浅析昆体良的教学思想

浅析昆体良的教学思想 李从军 摘要:昆体良是古罗马帝国初期(公元1世纪)杰出的雄辩家、教育实践活动家和理论家,其代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 作《雄辩术原理》是西方教育史上第一本专门研究教育理论的著作,它在着重阐述雄辩家培养的实践与理论问题的同时,对教育与教学的一些基本理论进行了深入的探讨,形成了 其一套系统完整的教育理论和教学思想体系。昆体良的教学理论对西方近代教学论的发展产生了深刻的影响,为西方教育教学理论的发展和教育模式的建立奠定了基础。 关键词:昆体良,教学思想 一、昆体良及其著作简介 马库斯?法比尤斯?昆体良出生于西班牙北部加拉古里斯，少年时代赴罗马学习雄辩术和修辞学，从师于著名文法学家缪斯?帕利门，约公元l世纪)和杰出的雄辩家多米休.阿弗尔。约公元58年，在尼禄统治时期，他毅然离开罗马，返回故乡西班牙。在西班牙的10余年里，他在从事律师工作的同时，还传授雄辩术，享有一定声誉，取得显著业绩。公元68年，继任皇帝的伽尔巴将昆体良带回到罗马。公元70年，在韦斯帕萝皇帝当政时期，昆体良得到了罗马政府的资助，受命主持罗马第一所国立拉丁语雄辩术学校，成为罗马教育史上第一位公职教师。后来因办学有功，被帝国政府授予执政官的荣誉称号。在担任教师的同时，昆体良兼操律师业务。公元90年左右，昆体良从教师岗位退休，以后主要从事著述。昆体良曾著有《论罗马雄辩术衰落的原因》和一篇法庭辩护词，此外，未经昆体良本人同意，他的学生速记了他的一些演讲词，出版了两卷本。遗憾的是，流传到现在的只有其代表作《雄辩术原理》，这部12卷巨著出版于公元96年，被罗马各演讲学校采用为 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 课本。然而，它曾在很长的一个时期内失传，直到1416年，人文主义者、古籍收藏家波齐奥.布拉秋利尼参加康斯坦斯宗教会议期间，在圣?高卢女修道院的藏书楼中偶尔发现了《雄辩术原理》，布拉秋利尼用32天时间抄写了这部著作，使它得以重新流传于世。文艺复兴时期，人文主义教育思想的先行者弗吉流斯为《雄辩术原理》作了注释，更促进了这本书的流传，使它成为教育家们普遍阅读的书籍。昆体良在著作中阐述的广泛的学科内容和通情达理的教学方法，给力图打破经院主义牢笼、探索教育改革的先进人士提供了新的动力。因此，他的教育思想得到了人文主义者的高度 评价 LEC评价法下载LEC评价法下载评价量规免费下载学院评价表文档下载学院评价表文档下载 。《雄辩术原理》是西方教育史上第一本专门研究教育理论的著作。在这本书中，昆体良在吸收借鉴希腊的教育先贤们和加图、西塞罗、卢克莱修、普林尼等人教育思想的基础上，全面总结了古代希腊、罗马在教学实践方面的成功经验，同时对罗马学校教育实践进行了考察审视，结合古罗马政治、经济和文化的需要，在着重阐述雄辩家培养的实践与理论问题中，对教育与教学的一些基本理论进行了深入的探讨，提出了许多富有价值的见解，形成了他特有的一套系统完整的教育理论和教学思想体系。 二、昆体良的教学思想 昆体良继承了西塞罗关于雄辩家教育的主张，并对其作了新的补充和发展，形成了他独具特色的一套教育思想体系，主要包括雄辩家教育的目的、教学形式等方面的内容。 (一) 教学目的 昆体良认为教育的最终目的就是培养“善良的、精于雄辩的人”，即道德高尚的在雄辩术的造诣上达到完美之境的雄辩家。在他看来，要成为一名合格的雄辩家，必须具备三个很难达到的条件: 第一，应具有高尚的道德品质。昆体良十分重视道德问题，把伦理学引进他的教育思想之中。认为德行是一个真正的雄辩家应首先具备的品质和基本前提。“雄辩家的学习首要的是培养德行，他必须了解一切关于正义的、值得尊敬的事项”，其次才是演说术。“我的目标是完美的雄辩家的教育。这样一种雄辩家的首要因素是他应当是一个善良的人，因此，我要求他不仅具有非凡的演说天才，而且同时要具有一切优良的品格。”“最好他应该出身于教养良好的家系，这样他才能从潜移默化中得到正确的言谈和良好的礼仪。” ?因为对于一个参政的雄辩家而言，如果没有德行导航，学问就会成为敌人。在昆体良看来，一个有能力而 无道德的人较之没有能力的人对社会的危害更大。“因为如果以雄辩的才能去支持罪恶，那么无论从私人的还是从公共的角度看，没有什么东西比雄辩术更有害的了，而我自己竭尽全力帮助培养雄辩才能，就应当受到世人的谴责。因为我不是给战士提供武器，而是给强盗提供武器。” 第二，应具备广博的知识和丰富的阅历。因为要想使演说具有哲理性、权威性，具有更大的说服力，就必须以完备的知识学问作为基础。昆体良认为一位名副其实的雄辩家，不仅是一名口才出众的讲演者，而且是一位透彻人情世故、洞察人间事务的政治家，是一名具有领导才能的杰出公民。那些高谈玄奥的天理性命而不谙实事的希腊哲学家们显然不符合昆体良心目中这一培养人才的标准，“在希腊先哲那里，理想的统治者与公民皆为懂得哲学的学者，而在昆体良眼里，理想的雄辩家则是技能型的实干家。他虽承认西塞罗的观点，即演说家需要了解哲学，并为培养未来的演说家提供与哲学有关的分支学科。但他明确否认他有使演说家成为哲学家的任何意图。”?因此他说:“没有哪一种生活方式像哲学家那样远离公民社会的义务和雄辩家的一切责任。„„有哪一位哲学家曾经参与过他们之中的大多数人所教授的主要课题即国家的行政事务?我希望我的学生不是通过闭门争辩、而是通过实际经验表现出自己是诚实有用的公民这种罗马型的智者。” 第三，演讲风格应朴素自然、简洁优美、真切动人。但要达到这一要求，就必须“掌握丰富的精辟词汇，懂得应用它们的正确方法，学会一些修辞手段，这些修辞手段不是临时生造的，而是从自己的储备中水到渠成地取用的，就如同从百宝箱中取用一样。”而且，还要根据自己的特点，认真探究声调、手势、表情、仪态等，以便获得成功演讲。总之，在昆体良的心目中所要培养的人，决不是普普通通的凡夫俗子，而是“具有天赋才能、在全部高等文理学科上都受过良好教育的人，是天神派遣下凡来为世界争光的人，是前无古人的人，是各方面都超群出众、完美无缺的人，是思想和言论都崇高圣洁的人”。“对昆体良而言，如同他援引加图的话一样，理想的演说家是‘善于辞令的佼佼者’，他认为没有比演说家更高级的人类典型。他在另一篇文章中指出，人之优于动物，在于善行美德和语言能力。因而，人的显著的优点在于雄辩的口才和丰富的理智。为此缘故，昆体良认为演说家是唯一完美的人，比较起来，哲学家实质上是次等的。” (二)教学形式 一、学校教育 昆体良在总结前人经验的基础上，借鉴了他的老师帕利门的教学形式，主张学校教育 优于家庭教育。当时，关于学校教育与家庭教育谁优谁劣的问题众说不一，大多数人都反对学校教育。昆体良针对罗马社会许多家长不愿送孩子进学校而宁可为其雇用家庭教师的风尚，从实际情况出发，极力论证了学校教育的价值，他尖锐地提出这样的问题:“是把孩子关在家里、关在私舍的围墙之内好呢，还是把他交给人数众多的学校，即是说?，交给公职教师好呢?”昆体良肯定后一种方式，并且认为，“那些为闻名的国家的政体奠定了基础的政治家和有声望的著作家们是赞成后一种方式的。”昆体良批判了不主张把孩子送进学校的种种理由。在他看来，学校教育之所以远远优越于家庭教师的个别教育，主要有以下三点原因: 首先，学校的环境可避免使儿童受到奴隶主家庭中浮华奢侈的影响，为儿童提供一个净化的环境。学校的集体教育能经常给予儿童生动的思想品德教育。许多家长持有奴隶主贵族的阶级偏见，认为学校的集体教学势必会使一些品行不端的孩子夹杂在其他学生中间，那么，必定有许多孩子因为“近墨者黑”而学到恶德和恶习，从而造成极坏的影响。昆体良对此进行了反驳，他认为把家庭教育理想化是完全不合实际的。无论在家庭教学，还是在学校教学，都有可能产生善德，也有可能产生恶德，关键在根源，而不在形式。“人们认为，在学校里道德被败坏了，因为学校有时的确使道德败坏，但这种情况也同样在家里发生，这样的事例是多不胜数的。同样也有不胜枚举的事例说明，无论在家庭还是在学校，都可以保持纯洁的道德。造成这些差别的是学生的天赋素质和对他们的培养。假如他的心性有邪恶的倾向，假如在早期年龄对他的培养和防范疏忽大意，与世隔离同样能提供失德的机会。因为家庭教师本身就可能是品行恶劣的，与邪僻的奴隶接触，丝毫也不比同放荡的自由民青年接触更安全。”而且，那种娇惯溺爱、放纵不管的教育方式往往出现在家庭中，那些奴隶主贵族卑鄙无耻、下流醒凝的行为到处可见，青少年在这样的环境中受教育，久而久之，他们的心灵会被污染，养成种种恶习。因此，昆体良认为，正是从小在家里受不良教育的学生把道德败坏带进了学校，道德败坏的根源正是上流社会的家庭及身为达官贵人的父母们。 其次，从学校出来的学生可避免养成孤傲和离群索居的现象。按照昆体良的观点，在封闭式的离群索居的家庭教育中，不可能培养出能在公共生活中施展才华的人才，只有在学校的群居生活中才能了解社会、熟悉人情、养成适应公共生活的能力和习惯。作为“一个未来的雄辩家，一个必须生活于广大公众之中并谙悉公共事务的人，应当从童年时代起就习惯于见了人不致羞涩腼腆，也不应过着颓唐孤僻犹如隐士的生活”。学校教育环境中培养出来的儿童能在大庭广众之下讲话态度自然、落落大方，没有家庭教育培养出儿童的手足无措和局促不安，因此很快就能胜任雄辩家的角色，在公众面前不慌不忙地发表演讲。而在这种“离群索居的生活中，它不是凋残下去，成为湮没无闻的陈迹，就是走向另一极端，变得夜郎自大。因为不与别人比较，人们总是对自己的力量估计过高的”。 再次，学校教育有助于儿童间友情的成长，发展儿童的社交能力，使学生有竞争对比、彼此观摩的机会，在集体中，更有利于激励学生的学习和思考。“儿童在学校里每天都可以见到好的或坏的行为表现，每天都会听到对优良行为的赞扬和对不良行为的批评。好的品行对他是一种鞭策，错误言行对他也是一种警惕。昆体良像爱默生一样，反对这种方法，认为这会使孩子们无法形成正常的友谊关系及刺激他们彼此竞争。”昆体良明确指出，那些关在私宅院落之内的家庭教育弊多于利，不能激励和鼓舞儿童的精神生活，更培养不出高瞻远瞩、具有雄才大略的国家栋梁。因此他坚持认为，只有通过接受严格的学校教育，才能培养出他心目中“伟大而不过度，崇高而不暴烈，勇敢而不鲁莽，稳重而不沮丧，有力而不懒散，生气蓬勃而不放荡，外貌悦人而不放肆，端庄而不装腔作势”的雄辩家。 二、分班教学 与其强调学校教育的思想相联系，昆体良首次在教育史上提出“班级教学”的概念并论证了它的优越性。昆体良驳斥“在学习上，一个家庭教师只教一个学生，时间会更充裕些”的谬论，他说:“无论这个学生是谁，谁也不会阻挠他同时又在学校受教育。如果两者不能 结合起来，我仍然宁趋学校的乔木，而不入独居的幽谷„„他主张把学生分成班级，在同一时间，由教师对全班级而不是分别对个别学生进行教学。“即使个别教育是必需的，„„还有更多的学科必须由一个教师同时对很多学生进行教学。更不必说雄辩术教师的 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 和演讲，无论听众有多少，一定要让每一个人都能听清楚。”昆体良清楚地记得:那是“我的老师们所采用的一种有益的教学方法。他们将我们分成班级，按照各人的能力轮流发表演讲，能力强的就先演讲。而后，教师对每个学生的演讲做出评价。昆体良认为班级授课制有许多优点: 首先，教师可以一次同时教许多学生，集中精力，节省时间，提高效率。“如果教师只是面对一个一个的学生，他的才智和精力也就不能像在学校受到一大群听众的鼓舞那样地发挥出来。”因此，“凡是高明的教师都乐于有一大群学生听讲，认为自己应当有更多的听众。” 其次，学生也可以在与其他同学的共同学习和交往中，从教师对别人的批评和表扬中得到警惕和鼓励，分享教师“声音的光辉”，通过公共活动和交往得到锻炼。因为“教师的声音不像宴会上的食物而像太阳，分享食物的人愈多，每一个人得到的份额就愈少，而太阳的光辉却给予所有的人以同等份额的光和热。又如同文法教师，当他论述文体、解答有争议的问题、解释历史事件或者引述诗篇时，全体听众都能同时从他的讲述中得到益处。”这些优点都不是个别教学所能比拟的。昆体良在教学组织形式方面的班级授课制思想的萌芽，后被捷克教育家夸美纽斯加以发展和完善，成为现代意义上的班级授课制。目前，分班教学仍然在世界各国的基础教育和高等教育中占据主导地位，这就 证明 住所证明下载场所使用证明下载诊断证明下载住所证明下载爱问住所证明下载爱问 昆体良分班教学的思想是非常可取的。 作为人类历史上伟大的教育思想家和实践家，昆体良的教学思想对东西方国家和民族影响深远，为后代留下了宝贵的精神财富。 参考文献: (美)杜兰:《奥古斯都时代》，台北幼狮翻译中心编译，幼狮文化事业公司1977年版。 (英)博依德、金合著，任宝祥、吴元训主译《西方教育史》，人民教育出版社1985年版。 论文题目:浅析昆体良的教学思想 作者: 李从军 学号:11123024 学院(系):公共管理学院 专业:教育学 指导教师: 甘永涛