有关“屈原”的优秀作文及素材积累

有关“屈原”的优秀作文及素材积累 欣赏，模仿——极为慎重地模仿。 有关“屈原”的优秀作文及素材积累 屈原的背后 千年来滚滚不衰的汩罗江畔上，曾经停留过两个人，五百年前是容颜憔悴的屈原，五百年后是忍辱负重的司马迁。 司马迁怀念屈原，屈原不知道;司马迁传写屈原，屈原也不知道，是司马迁让“屈原”两个字屹立了两千多年，屈原当然更无从知晓。我替司马迁羡慕屈原，我想当年司马迁对屈原所流露出的也并不单单是纯粹的惋惜，或许还有些别的情感。 屈原为楚怀王左徒时，可谓龙得云雨，壮志豪情溢满胸怀，这些司马迁知道;后来屈原被放逐，怀才不遇，忧容抑郁，宛若鱼失江海，茫茫然度日如年，这些司马迁也知道，非但知道，他那颗多情的心怕是早已随屈原同坠伤心谷了。他包容了屈原的苦和痛——他了解屈原。 但是屈原不了解他～意气风发之时，司马迁何足挂齿，汉武帝仅仅“娼优蓄之”，这些屈原不知道;逢李陵之祸，受株连，遭腐刑，落得身废名裂，生不如死，这些屈原又何尝知晓,～司马迁流着泪感怀屈原的时候，屈原不知道;司马迁咬碎了尊严咀嚼着艰涩的讥讽与挖苦时，屈原不知道;司马迁握着颤颤巍巍的笔传写屈原的时候，屈原又怎么会知道。 屈原写了《离骚》，把满腔的愤懑扔进了汩罗江，司马迁为屈原落了泪，为他立传，司马迁不愿一个英雄怀着五百年的怨愤继续落魄。 司马迁没有写“离骚”，他只写了《史记》。为别人，他苟且偷生毕其心智;于他自己，除了深夜中几声无泪的啜泣，我想别无其它。他擎起了英雄，却忘记了自己。 男儿泪，千古讳～然而对于司马迁，那却是一滴铅沉得足以击碎沧桑的泪，那是一滴融尽了爱恨心血的泪，同时又满含着对自己对人生的谴责和愧悔。他还是他，而屈原终究不了解。 在众人眼里，屈原是一位英雄，但是我想说，也许，我们该再向后看一看，看一看这位英雄的背后那个没有站起来的是怎样的一个人，他有着怎样的一生。大概只有这样，才能真正地读懂屈原，读懂《史记》，读懂司马迁。 一腔爱国情～两行辛酸泪 (2005年高考全国卷二，作文话题“位置与价值”) 在一个有月的深夜里，我的思想悄悄地起身，开始了历史中的漫游。 穿过世事浮华，走过凄凉无奈，跨过沧海桑田，来到了一望无边的汨罗江畔。 “长太息以掩涕兮，哀民生之多艰～”我好奇地回过头，见一个身材高大却看似柔弱得弱不禁风的老人，手里端着一杯水酒。杯中酒倒映的是寂寞的表情，还有颗颗的泪滴。 昨日不可留，一个王朝的背景在你朦胧的醉酒中逝去。一个逗号慢慢地缩成了一个句号，但是，我们拥有一个传诵千古的名字——屈原～ 我按捺不住心中的疑惑，径直走到他的跟前，望着他那历尽沧桑的脸庞:“你已经被昏庸的怀王放逐汉北，还指望再报效国家吗,你还是安心去隐居吧～”他笑了笑，三分的愉悦七分的苦涩:“你以为我现在不是左徒了，位置不高了，就不能实现价值了吗,就不能报效祖国了,你错了，无论我在哪里，无论我是左徒还是庶民，我那颗心永远不会改变～” 我又飞快地跑到那群得势后无比猖狂的小人身后，看见上官大夫靳尚的身影，那身影正像幽灵般环绕在楚怀王左右。他像一只哈叭狗，在楚王面前摇头摆尾„„ 瞧，人家靳尚的位置多高啊～自然“价值”也无法估量啊～哪像屈原你啊，只能在心中默默地等待，等待艳丽的桃花再开„„ “你说我没有实现价值吗,这要看‘位置’了。”不知何时，屈原站在了我身边。 我激动地说了下面一段话: 您误解了，我无限崇敬您。 您被贬，但您的诗作《离骚》却流芳千古，激励着一代又一代的人;您被眨，但您的心 一直牵挂着国家社稷、黎民百姓，惦念着国家的存亡。 您在政治上没有实现价值，但在文学上，您留下一座高峰，浸透了人格魅力的文学高峰。 您的诗作是文学上的珠穆朗玛峰，您的精神是文学史上的万里长河。时间飞快地流逝，却带不走您留下的《离骚》，它绵亘千古而不衰，历经百代而不败，滋润了一代又一代后人。 您，在政治的位置上，没有实现价值;在文学的位置上，您价值巨大，千古流芳。 梦醒了，枕边湿湿的一片。 【评点】: 作者使用了虚拟的梦境笔法，将梦境所见所说统一在2005年高考全国卷二作文话题“位置与价值”之下。立意改换为“不同的位置，不同的价值”。 在政治的位置上，屈原没有实现价值，落了个投江的结局;但是，在诗人的位置上，屈原创造了巨大的价值，在文学史上千古流芳。以话题的要求为标准切入材料，用话题的透境，透视所占有的材料的一角、一面，使材料的一角、一面与话题要求相吻合。 文章中间部分的“这要看‘位置’了”，是出彩之笔，它承上“政治的位置及其价值”的铺垫而来，过渡到“艺术的位置及其价值”写开去 吊屈原赋 (2003甘肃高考，作文话题“感情亲疏与对事物的认知”) 尚记两千年前，贾公过长沙，自慨命运之不济，悒郁思索，而做斯赋。竟有同命相似之感叹，其悲叹人才之不为用，而忠言不被纳之意，盖与君之所行谬矣。命吾于考场之上，端午佳节，重做斯赋，以吊先生之灵呜呼，君虽为楚王之同姓，其血缘之亲(可谓近矣，君累世为官，与楚王之忠心，可谓昭然也，然竟为世人所不易，被君王黜免，终于郁郁而沉于汩罗矣。虽有昭昭若明星之德，有日月齐辉之才，一旦被疏，不复被用，虽心系楚国，胸怀天下，岂不枉然。(易当为容字之误)。 余叹其感情之无用焉，君临天下，当以理为重，奈何信奸谗之语，而疏远信臣忠义之士也，怀王不用汝击，终招患祸，身死国灭，为天下笑，吾惟惜其不以事理相推，而竟以感情之草草行事也。故天下之成就大事者，莫不恪守理，而自制于情也，人情莫不好悦己者，而恶直言者也，故庄宗虽有天下而终自谬(戳)于伶人之手，其沉溺于私情使然也。夫奸谗当道，以美色诱之，丝竹乐之，财物乱之，使其远正直而近谗邪，虽已似日之昏昏，而不自知，至于祸已至矣，乃有悔色，岂不晚哉, 人情有远近(而缘有亲疏，而公理无远近，正道无偏邪，君于九天之上，可忆及昔日否，子兰之流，力劝怀王之秦求和，终使怀王之魂留他乡，子兰岂不为楚王之亲近哉，有骨肉之亲，却不能远谋，有远谋之臣，未有骨肉之亲，情理相较，于情于理，竞何如哉，怀王屈理从情，终至斯地，虽有天地为其悲惜，然流(留)笑柄于青史矣。 君沉汩罗，去今两干余载矣，夫两千余载之中，屈理而从情者，不可尽数，今日光华闪耀大地，然此事仍无有断绝之时，余作此文，毕汝可知，展汝之盛德，示汝之才华，以警戒世人，使其屈情从理，如此，则官不贪，如此，则民不奸，如此则百姓直田享用不尽矣。 怀王于冥冥之中，定当后悔不迭，特以为情乃理之末，而理为情之始也，理从情而家不立，则国不治，则天下难平，情从理，则行路之人，可为骨肉之亲，邂逅之人，可助成大事，岂不如此哉, (注:之中标点一仍其旧，括号内文宇为录者所加) 【点评】: 立意切题，分析政治与感情的关系精辟;全篇用文言文写就，且文笔流畅，标点准确，显示出雄厚的古汉语基础知识;熟悉中国历史，把古代人物与现代人物结合起来对比，提升了主题;将中国的传统节日端午节自然结合进文章，生动感人，乃历年来很好的文章。 我是真的懂你 (2003年高考安徽作文) 鱼说:“没有人知道我在流泪，因为我活在水里。”水说:“我知道你在流泪，因为你活在我心里。” 我循梦远航，“一夜飞渡镜湖月”，“脚著谢公屐”“身登青云梯”„„正当我“迷花倚石 忽已暝”时，一位白衣飘飘，端坐在白鹿之上的俊才缓缓而至。噢，是他，诗仙李白～他面色苍白，满脸的抑郁，饮酒高歌着:“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜～” 我懂，我真的懂。李白一生爱国爱民，满腔抱负，满心希望自己能谋官为民做主，却受到小人的奸害，皇帝昏庸听信谗言，贬谪李白疏远了他，疏远了一个伟大杰出的爱国诗人。圣上啊～你不分清白，受人蒙蔽，造成了何等错误的认识，枉害了一代风流„„ 我的心里默默流着泪，我能够感受到李白的凄苦。我无言，只在心底歇斯底里地呐喊着:“蜀道之难，难于上青天～” 逆流而下，一位老者在水一方。他那爬满皱纹的额头，那微微弓着的瘦弱身躯，那沉吟江边满脸的迷茫„„我忆起了，他～“长太息以掩涕息，哀民生之多艰”的屈原。他在江边徘徊着„„突然，仰天长嗟:“天啊～奈何你这般对待我?～圣上啊?～你为何听信谗言，疏远我啊?～天下之大，无人明吾心意也～”纵身一跃，投入了滚滚奔流的江水之中„„ 我欲哭无泪，欲助无能。只能对着江心，对着屈原呼喊道:“我懂～我真的懂～” 屈原为国为民捐躯，这份真挚强烈的感情铭记在后人的心中，永远不会忘记。„„小人当道，统治者无能。屈原满腔热血和报国之心，换来的却是“众女嫉余之峨眉兮，谣诼谓余以善淫”。悲哉～哀哉～ 屈原被迫无奈，愤恨至极，大吼一声:“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩,”以死表达了对国对民的忠诚。 遥想当年，小人谗言，君主昏庸，造成了疏圣贤，亲小人，造成了圣上的错误认识，也造成了李白、屈原等的悲惨命运„„呜呼噫嘻～ 而他们为国为民所做的一切，后代人永不会忘记～„„“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。”唯觉时之试卷，失向来之李、屈„„梦一场„„ 【点评】: 作者以梦游者的身份，跨越时空限域分别“拜会”了徘徊在长江边的李白和徘徊在汨罗江边的屈原，他们均因君主听信小人谗言遭到遗弃和疏远，而投江自尽。文章认为，正是由于当时皇上感情的亲疏，才导致了两名伟大诗人的相继罹难。切合题意，材料引用恰当，得体。 谏屈原 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf (2000年高考全国作文，《答案是丰富多彩的》) 屈公: 悠悠数千载，安然无恙乎, 每每拜读大作，或伫立案头，或观龙舟竞渡，粽投鱼腹，不胜感慨系之。思量再三，不禁为您的结局或曰“下场”抱憾。以您的文韬武略，后世百代能有几人与您匹敌，何苦为了区区一个楚王，轻掷千钧之身呢, 想来老前辈过于执拗了。“道不行，乘桴浮于海”，孔夫子尚且留此后手，您又何必在一棵树上吊死呢～何必为了一棵树而放弃整片森林呢,倘若不愿漂洋过海，去开洋荤，还是有几个 方案 气瓶 现场处置方案 .pdf气瓶 现场处置方案 .doc见习基地管理方案.doc关于群访事件的化解方案建筑工地扬尘治理专项方案下载 可供选择的。 一曰:弃官从文。您的《离骚》、《天问》、《桔颂》，名满天下，以此作为招徕，哪个文人墨客敢不趋从,倘若办个补习班，不要说十几条干肉，就是要几百元，上千元，以您的威望，谁不乐得屁颠屁颠的。到时，弟子们再发表发表文章，炒作一下，您岂不名利双收,乐哉乐哉～您老可曾听北大方正的王选说过:“近年来，我并没有什么成就，但我每年都会多一个头衔，三料‘院士’。”此为方案一。 二曰:半官半隐。若您老不以官位为念，不妨在政府挂个公职头衔，领着俸禄，“采菊东篱下，悠然见南山”。再弄个三妻四妾，儿孙满堂。这个一声“爹”，那个一个“爷”，为了儿子、孙子、票子、车子、路子，哪有闲心“上下求索”,此为方案二。 三曰:以“油”润官。若您矢志不移，立意为官，那须得加点“油”，有所禁忌。真话、实话、兜底话，切切不可说。若烽烟四起，您得唱“火烧旺运”;若起草文书，您得颂德歌功。对主上的嫔妃，谁个得宠，便要专事奉承。要知道，裙带风、枕边风，比那十二级台风还强。君不见，红塔集团的诸时健不就是唯夫人之命而行事吗,实在不行，得暂收良心，忍痛割爱，将婵娟恭送，以博得“皇恩浩荡”。以您为文之精妙，奏陈之机敏，定能博得赏识， 那靳尚、令伊子兰、司马子椒之流，何在话下,不过“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”罢了。此为方案三。 以上三策，老前辈可任选其一。如今观念飞转，切不可固守一志;况您伟岸身躯，一旦没于流水，芸芸众生何其痛惜哉～ 区区小子，扰耳前辈，不胜惶恐。 即颂 回心转意。 晚生子虚顿首 某年某月某日 【简评】 书信体便于直抒胸臆，展开与对方的心灵交流。作者与屈原的心灵对话虽然未曾设定在相同的高度上，以“谏”进言;但若无相当的精神储备是没有资格对大诗人说话的。文章以反面着眼，意在借古人说话，以衬托当今一些令人痛心疾首的现象，但旁征博引，上下古今，侃侃而谈而饶有兴味，不仅体现了对于屈原的深入了解，而且显示了对时弊的洞察力。这是只有既注重文化素养又关心社会人生才能写出来的文章。 滴水藏海看屈原 (2005年高考浙江卷，作文话题“一枝一叶一世界”) 屈原是中华民族心中永远的痛，也是留给世人永远的感动。前事不忘，后世之师，痛定思痛，我们应做的是透过屈原个例，来窥测悲剧的原因。 屈原只是一滴水，但滴水藏海，背后是深广的社会背景和独特的个人性格特征。 屈原有才干，有远见，对楚国忠心耿耿，却被楚怀王流斥，又被顷襄王流放，真到怀石自沉汨罗。悲剧的背后，是朝廷的昏庸。 政治清明的朝廷，应当选贤授能，亲贤臣，远小人。而楚国恰恰相反，君王亲近靳尚、令尹子兰等小人，疏远了忠心耿耿的屈原。上官大夫跟屈原一同在朝为官，想争得楚怀王的宠信，内心嫉妒屈原的才能。上官大夫就在怀王面前讲屈原的坏话:“大王叫屈原起草宪令，大家没有谁不知道的。每当一项法令制度定出来，屈原就夸耀他的功劳，认为‘除了我就没有谁能制定得出来’。”怀王很生气，因而疏远了屈原。偏信小人谗言，疏远赤胆忠臣，这不是昏庸是什么, 当秦国割让汉中一带的地方给楚国来讲和的时候。楚王说:“不愿意的地方，愿意得到张仪就甘心了。”张仪听了说:“用一个张仪抵汉中的地方，请您让我到楚国去。”到了楚国，又用丰厚的礼物贿赂楚国当权的大臣靳尚，让他在怀王的宠姬郑袖的面前编造谎言。怀王居然听信了郑袖的话，又放走了张仪。念私利而不顾大局，纵虎归山，这是昏庸是什么, 屈原悲剧的另一个原因，是其自我圣化的道德理想主义。 屈原总是将自己圣化，圣化成一个操守高洁的君子。他确实操守高洁。他总是以圣人的姿态引导楚王，努力使之成为像尧舜那样的圣王，从而使楚国的政治走入正道;他总是从高悬而无根基的道德层面去评判现实中的楚王。其结果总是发现现实中的楚王与理想之间存在着距离。当然，屈原的自我圣化，并非为了自作圣王，而是为了以圣人的姿态辅助圣王，从而建立一个人间天国——道德理想国。屈原将自己的理想政治称之为“美政”:“莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。”他愿意以自相殉这个“美政”，可是，现实却击碎了他的理想乌托邦。这种自我圣化，这种在不可能的情况下追逐的道德理想，可以说是他悲剧的重要原因。 滴水藏海看屈原，我们看到了很多，我们也思考了许多。 一杯清水～一沟泥淖 (2005年高考全国卷一，作文话题“意料之外和情理之中”) 皎洁的月光下，波潮汹涌。 飘飞的花瓣后，杀机四伏。 浮沉乱世中，汨罗江畔的您，身穿白袍，微风中扬起襟袖。腰间的长剑，冰冷如铁。您轻轻地握住剑把，纵身一跃，竟然地跳了下去，激起无边的浪花。岸边，香草上还留着您的颀长的身影和幽幽的泪光，还有您的“举世浑浊而我独清，众人皆醉而我独醒”的长叹，还 有您“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的哀愁～ 才华超人又曾经身受器重的您离开了那个没有阳光的国度，但是您却是以这样一种方式离开，确实出人意料。 从您离开的那一刻到千古之后的今天，多少人的脸上滑过冰凉的泪滴～ 但是，您的离开又确实在情理之中。 您是一杯清水，清得似山涧小溪，洁白如玉。但是，您所面对的整个朝廷，包括那个您景仰并爱戴的怀王，却是一沟污浊的泥淖。一杯清水，一沟泥淖，相遇是什么结果, 只有一个结果，就是清水被泥淖吞噬～ 那个王朝，封建昏庸的王朝，充斥着一群小人，一群善于拍马逢迎的小人，他们对上阿谀谄媚献笑脸，对下横眉立目使绊子，残酷无情，更容忍不了您这个眼中钉肉中刺。他们为了自己的利益，大肆排除异己，哪管江山社稷之重。您两次被贬，就是小人们精心 设计 领导形象设计圆作业设计ao工艺污水处理厂设计附属工程施工组织设计清扫机器人结构设计 的杰作。这虽然没有浇灭您心中的斗志之火，但您却无法在浑浊的官场上施展才华。 您总希望在阴云密布的楚国，能射来一束阳光，给您施展抱负的空间。 但是，这是无法实现的。只要那一沟泥淖没有变化，您这杯清水就只能淹没在泥淖之中。 一杯清水，面对的却是一沟泥淖，您的离去，也就在情理之中了。 高八斗，学富五车，又精于国家治乱之道。您一身正气，一身傲骨，欲使国家内则您才 民安，外可御敌。但是，这恰恰预示了您的失败，预示了您的理想和抱负不能实现。因为，您的一杯之“清”面对的是整个官场广阔无边的“浊”。 尽管横遭贬谪，您还是寄希望于楚王。当希望破灭时，您用结束生命来告诫世人，您的离去也就在情理之中了。 你好傻啊～屈原 (2005年高考全国卷三，作文话题“忘记与铭记”) 汨罗江畔，冷风凄凄。 一个峨冠博带、腰配长剑的人，缓缓地走着。他面色憔悴，形容枯槁，但是，他的心在激荡，激荡如这眼前不息的波涛。 你有着贵族的血统，还有出众的才华、挺立的傲骨，更有拯救天下苍生的雄心壮志和不畏强暴、为民做主的高尚情操„„你始终铭记着自己的责任，你活得光明磊落，活得心安理得„„ 但是，你好傻啊，屈原～ 怀王重用你，让你起草宪令，这是多么棘手的一个差事啊～你要真的改革，会得罪多少权贵，会结下多少仇敌～你的前途会蒙上多少阴影～但这些你都不顾，你都忘记了。你只铭记自己的理想，铭记国家的富强，你毫无畏惧地说:“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路也～” 两次被贬的委屈压不灭你的理想之火，小人的谗言、君王的昏庸不能掩盖你的理想之火。怀王在关键时刻还是想到了你，把你调回„„ 但是，你好傻啊，屈原～ 你明知官场黑暗如昔，你明知怀王会再次听信谗言，你明知上官大夫等人不会善罢甘休，你为何忘记了这些，却执拗地铭记自己的使命呢, 你真的回来了，结果又怎样呢,昏庸的怀王又一次听信了上官大夫一伙人，竟然放走了张仪～你又能怎样,只能徒留叹息～ 莫如算了吧，何必那样执着呢,对国家，对怀王，你尽了心尽了力，既然已经不能挽狂澜，何必承受无边的苦痛,扛着锄头，披上蓑衣，回家种地，闲来访友喝酒，明月清风作诗，不是很好吗, 但是，你好傻啊，屈原～ 你满怀雄心壮志，要救楚国于水火，为了表明自己的忠心，竟以死来 证明 住所证明下载场所使用证明下载诊断证明下载住所证明下载爱问住所证明下载爱问 ，为何,为何呀, 你始终铭记着自己的责任，正是因为这份铭记，这种看似愚拙不化的铭记，你在滔滔不息的历史长河中永放光芒，才使得那条本来很普通的汨罗江散发着品格的幽香。 【评点】 作者将对屈原的无限敬仰之情聚集于“忘记了自身的前途和安危，铭记着自己的责任和 抱负”。写屈原可以有多个角度，如爱国爱民、矢志改革、操守高洁、文学成就等等。作者从众多的角度中选择“操守高洁”来展开2005年高考全国卷三作文以“忘记与铭记”的话题。第三自然段中“责任”二字，全文立骨，它既是“铭记”的对象，还是能“忘记”自身安危的原因。标题和文中的“傻”字和最后自然段中的“愚拙不化”，应加上双引号。 怀念屈原 当你纵身跃入汨罗江的那一刹那，我想你的心境一定是宁静如水的。静静流淌的汨罗江就这样默默地收留了你，你感到了江水的温暖，你有一种被融化了的感觉。 在被放逐的最初日子里，你像一个被遗弃的孤儿，衣衫褴褛，在荒凉的泽畔慢无目的地流浪，山是狰狞的山，水是险恶的水，你感到整个天空向你压来，你胸中的愤怒一触即发。你失去了所有的尊荣和显赫，你在空旷的荒野中咆哮着，远山近水回荡着你困兽一样的声音。“众女嫉余之蛾眉兮，谣涿谓余以善淫”。对于正直而清白的心灵，还有比这更恶毒的吗,国家之忧，民族之虑肩于一身，该是怎样的沉重。何苦世人皆睡，唯你独醒啊，三闾大夫～如今落得个放逐蛮荒，流离失所，浪迹天涯„„ 然而，思想是可以放逐的吗,心灵是可以放逐的吗, 那一刻，你走向汨罗江。 死亡，没有比这更绝望的拒绝，没有比这更彻底的捍卫了。 我猜想，那个你准备告别尘世的时刻，你一定冷笑了。 两千多年前的那一刻，世界突然变得出奇的静，没有鸟啼，没有虫鸣，甚至没有一丝风声，你踏着初夏泽畔野花的芬芳和野草的清香，走向一个庄严的时刻，一个永恒的瞬间。 在忧伤绝望的时候，你一定常常回想起儿时一些琐碎的往事吧，想起在母亲身边的日子，或者，更多地想起你所爱过的女人,那种世俗的温情和陶醉总是让人刻骨铭心。 然而无论如何你没有想到你会享受那么高的身后哀荣。 中华民族真是一个奇妙的民族，能把两千多年前一个诗人的自杀和一种吃食联系起来的民族无疑是聪明绝顶的民族。据说那吃食还花样繁多，美不胜收。然而，每当端阳，在一缕缕粽子的香味中，当你的名字连同爱国诗人的桂冠被你的同胞炫耀时，我分明看到了你眼中的泪。那种酸楚的滋味实在无法诉说„„ 那时，你沉默着，腰佩长剑，徘徊在兰蕙丛生的湘江之滨。沉默永远是最彻底的鄙视，你的沉默穿越时空，在这个宁静的夜晚，年逼四十我终于理解了你的沉默，我分明又看见了你擦干泪水冷笑如初了。在那些孤独寂寞的日子里，你一定常常躺在草丛中，凝视着古老的蓝天和白云，和鸟们聊天，和虫们嬉戏，和大自然的一切生命娓娓而谈。那是怎样美妙的境界呀，心灵的透明让万物有了呼应，有了灵气，有了神韵。这就是诗??最具本源意义的艺术。 你有了被江水融化了的感觉，你成了江水的一部分。就这样，屈原??你的名字昭示着一种决裂和捍卫的开始，自此，这一脉心灵的清流汩汩流淌，从汨罗江到太平湖，流过漫长的岁月，流到今天。就这样，你如炬的目光逼视千年，多少苟且者的肮脏灵魂在你的逼视下瑟瑟发抖，渐渐渺小成史册上的一个污点，令后人不屑一顾。 宗国早已烟消云散，人世间的浮名终将随风飘逝。而心灵的怀念和祭奠却永远也不会泯灭。你思想的碎片早已洒遍每一颗多情而高贵的心。 梦逍遥 ——写给屈原 北溟有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知几千里也。化而为鸟;其名为鹏;鹏之背，不知几千里也;怒而飞„„ ——庄子 你因怒而飞，你的精魂飞入湘水。 你的灵魂顺随你的信仰漂流，让人们看到你的正义与气节、你的哀丽与豪壮。 那天，五月五日，你立于江畔，刚毅的脸上写满了无畏，大风吹开了你的三千愁丝，你腾舞飞扬的衣衫宛若一面坚韧不拔的旗帜。黑色的江水狂傲地在你脚下翻滚，你握紧了手中的青铜剑，万千感慨澎湃胸头。 曾经，你在一首诗中把风、雨、雪、电、云、月作为自己的侍从，让凤凰和龙为你拉车，在太空中任意驰骋，追求自己的理想。而如今物非人是，所有的一切梦想全都已破灭，冥冥之中，哪里才是最适合自己的位置呢,或许自己本不该踏出茅庐;或许平静稳定的生活才最适合自己，而自己也应该守在适合自己的位置上，为人们、为历史创作精华，繁衍文化。 贼兵的呼喊声由远及近，是该做出选择的时候了。一江乌水折射出了生命最后时刻的空虚与充实、肮脏与华丽。 你的思想定格:如果真理和信念需要流血牺牲，那么我愿付出自己的生命;其实生命是一袭华丽的袍子，里面却裹满了虱子。 于是，你就把自己作为一个高洁的化身呈现给世人:无论遇到了怎样的状况，正义与气节是最神圣的，是最值得去维护的。 贼兵的呼喊声到了近前，你回头望了最后一眼国破下的山河，而后高呼:“长大息以掩涕兮，哀民生之多艰～”纵身跳入了为你而愤怒的江水中，瞬间，一江乌水空明澄澈„„ 湘水悠悠，无数的水鬼，冤缠荇藻怎能洗涤得清清，千年的水鬼唯你成江神，非湘水净你，而是你净湘水。你奋身一跃，所有的波涛溅起，汀芷蒲兰流芳到现今。 我想，你本来就是一条鱼，一条心胸宽阔、志向无边的鲲鱼，后来化为大鹏鸟，你的心胸、志向、理想依旧宏伟无边。而现在你又回到了水中，回到了原来就属于你的位置上去，成为灵台空明澄澈的真神，默默地为人们指引着前进的方向，为人们树立高尚的信仰。 于是到了后世，有水的地方就有人想家，有岸的地方楚歌就四起，你就活在歌里、风里、水里——梦逍遥。 七律四首•吊屈原 (一) 岁临端午暗凝愁，神往英魂曾梦游。极目三湘皆蔓草，满城楚馆亦荒丘。 鹃花恋主呈红放，竹泪含悲带血流。蕙质芬芳终百世，离骚一曲颂千秋。 (二) 郢都兵马尚云屯，懦弱昏王欲帝秦。自傲高阳无劣种，可怜廊庙有谗臣。 心怀故国南流老，性比芝兰北望春。天问问天天不语，汨罗垂祀一灵均。 (三) 莫道书生不胜旃，手中惜少帝王鞭。龙庭划策吞骄虏，虎帐筹谋靖宇边。 未矢生前弘楚恨，犹留死后动人篇。华章劲笔传千古，万朵奇葩献子前。 (四) 五五相逢赛鼓鸣，千桡竞摆起歌声。遍抛角黍忧还喜，长祭忠魂死亦生。 历劫神州多壮士，遭焚故国有精英。收疆摒寇民同举，指日荆湘慰古灵。 采访屈原 自从2020年开设时光隧道以来，不少记者趁机采访古人。我作为旧华社记者，自从采访了刘阿斗后，旧华社名声大噪，为了继续加强我们旧华社的知名度，我决定利用时光隧道到天堂采访屈原。 记者:我是旧华社记者黄东程，在司马迁的《史记》中的《屈原列传》中，我们后人都知道了你当年死在嫉妒与不为人所用上，报国无门。同意这种说法吗, 屈原:对，我本来一生功绩显赫，但我被嫉妒我的人挑拨我和楚王的关系，让我伤感至极～也许是我的意志薄弱了些，但我不能容忍那些小人的挑拨离间，我既然是楚国人，我是不会跳槽的～ 记者:哦，但你自杀太不应该了，也太不值得了。大道理上说，身体毛发受之于父母，岂可随意毁之。小道理上说，生命是自己的，不能为别人而活着。从古人的角度他也可以不死。古人云:“良禽择木而栖，良臣择主而侍。”他没有必要抱着怀王这根“木头”，这是一根枯木。贾谊在《吊屈原赋》中劝他:“历九州而相其君兮，何必怀此都也。”可以到九州去转转，放开眼光，你就会发现比楚王高明的国君有很多，何必井底之蛙，单恋这一口水呢, 屈原(恍然大悟):是呀～可惜当年我没有这样的想法，我只是想着我报国无门，已无生存意义，便去投江„„ 记者:还好，无论是现在还是当年，我们都认为你的精神不死，每年在你死的那天，我们都会吃粽子、划龙舟，或者把粽子投入汨罗江，以寄托对你的哀思。 屈原(欣慰):谢谢，我们天堂终于能瞑目了，再见。 记者:再见。 高考优秀作文例析 例,: 披发行吟、形容枯槁的三闾大夫一声悲叹“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒”后便投身汩罗。那“鸾鸟凤凰，日以运兮”的无奈，“燕雀乌鹊，巢堂坛兮”的愤懑，令他只有选择以死亡来树立良知的威严与人性的雍容气度。 ——2002年湖南省高考满分作文《无愧于天，无愧于心》 上例中“屈原投江”这一材料，已远不是四个字能概括的了。作者采用人物自己的诗文，使材料表现出新鲜独特的一面，表述上也与众不同。 例2: 在众人皆醉的麻木空气中，你选择了清醒;在众人皆浊的恶浊世道上，你选择了清白;褪去了华服，你选择了荷叶制成的衣裳;逐出了京城，你选择了汩罗河的波涛。 于是你用生命代价作出了自己心灵的选择，而且从未有过悔意。你披散的长发和放声的狂吟，就已经全无遮掩地宣泄出你的任性和倔强。你不管别人诧异的眼光，你只一心一意地构筑那个神秘的美丽幻境。 其实你很天真，惟其如此，你做出的选择，才是最接近生命本质的。 ——2002年广东省高考满分作文《面对选择》 上例运用材料的办法是:采用人物事迹的辅陈加上合理的推测使材料表现出新意。 例3: 张仪入朝，深得我爱妃之喜爱，爱妃的夸耀之词仍缠绕在我的耳畔:“大王，张仪仪表堂堂，千里而来，以救我邦，连横废纵实为上策。”我的心沉浸在得到了珍宝的甜蜜中。“大王，张仪入我朝，实狼子之心，且欲疏楚、齐、燕、卫之交而尽破之，为秦之鹰犬，不足信也。”三闾大夫的良言在朝堂上回荡。我内心犹如火海波涛，我的头脑间犹如长江奔流。一边是我娇美的爱妃，一边是我终日在耳边唠叨的大夫，我的心灵天平开始了长时间的称量。 ——2003年河北省高考满分作文《亲妻远贤终误我》 例4: 你对楚国诚信，你对楚王诚信，你对楚国的每一位民众诚信，你披散长发放声狂吟毫无遮拦地宣泄你的诚信，一心一意构筑你以诚信为色彩的美丽的人生。但换来的却是人们诧异的眼光，于是你走进了汩罗江。可是江水茫茫，江月凄清，三闾大夫，您一路走好。 2001年的高考作文也可以写成这样，题目叫作《题汩罗江》。 例5: 假如记忆可以移植，我要感受屈原那博大的爱国情怀，领略他那飞扬的文笔才思;我要像他那样仰天拔剑呼唤真理，行吟河畔寻觅归宿;我要知道为什么在众人皆醉的昏昏世道中他能独自清醒;为什么在上天入地的步步追问之后他还要选择汩罗江。 ——1999年的高考作文更可以写成这样，题目就叫《假如记忆可以移植》 考场优秀作文精彩语段之屈原篇 ? 在一个有月的深夜里，我的思想悄悄地起身，开始了历史中的漫游。 穿过世事浮华，走过凄凉无奈，跨过沧海桑田，来到了一望无边的汨罗江畔。 “长太息以掩涕兮，哀民生之多艰～”我好奇地回过头，见一个身材高大却看似柔弱得弱不禁风的老人，手里端着一杯水酒。杯中酒倒映的是寂寞的表情，还有颗颗的泪滴。 昨日不可留，一个王朝的背景在你朦胧的醉酒中逝去。一个逗号慢慢地缩成了一个句号，但是，我们拥有一个传诵千古的名字——屈原～ ? 您被贬，但您的诗作《离骚》却流芳千古，激励着一代又一代的人;您被贬，但您的心 一直牵挂着国家社稷、黎民百姓，惦念着国家的存亡。 您在政治上没有实现价值，但在文学上，您留下一座高峰，浸透了人格魅力的文学高峰。 您的诗作是文学上的珠穆朗玛峰，您的精神是文学史上的万里长河。时间飞快地流逝，却带不走您留下的《离骚》，它绵亘千古而不衰，历经百代而不败，滋润了一代又一代后人。 您，在政治的位置上，没有实现价值;在文学的位置上，您价值巨大，千古流芳。 ? 你明知官场黑暗如昔，你明知怀王会再次听信谗言，你明知上官大夫等人不会善罢甘休，你为何忘记了这些，却执拗地铭记自己的使命呢, 你真的回来了，结果又怎样呢,昏庸的怀王又一次听信了上官大夫一伙人，竟然放走了张仪～你又能怎样,只能徒留叹息～ 莫如算了吧，何必那样执着呢,对国家，对怀王，你尽了心尽了力，既然已经不能挽狂澜，何必承受无边的苦痛,扛着锄头，披上蓑衣，回家种地，闲来访友喝酒，明月清风作诗，不是很好吗, 但是，你好傻啊，屈原～ 你满怀雄心壮志，要救楚国于水火，为了表明自己的忠心，竟以死来证明，为何,为何呀, 你始终铭记着自己的责任，正是因为这份铭记，这种看似愚拙不化的铭记，你在滔滔不息的历史长河中永放光芒，才使得那条本来很普通的汨罗江散发着品格的幽香。 ? 人生亦如此。人应该有所追求，但不是盲目地追求。保持一颗清醒的头脑，认清自我，才能更好地实现人生的价值。 伟大的爱国诗人屈原，在人生中能保持最真实的追求。他没有在尔虞我诈的官场中同流合污，而是发出了“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒”的感慨;他没有在污浊的官场中“随其流而扬其波，哺其糟而啜其醴”，宁愿投身汨罗，也不愿污其追求。他在人生的追求中，从不忘自我的真正价值，在现实的考验面前，他留给我们的是流芳百世的美名。 ? “路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。”屈子从长长的历史甬道中走出，带着一身正气凛然，带着满腹诗书才华，然而个性的棱角在世故的社会中又何以保全,于是，为了皓皓之白，为了独醒于世，屈子选择了“悲壮”之路。在滔滔的汨罗江水中，他将自己洗刷地如此透彻清澄。但当他忘记了混浊的天下之时，他又何曾记得还有千万的百姓与自己远大的理想, ? 情感、这一人类与生俱来的元素在一代仁人贤士的一生中抒写得淋漓尽致。他们将真情吐露，活得满满洒洒，坦坦荡荡，屈原便是这样一位真性情的人。他高唱“长太息以掩涕今，哀民生之多艰”。他高呼“亦余心之所善今，虽九死其犹末悔”，他将一个臣子的心掏出来呈现在众人面前，不矫饰，不造作，终于，他的性情铸就了他的英名，他从此不朽。 ? “众人皆醉我独醒”，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的爱国志士屈原，“虽九死其犹未悔”，面对支离破碎的祖国，面对饥寒受苦的老百姓，作为士大夫却束手无策，纵身跃入滔滔江水中，为后世可歌可泣之人。他找准了自己的位置，他是一名为黎民百姓谋幸福生活的士大夫，面对朝廷的腐败束手无策，只好投身于海，为祖国献出了自己宝贵的生命。 ? 披发行吟河畔的是屈子。楚国的落日染红眼前的汨罗江，子兰谗言，郑袖内惑，人民如涸辙之鲋，喘息挣扎。屈子的坚持有用吗,恐怕他自己也不得不摇头叹息。楚国灭亡之时，也是他命尽之刻。他把政治家的身份远置于诗人之上。“人谁能以身之察察，受物之汶汶者乎,”生不为诗人，死的方式却是诗人的。执著如屈子，你怎听不进“圣人不凝滞于物”呢, ? 一个峨冠博带、腰配长剑的人，缓缓地走着。他面色憔悴，形容枯槁，但是，他的心在激荡，激荡如这眼前不息的波涛。 你有着贵族的血统，还有出众的才华、挺立的傲骨，更有拯救天下苍生的雄心壮志和不畏强暴、为民做主的高尚情操„„你始终铭记着自己的责任，你活得光明磊落，活得心安理 得„„ 但是，你好傻啊，屈原～ 怀王重用你，让你起草宪令，这是多么棘手的一个差事啊～你要真的改革，会得罪多少权贵，会结下多少仇敌～你的前途会蒙上多少阴影～但这些你都不顾，你都忘记了。你只铭记自己的理想，铭记国家的富强，你毫无畏惧地说:“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路也～” 两次被贬的委屈压不灭你的理想之火，小人的谗言、君王的昏庸不能掩盖你的理想之火。怀王在关键时刻还是想到了你，把你调回„„ ? 屈原总是将自己圣化，圣化成一个操守高洁的君子。他确实操守高洁。他总是以圣人的姿态引导楚王，努力使之成为像尧舜那样的圣王，从而使楚国的政治走入正道;他总是从高悬而无根基的道德层面去评判现实中的楚王。其结果总是发现现实中的楚王与理想之间存在着距离。当然，屈原的自我圣化，并非为了自作圣王，而是为了以圣人的姿态辅助圣王，从而建立一个人间天国——道德理想国。屈原将自己的理想政治称之为“美政”:“莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。”他愿意以自相殉这个“美政”，可是，现实却击碎了他的理想乌托邦。这种自我圣化，这种在不可能的情况下追逐的道德理想，可以说是他悲剧的重要原因。 屈原在流泪 2007节高二(1) 关俊佳(年级现场作文一等奖第五名) 有这样一篇报道，某省的一所中学里，一位老师上课时问学生，屈原是什么职业的。结果得出的答案五花八门、令人啼笑皆非:有的说屈原是个作词人，有的说屈原是个厨师，发明了粽子„„看到这个报道，我不免慨叹。 其实，这样的例子并不少见。自改革开放以来，对外开放除了给我们带来了先进的科技和管理技术，也为我们送来了丰富多彩的外国文化。于是，国人特别是发达地区的人们，开始热衷起诸如母亲节、万圣节、愚人节、圣诞节等外国节日。也许在每年的12月25日左右，你都会被问及这样几个问题:你收到了圣诞礼物没有,你打算在哪过圣诞节,有的人为朋友、为情人送上过千元的礼物，有的人选择在平安夜开狂欢派对。更有甚者，如去年广州北京路某商场斥巨资租用了几台人工造雪机，在商场里造雪景来吸引顾客。 毫无疑问，以上的种种行为有助于商品经济的发展，促进GDP的增长。然而，对于一个有着5000年深厚文化历史的中华民族的后人来说，当你在传统的春节、清明、端午、中秋等节日中感觉不到民族文化的气息时，当你眼睁睁地看着“东方荷马史诗”的藏族史诗《格萨尔王》即将走到人亡歌息的境况时，当你看着敦煌文书在别人的国土上炫耀时，你的心还可以平静如秋江吗, 相比铺天盖地的沸沸扬扬的圣诞节庆祝，我们的端午节气氛就要冷清得多了。粽子还是有的，只是相同的外表之下，内馅却由猪肉、咸蛋换成了元贝、鱼翅和鲍鱼;龙舟赛还是有的，只是面对到处污水横流并且淤塞发臭的河流，还是坐在电视机前观看为好，也不管葬身河里的屈原的感受如何。这么看来，得到屈原是个厨师的答案也就不奇怪了，倒近乎合理。 前一阵子，我们又为一件事情闹得沸沸扬扬——中国的邻国韩国正式宣布端午祭成为该国的法定节日，并成功被联合国教科文组织正式确定为“人类传说及无形遗产著作”，端午节成为属于韩国的传统节目。有人说，中国的端午节与韩国的端午祭是两种纪念意义的节日，我们还可以从文化意义的层面上争取注册。我不赞成这种说法，就算我们争取了注册又能怎样,如果我们不注重在世界文化交融的变化格局中，继承传统文化，让我们的青年一代认识只有传统的才能走向世界，让我们的国人认识只有传统能保留下来，才能有国格可言，那么这种注册也只是多了一个骄傲的谈资而已。而在韩国，他们的端午祭确实得到了发扬壮大，韩国人十分珍视这个节日，他们吃粽子，赛龙舟，荡秋千，开庆祝晚会，节日气氛浓厚得足以让有着深厚文化底蕴的中国端午节自惭形秽～前段时间，韩国人又成功抢占了“端午节?com”和“端午节?cn”两个中文域名。中国人对此能做些什么,听到中国民间文艺家 协会主席、著名作家冯骥才所说的“民间文化的传承人每分钟都在逝去，民间文化每一分钟都在消亡”时，你愤慨,自省,或是过后便只留下淡漠的回忆,我能感受到，屈原的心在滴血～ 世界在变，社会在变，人在变。面对外来文化，我们应该宽容些，毕竟不适应世界的发展，就得落后，落后就得挨打。只是不要把旧的东西不分好坏就丢掉，如果把一个民族的精髓、精神给丢掉了，我们的手里将是空荡荡的，将惶惶不知所措，我们将来站在哪里, [评语] 文化～一个沉重而流行的话题。正因其沉重～若能有深刻的认识～则有较别人成熟的思考,若能针对目前的现状进行分析～则有较他人敏锐的目光。本文从端午节文化入文～论述在社会发展过程中中国传统文化逐渐流失的现象～并以韩国端午祭注册成功的时事～向国人提出了一个发人深省的思考。本文既有一定的思想深度～也有较强的时效性～值得高中学生学习。,覃光红, 怀念屈原 当你纵身一跳的那一瞬间，万物都应该是平静的。风停了，不忍去吹你那枯槁的身形;初夏泽畔的申椒和木兰沉默了，看着龙章凤资、天质自然的你那惊动天地的一跃。然而你对此不屑一顾，毅然投入滚滚流动的汨罗江水之中。 《史记》里赞你:“博闻强志，明于治乱，娴于辞令。”你才高八斗，你的文采腾蛟起凤。你孤高正直，洁身自好。然而偷乐党人却“争宠而心害其能”，他们诽谤你、排挤你，使你被罢黜放逐。 在蛮荒的流放之地，你衣衫褴褛，心情愤懑。山水是狰狞险恶的，草木是憔悴枯黄的。信而见疑，忠而被谤，你能不愤怒吗,你咆哮的声音在远山近水回荡。你怒不可遏，你用铿锵有力的楚语狂歌，步伐蹒跚得徘徊于江边。肆虐的风掀起万丈狂澜，你宽大的衣袖在风中摆动。 你又力劝楚怀王联齐攻秦，不应受秦的挑拨。昏庸的楚怀王在上过当之后，仍不听你忠贞的谏言，又中了秦国之计，最后客死秦国。你早已看出秦国的虚伪与奸诈，希望楚国与其他国家一致抗秦，“诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌”。可是方圆两千里的楚国竟无一人听你的肺腑之言。 最后你又被流放。这回，你彻底失望了。你决意要死。你何苦呢，三闾大夫,在那举世皆浊众人皆醉的世界，你为楚国失去了尊贵，失去了显赫，失去了所有，你却什么也没有得到。你被流放到荒山野水，流离失所，你因为楚国被迫害成了这样，又何必为楚国去死呢,那个楚材晋用的年代，你为何不去别国，而只忠于楚国, 然而你摇了摇头，从你喉咙里发出振聋发聩的声音:“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩。” 身体可被放逐，难道心灵也可被放逐,死，应该是最绝望的拒绝和最彻底的捍卫。 你腰佩长剑，徘徊江边。你的心灵也应该是平静的。风吹拂着你，昔日落光木叶的树枝又已长出了新芽。你回望一下浑浊的汶汶尘世，毅然跳入江中，你保持了自己人格的皓皓之白。那一刻你冷笑了。 你那高贵而多情的心，随着你身上江离和辟芷的幽香，一起融入汨罗江，流过洞庭湖的泱泱的大波，穿越历史，随着时间流到现在。苟且偷生的小人看着你那双如炬的眼睛，便低头垂目、瑟瑟发抖。你高洁的人格与时间共存，与日月争光。 初夏汨罗江畔郁郁葱葱的野花和草木，时常散发着芬芳清香。它，就像你，屈原～ 江边的守望 我的梦中似乎常会看见一个老人在汨罗江边容颜枯槁地徘徊，浅声吟唱着。老人灰色的眼角淌下苍桑的泪水，敢问苍天，苍天无情;敢问土地，土地无言，只有那向东的江水，急湍着波涛，做出了如歌如诉的回音，于是老人决定选择用江水的清冷来洗去尘土的污蚀。 这是屈原的故事、屈原的人生。幼时我们竟然不知道幼童的快乐节日竟会建立在一个 爱国诗人的血肉灵魂所不能承受的痛苦上，我曾经以为屈原是脆弱的，把沉痛的伤口留给后人，自己用轻松的方式，拂袖而去，这是一种逃避。如今，已不像曾经那样主观坚持，而把事情看得更客观些。《离骚》让我读懂了不一样的屈原，我总相信冥冥之中，他已经预想到了自己的结局，正如那句“余既不难夫离别合，伤灵修之数化”屈原对国家爱已超乎生死，是一种信仰，死对于他而言，只是放逐自己对人世的失望无奈，屈原的死又何尝不是在为世人偿还，偿还那些谗言不正的，虚伪贪婪的人所欠下的罪行，以自己高尚的的灵魂去救赎。他的死唤醒了一批人，又震撼了了另一批人，即使是秦国也会为屈原的人格而屈服，那是超脱世俗、权贵的。那些排挤，嫉妒他的人们定会在内心觉得不安，楚怀王定会为失此良臣而懊悔。 屈原以悲壮的形式离开，世人以无尽真挚的心去缅怀。 屈原是由远见的，拥有商鞅般的创新意识，可惜，每朝有每朝的腐朽，每代有每代的阻碍，那些挡在楚国兴盛途上的奸险小人实实在摧毁自己，屈原觉得悲哀了，他把他的爱、恨全交献给了《楚辞》的创作，说到《楚辞》，如今无人不知屈原，王国维认为《楚辞》的创作为以后的戏剧作了基奠。比起被世人久闻的《离骚》，我犹记得我读《怀沙》时候，是以一种惆怅的心情，这是屈原一生最后的诗文，我想它并不能称为是冰冷的绝命诗，它是由温度的，是诗人灼热的心，是诗人灵魂的升华，它让看他的人心灵震撼，我开始想象他身旁的景物，初夏闲散的热气，低靡的鸟鸣，滔滔冗长的湘江水，一切是那样平静，而他却用一首《怀沙》来解释此刻他所看见的一切，《史记》在记录《怀沙》全文之后接着说明:“于是怀石遂自，投汨罗以死。”并且在东方朔解释了“怀沙”的用意说:“赴湘沅之流澌兮，恐逐波而复东，怀沙砾而沈兮，不忍见君之蔽壅。”由此可知，怀沙是怀石自沉的意思，这又为他的死凭添了难以形容的悲壮。 屈原如同开在山峰高洁的雪莲，即使是那样美好却又不为世人所取用，他活在阴暗的苍穹下，他和那个社会的分歧是无法拼凑得了的，人在自己一切希望破灭了的时候，只有以死来明志，他的自杀是可以被世人所理解的，这是一场必然，换句话说只有死才能留下自己对国家的忠诚，这是封建制度造成的悲剧。 总之，李白这样写道:“屈原词赋悬日月”。每年的端午节时，终会让我记起这样的屈原，每当品尝粽子的时候，也总会觉得里头一定裹着一个又一个故事，屈原告诉我们要连他的生命一起活着。 那个投河的老人，化成一缕纯净的风，吹往永远有太阳的国度。 涉江梦记 无何之年，乌有之月。余自鄂州樊山之北麓，涉江水而游于黄州赤壁。明旦，淠舟溯洄以登武昌之黄鹤楼。于时，凭阑远眺，极目无穷。江自川流湝湝，逝而不返;人乃蚁行匆匆，趋者为谁。白云在天而悠悠，何去何从;唯余嗟路之漫漫，独来独往。狂岚卷雨，疑为宗悫之长风;破帽遮颜，实反赵温而雌伏。凄凉感旧，比屈子之不遇于当世;慷慨生哀，诵涉江以寄傲于一时。乃借古人之离骚，发我心之抑郁。不觉伏案交睫，沉思欲梦„„ 若寤若寐间，宛见冠冕执珪之人，驾青虬骖白螭而下，倏忽至前，曰:“先生勿恐，不谷重华，屈原友也。原怀信不易，侘傺千年。寡人知先生捷思巧辩，大义微言;一语既出，封天下之吻而有余焉。愿假先生骇世之论，以发寡人聋聩之友。先生其愿行乎,”余方怪屈子牢骚太甚，有心相与论世，乃欣然受命。于时，造父为御，重华为右，登车冯轼，往过屈原。 屈原乃方邸车于昆仑之方林，剖玉英而哺之。余下车而前，再拜曰:“臣鄂褚人东，窃希大夫之奇文雅望，特相拜谒。”屈原停箸曰:“休矣～汝必重华之说客。尔曹摇唇鼓舌，多辞缪说，纵能迷天下之主，吾终不能变心而从俗，又何劳远足哉～吾不语矣，汝疾走归。”余知不以骇言激之，彼终不我顾。乃复前曰:“大夫志趣，见之《楚辞》。臣固爱大夫为文之美，而颇不然大夫之为人也。今者远来，特以良言相告耳。”顿言回视，彼方闭目恝然而坐，若罔闻焉。 “窃闻大夫尝为楚左徒，行仁义于国中，施恩惠于黔首。门生故吏，遍列当朝。倘得大夫坦左一呼，死士必云集而景从。臣敢请大夫以清君侧为名，陈列兵甲，暴侵楚宫。乃效尹、霍之故事，废黜昏王，择贤而立。遂乃仗剑陛侧，威慑群臣。于是大夫之政得行于楚国矣， 大夫其有意乎,”屈原忿然作色，目如朗星，发上指冠，而终不肯言。 “斯固下策，或恐难酬大夫之猛志。昔者，赵、魏、韩三家分晋，齐大夫田氏代姜氏而立。由是观之，以大夫之位而获神器者，七国之内已有四焉。今为大夫计，无如南面称孤，废前往而自立。此洵上计也。” 屈原震怒，褰奇服以展足，案长铗而嗔目，厉声曰:“是何言欤,吾方悲夫腥骚并御，尔乃目我以宵小，导我以篡逆。子之罪大极重，疾走归!不然，我且取子之舌以慑天下觊觎之心。”余涊然大泚，乃佯狂笑曰:“臣闻夫君子真悲无声而哀，真怒未发而威。臣固知大夫本心，特反说以相激耳，何至于此。”屈原整衣，免切云之冠，再拜谢曰:“先生既知平本心，请赐言教我。” 余曰:“臣闲来亦治经史，闻百里奚虞人而相秦，吴起卫人而相楚，苏秦周之鄙人而相六国，至于圣人孔丘亦尝背弃桑梓而冀用列国。若此四君者，千古之后犹以贤臣见称。盖闻贤臣择主而侍，大夫挟经纬之才，去楚北上，得逢知遇之主，非相即将。或助秦连横以侵六国，或助六国合纵以抗秦。骋奇志于海内，玩天下于股掌，不亦可乎,” 屈原仰天而嘘，曰:“平固知南夷之莫吾知也。昔郑国有公主夏姬，初适子蛮。子蛮早死，乃醮陈大夫夏御叔。御叔病死，遂通陈灵公及大夫孔宁、仪行父。其后我师伐陈，获夏姬而妻连尹襄老。襄老战死，又从申公巫臣北走奔晋。后世虽以美人目之，然而朝秦暮楚，人尽可夫，君子所不齿也。平亦尝闻，烈女不二夫，忠臣不二主。平宁死忠臣，从一而终，又何爱乎贤臣之名。” 余闻之肃然，曰:“噫～大夫之为人亦难矣哉～目国中尽醉梦之人，叩阍有阻;视槛外为沉淖之乡，濯缨无路，然则天高地迥，将欲何之,吾闻许由让国，洗耳于颖水之滨;陶朱挂印，泛舟于彭蠡之湖。孔子云:‘用之则行，舍之则藏。’吾欲饮大夫以忘泉之水，共游兮无怀氏之乡。居阴休影，处静息迹。闲来掉臂西山，朵颐芳芝以渐吻;无事垂纶北溟，卧枕清流而漱闻。且喜苏世独立，清忠洁白;何苦愁苦终穷，重昏毕身。” 屈原怅然若失，曰:“呜呼～钟期既逝，杨意不逢，举世而皆然，吾又何怨乎先生之莫吾知也。先生来，吾语汝。君不见此山中之禽兽乎,幼而为父母养，长而弃父母去。亲疏不辨，行止不定，不知有家，无论其国。是以游目纵情乎山水间，无所萦怀。然平乃人耳，人之所异于禽兽者，有所爱也。吾生而爱父母兄弟，长而爱妻子国家。诗不云乎‘中心藏之，何日忘之,’今一旦而兵构敌国，小则穴室枢户，伏尸百里;大则倾城覆郭，流血成河。平安得不鸣铗以自为，乃弃父母兄弟、妻子国家于不顾，而独遁乎山中陶然自乐耶,是与禽兽何异哉,是以大丈夫非能无忧也，顾所忧者何如耳。若于功名利禄、衣食男女，一一未能忘情，平所不齿;至若父母兄弟、妻子国家有难，平死不辞。幸平而得逢天下太平、人民殷实之世，平又何惜乎明月宝璐、钟鸣鼎食。平愿上辞北辰之主，下友南亩之父。付手耒耜，自耕而食。骋怀盛代，与民同欢，不亦乐乎, 吁～心视井古兮，志存月明;歧逵靡顾兮，董道而行。先生非我俦也，先生请。”言讫，翛然而逝，重华驱车以随，余追之不及，坠崖而寤。乃北面昆仑，再拜而返。后五日，余复登黄鹤楼，思梦重华而致见屈子，然终无所获。如是者三，至今怃然也。 余尝自许达生知命者，得梦遇屈子共话，乃自惭其细人之忧也。曩闻，天竺之北有须弥雄峙，凌云轹日，横亘千里，巍巍乎直可臣三山、弟五岳，虽举九州之崦陵而莫可躐其峡崥，亦可谓壮矣哉～想历代文坛，或有狂狂汲汲乃敢以泰山名者，推此而论，屈子其非文坛之须弥乎,信然也～ 读屈原 举世混浊我独清，众人皆醉我独醒。 “有的人死了，可他还活着。”这句话可以来形容屈原罢～ 屈原因为他的爱国心，因为他的死，让后人都记住了他。对于他来说是“非吾心，毋宁死”他生命的永恒，是因为他的死，自从那一刻到现在，他还是活着。历史上，还有一个司马迁可以与他相比。司马迁为了完成《史记》而，他的苟活，让所有人都记住他，他的生命也是永恒的。虽然他和屈原选择不同但他们却有着永恒的生命。据说，《史记》成了以后，司马迁就死了，如果没有《史记》，司马迁早已不存在了，因为他不会隐忍苟活。而屈原没有什麽挂念的了，活着有何意思, “屈原之所为兮，与日月兮齐光。屈子之一跳，让名不见经传的汨罗江为后人所铭记，让农历五月五成为特色独具的节日;使生命的雅洁、灵魂的高贵卓立于后世。”这是屈原的美;“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”这成就了荆轲的美。 不仅死，还有活着的时候，他也是一种美。屈原是中国文学史上第一位伟大的爱国诗人，是浪漫主义诗人的杰出代表。他所开创的新诗体——楚辞，突破了《诗经》的表现形式，极大地丰富了诗歌的表现力，为中国古代的诗歌创作开辟了一片新天地。屈原的作品是他坚持 理想，与腐朽的楚国贵族集团进行斗争的实录。他的“美政”理想表现在作品中，“美政” 就是“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”。而且还有他的“虽九死其犹未悔”的精神。在“楚材晋用”的时代完全可以去别国寻求出路，但他却始终不肯离开楚国一步„„ 正是因为只有他有这种精神，而别人没有，正因为他的悲剧，他才能流传千古。虽然他的生命长度很短，但他的生命变得越来越厚。屈原不再仅仅是我们的，他还是中国的，还是世界的。 丘吉尔面对法西斯的威胁曾说:“不自由，毋宁死。”对于屈原来说:非吾心，毋宁死～ 即使被流放两次，他也不随其波逐流。最后，汤汤的汨罗江把它收留了，但是汨罗江水太混了，荡涤不掉它的忧愁;而且汨罗江水太浅了，掩埋不掉它的遗憾。 回忆——失落的个性 屈原是一个失落的文人，追究其身份，其祖竟然与轩辕黄帝有亲。高贵的身份与高傲的才华导致了他受人诽谤，南行九年仍不知归宿何处;任满腹才华无处施展，一身正气凛然，却不能顶天立地;望着渐白的双鬓，看到自己一生颠簸，便如同这滔滔不绝的汩罗江水一般，不是被波浪击在岩石之上粉身碎骨，便是顺着河道弯腰屈膝，一生不敢直立脊背。江水的无奈引动着他只有对着落日长叹:“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。”万般惆怅交于一心，不由得一代文豪生出了"路漫漫其修远兮，吾将上下而求索"的永留千秋的表达失落之情的名句。 弱者对于强者的同情，或者是一种善意的羞辱吧，有胸阔川泽之才的屈平，在江湘浅滩巧遇了一位垂钓江滨、避世隐身的渔人，于是落泊文豪与江滨老父在华夏文坛上留下了一篇关于失落的精彩对答: 渔父问:“子非三闾大夫欤,何故至于斯,”屈原曰:“举世皆浊，我独清;世人皆醉，我独醒。” 听罢，惯看江上风起云涌，历遍秋月春风的渔者长笑道:“何故深思高举，自令放为,”屈原回答:“安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎,”于是渔父莞尔而笑，击舷而去，只留给屈原一首失落而悠长的歌谣:“沧浪之水清兮，可以濯吾缨;沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”在人烟寥落的洞庭湖畔，渔者与世无争;或许他曾经也显赫一时，也曾为仕途奔波，然而残酷现实一次次回报他的也只有失落。屈原又何尝不是呢,为让一身的清白不被世俗污泥沾染，他只有从国都、从官场、从功名利禄中把自己失落出来，当失落已成为你的个性，融入你的生命时，或许是你忘记了混浊的天下，而不是天下忘记了你。