花甲璇玑论注释部分(七)

花甲璇玑论注释部分(七) 天 界 天界,佛教术语,轮回中的六道之一;道教中指以三清天为最高天的三十六层天;中国民间信仰中泛指神界,即和人间相对的以玉皇大帝为统治者的神仙国度。 佛教认为,人如果能够行十善业,死后将升天界享受快乐。天人寿命很长且有大能,一动念万般华衣美食随处涌出。佛教认为:众生六道十界轮回,不会永恒存在于一界一成不变,天人寿命虽然很长但也有尽头,之后还要进入轮回,堕回人间乃至地狱。 天人死前会有五种征状:衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座,称为“天人五衰”。此外佛教亦认中国传统神仙、其他宗教大能者如帝释天等为天人。 佛教天界 天界众生以须弥山或其上而居,越往上寿命越长,例如忉利天人寿命为一千岁,其一日相当于人间一百年,因此其寿命相当于人间三千六百万年,以此类推。 欲界六天 所居越高欲望越淡,仍有男女情事,依居住的地方分为两类: (一)地居天:四天王天、忉利天(又称三十三天,天主为帝释天),分别居于须弥山的山腰和山顶 (二)空居天:夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天 色界天 色指的是仍有色身,但不再有男女的差别,依禅定的程度分为四类: (一)初禅天:梵众天、梵辅天、大梵天,居于大梵天的梵王为初禅天之主 (二)二禅天:少光天、无量光天、极光净天(光音天) (三)三禅天:少净天、无量净天、遍净天 (四)四禅天:无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天 无烦天以上证得阿罗汉果,不再落入六道轮回当中,此五天又称为五不还天或五净居天 无色界天 以无色身的形式存在,分为四类:空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想天 道教天界 道教《云笈七签》卷二十一“天地部”称,地上之天共有三十六层:(一)太皇黄曾天,(二)太明玉完天,(三)清明何童天,(四)玄胎平育天,(五)元明文举天,(六)七曜摩夷天,此六天合称为欲界。(七)虚无越衡天,(八)太极 蒙翳天,(九)赤明和阳天,(十)玄明恭华天,(十一)耀明宗飘天,(十二)竺落皇笳天,(十三)虚明堂曜天,(十四)观明端靖天,(十五)玄明恭庆天,(十六)太焕极瑶天, (十七)元载孔升天,(十八)太安皇崖天,(十九)显定极风天,(二十)始黄孝芒天,(二十一)太黄翁重天,(二十二)无思江由天,(二十三)上揲阮乐天,(二十四)无极昙誓天,此十八天合称为色界。(二十五)皓庭霄度天,(二十六)渊通元洞天,(二十七)翰宠妙成天,(二十八)秀乐禁上天,此四天合称无色界。欲界、色界和无色界合称为三界,共计二十八天。三界之上又有四种民天:(二十九)无上常融天,(三十)玉隆腾胜天,(三十一)龙变梵度天,(三十二)平育贾奕天。(三十三)太清境大赤天,(三十四)上清境禹余天,(三十五)玉清境清微天,此三天合称三清天。三十六为最高一层,称大罗天,与三清境合称为圣境四天。三界、四梵天、圣境四天共计三十六天。 附1:二十诸天 二十诸天是佛教二十位护法神总称,其大多来源于印度教天神,后来被佛教吸取,成为佛教的护法神。二十诸天在汉传佛教中的有些庙宇,又吸收了三位道教神祇,以及天龙八部的紧那罗王而成为二十四天。 诸天是诸位天尊的简称,是梵文中提婆的意译,《金光明经疏》中解释说“外国呼神名为天”。 在庙宇中二十诸天一般供奉在大雄宝殿的侧面,大多为画像,少数庙宇中有塑像,作为释迦牟尼佛的保卫武士。 以下的二十位神组成二十诸天: 1. 大梵天 2. 帝释天 3. 多闻天王 4. 持国天王 5. 增长天王 6. 广目天王7. 密迹金刚8. 摩酰首罗9. 散脂大将10. 大辩才天11. 大功德天12. 韦驮天神13. 坚牢地神14. 菩提树神15. 鬼子母神16. 摩利支天17. 日宫天子18. 月宫天子19. 娑竭龙王20. 阎摩罗王其中第三位到第六位诸天也被供奉为四大天王。此外,一些汉传佛教寺庙常常会在供奉时在二十诸天的基础上增入四位天神而成“二十四天”。1. 紧那罗王 2. 紫微大帝 3. 泰山府君 4. 雷祖天尊附2:天龙八部天龙八部,是佛教概念,指佛教护法队伍中以天、龙为首的八种神话种族。又称龙神八部、八部鬼神、八部众。天龙八部是天众、龙、夜叉、阿修罗、迦楼罗、乾闼婆、紧那罗、摩呼罗迦八类佛教的护法神。以“天众”和“龙众”为首,故称“天龙八部”。附3:天 堂天国,或称天堂,字面意思即天上的国度,很多宗教和心灵哲学认为人死后的生命形式将存在的处所。天国的观念中国民间信仰在中国民间信仰中,天堂、天国、天界、神界等都是同义语,指与地上的人间相对的以玉皇大帝为天庭皇帝的神仙天界。人们相信,人死了会升天,每一个人的祖先都在天上看着自己,祖先的在天之灵会保佑自己在人间的子孙后代。中国人有敬天祭祖的传统。神人两界,各守其道,相安无事。神仙有可能下凡到人间。在中国古代,神跟仙是 同等地位的,仙人之上就是圣人,远古传说里面的圣人有盘古、女娲、伏羲等等。三清则是道教兴起之后加上去的圣人。神跟仙差别在于死后得道可谓神,肉身得道谓之仙(黄帝肉身白日飞升)。所以民间都说仙人、仙人,仙后面还要再加个人,就可以说明问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 了。在台湾民间如果某人往生,朋友去安慰的时候,都会说某某人已经作神了,绝对不会说某某人已经作仙了。另外来说说精、怪、妖的差别,任何不会动的东西,例如植物、矿石、神仙的法器,日久开了灵智便会成精。而任何会动的东西,例如野兽、水生鱼虾日久开了灵智便是妖了。不会害人的称之为精或妖,会害人的就叫做精怪或妖怪。道教在道教中,若人得道,就可成为神仙。《太平经》:“上善之人”,死后阴曹判官“著善籍之文,名之为善人之籍”,“行仰善,与天地四时五行合信,诸神相爱,有知相教,有奇文异策相当,见空缺相荐相保,有小有异言相谏正,有珍奇相遗,共进于天神。”天堂就是神仙的国度。又有以道教发源地青城为地上天国都城的说法,《广黄帝本行记》:“青城,天国之都”。在道教中,天上设有以玉皇上帝为首的天庭,和民间信仰不同的是,民间信仰中玉皇大帝为众神之王,而在道教中,玉皇大帝的职能是承元始天尊、道德天尊、灵宝天尊三清之命,察紫微之庭,“小事专掌,大事申呈”。按《云笈七签》“天地部”,天共有三十六层。佛教佛教中的天界并非永远享有幸福的处所,只是能享有大福报的地方, 如天人、阿修罗的世界,但这些都不是永恒的,生命完结后都需参与轮回;唯一的解脱是涅槃。一般来说佛教不鼓励信徒在死前愿去天界,而鼓励信徒的是死前愿往生净土。印度教在印度教里面,因为有轮回的缘故,天界的概念不是很凸出并只是暂时的,要到下一个重生之后才可入,对于信奉印度教的信徒,热望的是永久的国度称为Moksha。Moksha 被视为生死轮回的灵魂解脱,是一种个人的基本神性本性的重新确立,而这种确立可能包括与神的融合或神的加入。进入天国或地狱是由死亡之神阎罗王和他的因果会计师Chitragupta 决定的。Chitragupta 纪录一个人一生的好与坏行为。这里阎罗王和Chitragupta 都是至高上帝Ishwara(神)的下属,也在祂的指导下工作。进入天界与否只依从人在前世的行为,而不受宗教信仰而约束。因为人的好行为,在天界便会享受成果。天界的统治者是因陀罗,而生活在这个国土也包括了同众多的天使。在印度教教义中不存在的类似一神教的天国。基督教定义基督教信徒认为,天国是上帝居住之地,也就是上帝统治的天上王国。基督教中的天国来自希腊文Basileia,有王权、无上之权、统治之意。在圣经中,天国也被称为“神的国”(或称“上帝的国”)。基督徒认为,普通人相信耶稣为他们在十字架上死,并且三日后复活,即在死后“得救”(得永生)进入天国(不知道笔者, 引述哪一段经文)。进入天国被基督 教信徒认为是最美好的归宿。在基督教传统中,天国一词也被用来指代教会(不知道笔者, 引述哪一段经文);以及信徒的心灵(路加福音17:21)。 基督教的天堂观 基督徒死后进入的天国只暂时居住的地方,因为他们所等待的是最后神所造的新天新地。称呼圣经中有关天国的称呼很多:2 主的圣所,天堂(希伯来书9:24;彼前3:22)2 圣徒的国度(雅各书2:5;太25:34),家乡(来11:13-16),安息日之处(来4:9-11;启示录14:13),城邑(来12:22;启22:27)。基督教徒的描述曾有多位使徒宣称能够见证天国的存在,后来一些信徒声称曾见到异象中出现天国。一些基督徒认为天国只有在末日审判之后才能见到,而另一些则宣称可以在地上建立“人间天国”(如托马斯·闵采尔)。圣经启示录以及其他一些部分中的章节被认为是在描述天国在末日审判之后的建立过程,包括假基督出现,战争,饥荒,地震频发等等。据此曾有过不止一次有信徒宣称天国将要降临。基督徒认为,天国由上帝统治,执行上帝的律法,以及 耶稣传扬的“爱”。基督徒认为天国是完美的(使徒保罗说:“那是好得无比的地方”(腓1:23));永恒的;圣洁的。基督徒相信,进入天国的人将会被改造为精神体而失去肉体。伊斯兰教天国(Jannah)亦译“天堂”、“乐园”,与“火狱”相对。指安拉为信教、行善、敬畏真主且履行教规者准备的后世永居归宿,是一个兼有物质、精神享受的永久和平的境界。附4:地狱地狱,被一些人认为是人死亡后灵魂会到的地方。在汉族传统宗教观念中,地狱是阴间地府的一部分。地狱的观念广泛分布于世界各地的宗教信仰观念中,如道教、佛教、 印度教、现今的犹太教和基督宗教中的一些派别、伊斯兰教等。其实阴间和地狱的性质不尽相同.阴间也称冥界,泛指亡魂所在的空间,而地狱特指囚禁和惩罚生前罪孽深重的亡魂之地,可以说是阴间的监狱和刑场。地狱的观念同时出现在古代东方的印度和西方的西亚,这是个很有趣的问题,其最初来源可能是位于两者之间的伊朗高原。据德语WIKI 百科本条目介绍,早在公元前1800年古波斯的拜火教就有这样的描述:末日审判是有一个大火坑,好人在那里被牛奶和蜂蜜浇灌,而坏人则被融化的金属溶液浇灌。有人认为这是东西方所有地狱观念的共同起源,研究古波斯宗教的学者也持此观点。一种观点认为佛教传入前中国没有地狱观念。以著有《东汉生死观》的余英时等为代表的学者认为,中国 道教原本已有地狱观念,佛教传入后又影响后来道教的地狱概念。不同的信仰对地狱的理解会有所不同,但一般与人死后的灵魂会到地狱受审、等待轮回、转世或受刑罚等事有关。地狱与痛苦的负面情绪有不可分割的联想,佛教认为地狱道是没有喜悦意和喜乐的地方,在六道之中最苦的境界;地狱道的是囚犯即“罪鬼”,这与鬼道中的鬼是不同的。各种文化中的地狱不同宗教所描述的地狱酷刑,都只是对肉体进行折磨,并没有描述过专门对受刑者的情绪、精神进行虐待和折磨的酷刑。由于与痛苦有密切关系,故有人用来指灾难后的情况如人间地狱。中国地区 在中国宗教信仰中,人生前为阳间,死后便是进入阴间,或称阴曹地府。阴间的概念大于地府,地府的概念大于地狱。根据《太平经》,人在世间,“为善亦神自知之,恶亦神自知之”,行善之人,则其在阴曹的命簿“无恶之辞”,“天见善,使神随之,移其命籍,著长寿之曹”,不仅能长寿,而且还能让子孙得福,上善之人则能成神;行恶之人,死时则入恶曹地府判罪受罚,而以后还有改过自新的机会。佛教从印度传入中国后,道教受其影响又发展出了十八层地狱的概念。大概从秦汉时期起,人们认为,普通人死后亡魂会归于泰山之下,泰山神东岳大帝为冥界主宰。后来又认为酆都为冥界入口,则酆都之神酆都大帝也被奉为是冥界主宰。而东岳大 帝、酆都大帝职能、属性、部属及管辖范围几乎一模一样,民间一般认为两神为同一神。佛教传入后,民间受到佛教思想影响,认为地狱是六道轮回中最劣最苦的,民间认识的“重狱”便是指“十八层地狱”。而十八层地狱分别由十殿阎罗王掌管。其中被认为是最令亡灵痛苦的第十八层地狱,是阿鼻地狱。而东宫慈父太乙救苦天尊所化之鬼王就是地狱的主宰,统辖地狱一切神和灵,同时也是亡魂的引渡者和施救者。同时佛教中地藏王菩萨也是地狱的教主,统辖十殿罗阎王,拯救地狱众生。曾发誓“地狱不空终不成佛”。佛教传入后,民间受到佛教思想影响,认为地狱是六道轮回中最劣最苦的,民间认识的“重狱”便是指“十八层地狱”。而十八层地狱分别由十殿阎罗王掌管。其中被认为是最令亡灵痛苦的第十八层地狱,是阿鼻地狱。而东宫慈父太乙救苦天尊所化之鬼王就是地狱的主宰,统辖地狱一切神和灵,同时也是亡魂的引渡者和施救者。同时佛教中地藏王菩萨也是地狱的教主,统辖十殿罗阎王,拯救地狱众生。曾发誓“地狱不空终不成佛”。中国人相信,冥币可使用于地府,故焚烧冥币,可帮助祖先的经济来源。另有人相信,通过冥币能够买通地狱中的鬼卒,而免于较重的刑罚,而已故亲属的家人往往会在春节、中元节、重阳节、清明扫墓节等节日,也会焚烧冥币给“阴间”的亲属。历史地狱思想随着佛经的传译,由印度传入了中国。最早的译述出现在东汉末年桓帝灵帝时 期,安世高便译有《佛说十八泥犁经》、《佛说罪业应报教化地狱经》等著作。期后,支娄迦谶所译《道行般若经》中有泥犁品一词,康巨译有《问地狱事经》。自此至唐宋时期,佛家的地狱思想便逐渐被中原汉族所接受。至于阎罗王,简称“阎王”。被认为是地狱的主管,掌管阴曹地府。大约在南北朝期间由印度传入中国。由于阎王的信仰与中国本土宗教道教的信仰系统相互影响,演变出具有汉化色彩的阎王观念:十殿阎罗。十殿阎罗王中国民间信仰,受到中国佛教与道教的影响,有十殿阎罗之说。此说源于唐代,相传玉皇大帝册封阎罗王,由阎罗王统率地狱和五岳卫兵。阎罗王更分为十殿,十殿各有其主和名号,称地府十王,统称十殿阎王,而十殿阎王及其一切部众,都受佛教幽冥教主地藏菩萨或者是道教东岳大帝的管辖。十殿阎王各有其主、诞辰和专职,简述如下:2 第一殿:秦广王蒋(传说是:东汉的蒋子文),二月初一日诞辰(一说为二月初二日),专司人间寿夭生死,统管吉凶。2 第二殿:楚江王历,三月初一日诞辰,专司活 大地狱,即寒冰地狱。 2 第三殿:宋帝王余(宋帝明王),二月初八日诞辰,专司黑绳大地狱。2 第四殿:五官王吕(官明王),二月十八日诞辰,专司合大 地狱,即血池地狱。2 第五殿:阎罗王包(传说是:北宋的包拯),正月初八日诞辰,专司叫唤大地狱。 2 第六殿:卞城王毕,三月初八日诞辰,专司大叫唤大地狱及枉死城。 2 第七殿:泰山王董(传说是:后汉的董极),三月二十七日诞辰,专司热闹地狱,即幽冥地狱。 2 第八殿:都市王黄(传说是:五代的黄思乐),四月初一日诞辰,专司大热闹大地狱,即五岳地狱。 2 第九殿:平等王陆,四月初八日诞辰,专司铁网阿鼻地狱。2 第十殿:转轮王薛,四月十七日诞辰,专司各殿解到鬼魂,区别善恶,核定等级,发往转世。十八层地狱地狱的外围是铁围山,铁围山隔断了阳间与阴界,并且地狱的各个部分也是由铁围山隔断。据东汉安世高所译的《十八泥犁经》中,地狱分为十八层,合称为十八层地狱。十八层地狱的“层”不是指空间的上下,而是在于时间和内容上,尤其在时间之上。十八层地狱是以生前所犯罪行的轻重来决定受罪时间的长短。每一层地狱比之前一层地狱增苦二十倍和增寿一倍,全是刀兵杀伤、大火大热、大寒大冻、大坑大谷等的刑罚。当到了第十八层地狱时,苦已经无法形容,也无法计算出狱的日期了。佛教之地狱说是与其轮回观念有关,以便形象地 解析“孽”与“果报”,以导人向善。佛教据佛陀所说,地狱为六道之一,轮回者根据其业力而往生此道。但地狱不是永恒,地狱有情(生命)虽受苦但亦有死亡时候,到时会再根据其业决定下次往生界别。而地藏菩萨,专门救渡地狱众生。 六道轮回 天| 人| 阿修罗| 畜生 | 饿鬼 | 地狱