学思想,他在"淡"况中说"琴之元音,本自淡也"认为 "淡"是古琴音乐的本音和元音,是最基础的音调,只有音"淡" 才能摆脱时俗实现古雅的音乐风格.并在"恬"况中开篇说道"诸 声淡则无味,琴声淡则益有味"指明了古琴与诸声的不同之处,古 琴的琴声是越淡越有韵味,从淡雅中细细品味则可产生恬静的琴 乐.《溪山琴况》中"淡"的音乐美学思想,是全文重要的审美范 畴之一,也是对道家老子音乐美学思想的继承和发展. 在"淡"况的文本内涵中,我们谈到有四淡:器淡,音淡,曲 淡,心淡.其中的"心淡"与庄子的"心斋""坐忘"有异曲同工 之妙,是对庄子音乐美学思想的继承和发展.庄子主张回归自然本 性,反对儒家礼制的束缚,提倡"中纯实而反乎情"的音乐美学思 想.在精神上强调"唯道集虚"即"心斋",要求审美者要"无听 之以耳而听之以心,无听之以心者,而听之以气.听止于耳,心止 于符"fl1l心斋就是抛弃了感官,用虚无之心去对待万物.除了 "心斋"外庄子还主张物我两忘不受外界影响摆脱物欲的"坐忘" 境界,要求"堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通"{12l通过审 美主体忘掉自身和功利,超越个人的感官和肉欲,摆脱外界的干 扰,用心灵去感受,体验和想象,真正感知宇宙,与道大通,达到 物我两忘天人合一的自由审美境界,在这境界中获得精神的愉悦, 给审美主体极大的启发和空间.这一点对古琴美学影响深刻,所 以徐上瀛在"淡"况中说道"使听之者游思缥缈,娱乐之心不知何 去"要求审美者做到"心淡"要超越功利和感官的肉欲,从而是审 美主体在"不竞不求"中爱此情,爱此味,爱此响,让琴声有如 "松之风而竹之雨,涧之滴而波之涛也". 三,"淡"况与诸况之关系 "淡"是古代音乐美学史上的一个重要范畴,与"和"并重, 合称"淡和".徐上瀛的《溪山琴况》是一篇儒道释思想兼容琴 论,其中"淡"与"和"一样,与各况之间存在着紧密的联系.首 先在音乐审美观上,与"静""古""恬"""三况关系紧密. "静"况中提到了"希声之理","大音希声"是老子提出的 道家学派的一个重要音乐美学观,它强调的就是一个"气"字, "气"在中国是一个古老的哲学概念,是万物的本源,是一种心 境.庄子在《人间世》中提到"气也者,虚而待物者也.唯道集 虚,虚者,心斋也"把"虚"当做"气"的一种待物方式."静" 况从琴乐的审美心理体现和审美特征上讲到了"虚""如热妙香 者,含其炯而吐雾;涤界茗者,荡其浊而泻清.取静音者亦然,雪 其躁气,释其竞心"{13l要求审美主体必须乘虚以待,祛除浮躁之 气,争竞之心,除喧闹而求淡雅.从这点可以看出,"静"况和 "淡"况之间是有紧密的联系的,前文在"淡"况对道家思想的继 承和发展中我们已经谈到了"心淡"与老庄思想的联系,以心求淡 和以气求静,实质上都是为了求得琴乐之"和"以及其"和淡清 雅"的审美品格.其次,在审美主体的选择上"淡"况与"静况" 也有着相通之处."淡"况的固定人群是高人韵士,同样"静"况 中要求的也是"惟涵养之士,淡泊宁静,心无尘翳,指有余闲,与 论希声之理,悠然可得矣",这里说的是只有心无杂念的淡泊宁静 的高人雅士才可以获得"希声之理"才可以使琴声"静". "淡"与"恬"之关系.琴乐的审美鉴赏存在着属于自己的文 化属性,古琴追求恬淡的审美趣味,其音乐意义主要体现在微观和 深层的结构中,在这一层面上来说,古琴的琴声是越淡越有味,其 中的味指的就是"恬",何谓"恬"?"味从气出,故恬也.夫恬 不易生,淡不易到,唯操致妙来则可淡,淡至妙来则生恬,恬至妙 来则愈淡而不厌."f14}这一段话不仅回答了何谓"恬"也表明了 恬与淡的关系.恬就是淡中之味,是淡的升华.淡与恬同从"气" 出,在中国古典艺术史上"气"是艺术创作的本源,同样"气"也 是古琴音乐艺术的本源."恬","淡"不是轻易能达到的,除了 要有熟练的演奏技巧外,还要求有审美超越,先达到"淡"然后超 越"淡"而达到"恬"的境界."故于兴到而不自纵,气到而不自 豪,情到而不自扰,意到而不白浓"这里说的是"恬"品实现不不 需要经过任何斧凿的,在这恬淡之气到来之前,我们应该顺势导 之,不要做任何有意识的修饰和加工.这与"淡"况中说道的"吾 爱此情,不求不竞"是同样的道理.恬淡两况是古琴相辅相成缺一 不可的两个重要审美元素. "古"是相对于"时"而言的,自古就有时古之辨.古琴故名 之为古琴那是因为其历史悠久,然而古琴之"古"有更进一步的含 义,那就是古琴具有"古雅"的审美品格.王国维在他的《古雅之 在美学上之位置》一文中说道"夫然故古雅之致存在于艺术而不存 在于自然"古雅之审美品格可以"遂使吾人超出乎利害之范围外, 而绱恍于宁静之域"."古雅"是古琴重要审美风格,关于"古 稚",徐上瀛在其《溪山琴况》中用两况分别进行了论述.在 "古"况中首先引文论证了雅郑之别,认为古琴是"此雅颂之音, 古乐之作也".还指}H只有"音淡而会心者""则其声不争,而音 自古矣"认为古乐的特征是"淡"是无欲无求,目的是"会心", 可以满足心灵给人以美感.而"淡"况中要求古琴之音必须"游 思缥缈,娱乐之心不知何去"这与"古"况中认为古琴是正声,是 古雅之乐的中心思想遥相呼应.其实"淡"况中还要求审美主体在 欣赏琴乐时要"不求不竞"这又与"古"况中的"则其声不争,而 音自古矣",句相通.此外,在两况的审美特质上也有着相同之 处,"古"况中用"一室之中,宛在深山邃谷,老木寒泉,风声蔽 获令人有遗世独立之思"来形容"古"的审美特质,让听之者犹如 在深山邃谷,调清而声直韵疏,"淡"况也一样认为当审美主体达 到"淡"的境界后就有如处在"清泉白石,皓月疏风"之中听着又 如"松之风而竹之雨,涧之滴而波之涛"的琴声,可以体会到司空 图所说的"冲淡"之感.因此,从上文我们可以看出,"淡" "古"两况之间是有着紧密联系的. 注释: {1)李耳.老子[M】.呼和浩特:远方出版社,2009P60. {2>徐上瀛溪山琴况[c]四库全书存目丛书'子部七四册.济南:齐 鲁书社,1995.P742. {3,同上 {41同上 f5,同上 f6,同上 f7)同上 {8)同上 {9)同上 f10}同上 {11}刘武庄子集解内篇补正【M】北京:中华书局,1999P35 {12}刘武庄子集解内篇补正【M】北京:中华书局,1999P69 {13}徐上瀛.溪山琴况[c】四库全书存目丛书?子部七四册.济南:齐 鲁书社1995.P738 {14)徐上瀛.溪山琴况[c].四库全书存目丛书?子部七四册.济南:齐 鲁书社,1995P743. 参考文献: [1】徐上瀛.溪山琴况【cJ四库全书存目丛书?子部七四册.济南:齐 鲁书社,1995. 【2]刘武.庄子集解内篇补正[M】北京:中华书局,1999 [3】周锡山王国维文学美学论着集fM.太原:北岳文艺出版社, 1987. [4]王先谦.诸子集成[M]北京:中华书局,1954 [5】王耀珠.《溪山琴况》探赜【M]上海:上海音乐出版社,2008 arh 中 in 国aI?257I?魅力中国