[word格式] 浅谈祁东渔鼓及其音乐

[word格式] 浅谈祁东渔鼓及其音乐 浅谈祁东渔鼓及其音乐 ll0?ll墓j 漫谈箨i寨穗毂蒸膏乐 i ?梦畏 渔幸 三)与《踏踏歌》(段常《续仙传》论蓝采和持拍板说唱 者)等道曲,以道教故事为题材,宣扬出世思想.南宋 时,开始用渔鼓筒,简板等乐器伴奏.因战乱,这种演唱 形式流散民间,演唱内容渐渐为民间故事,神话,传奇, 小说取代,更加入前朝趣闻,民问俚事,劝人为善等内 容,亦被人称之为”白话”.《元史》卷一百五有记载:”诸 民间子弟,不务生业,辄于城市坊镇,演唱词语,教习杂 戏……击渔鼓,惑人集众”.渔鼓同各地的民间音乐,如 丝弦,民歌/J\调,弹词,莲花落,花鼓灯相融合,结合各 地方语言,形成了同源异流的多种曲艺形式,如陕-t匕, 神池,洪洞,江西,浙江的道情,湖北,湖南,广西的渔 鼓,四川的竹琴,江西的鼓文等. 另一说法是渔鼓形成于春秋战国时期,依据是伴 奏乐器渔鼓筒现在仍被称为”春筒”.道家诞生于春秋 时期,他们唱渔鼓宣扬道家思想以教化民众.此说似乎 有些道理,但缺乏文献印证,只是民间传说而已. 2008年,中国曲艺家协会授予祁东”中国曲艺之 乡”称号.祁东渔鼓经几代渔鼓艺人的努力,在中国曲 艺界赢得了一席之地.它参加了山东胡集书会,声名远 播;参加四川,河南的全国汇演,美誉如潮.祁东渔鼓真 正地走向了全国. 祁东渔鼓属于湖南渔鼓的一个分支——湘南渔 鼓.据说湖南的渔鼓是在清代乾隆年间流入湖南的湘 西,湘南等地区的,仅衡阳地区就有衡山,衡南,常宁, 衡阳渔鼓,它们各具特色. 祁东渔鼓有文字记载的可追溯至上世纪三四十年 代的烧瓦匠刘贤忠,其徒邹祖西成名后渔鼓在祁东大 行其道,广受欢迎.在生活中,一帮子人请有点见识或 有点学问的人讲故事听,祁东方言叫”讲(gang去声) 白(bei阳平)话来听罗”;人们在一起讲掏心窝子的话, 祁东方言叫”道情”.可见祁东渔鼓形成的时间可能要 早于上个世纪,因为一个词汇能在语言系统中被普遍 70 使用,需要一个较为漫长的过程.明清时期,着名爱国 思想家王船山(衡阳人)就作过《愚古词》(愚古即渔鼓) 二十七首,其中记有”晓风残月,一板一槌,亦自使逍遥 自在”(《船山遗书》第六十四册)之句.据此可以推测, 渔鼓流传到祁东的时间应该不晚于明朝. 说到渔鼓筒,它的形制尺寸各地大同小异.明代王 圻《三才图绘》记载:”截竹为筒,长三四尺,以皮冒其 首,用两指击之.”现在常见的渔鼓用长约七十二厘米, 直径约六厘米的竹筒制成,一端蒙油膜(猪肠衣).演奏 时,左手下臂抱筒在怀,左手持一根两尺长一寸宽的竹 板敲击鼓身以为强拍,右手手指拍击下面的鼓面以为 花点.祁东渔鼓的演唱经历了站口昌(自击鼓板演唱),坐 唱(有伴奏帮腔),走唱(类似表演唱),拆唱(分角色,彩 扮,带身段表演)的不同阶段,演员从原来的一人单口, 两人对口到多人群口,演出形式有单口渔鼓(一人多 角),对口渔鼓(渔鼓对唱),渔鼓课子,渔鼓小品,渔鼓 表演唱,渔鼓戏等.随着祁东渔鼓的发展,渔鼓筒也发 生了变化.因合适的天然竹筒 材料 关于××同志的政审材料调查表环保先进个人材料国家普通话测试材料农民专业合作社注销四查四问剖析材料 难觅,有人就用塑料 筒作鼓身.因猪肠衣或猪板油皮难保养,有人就用胶片 或塑料膜替代.将麻将牌或小竹片钻孔穿上橡皮筋,然 后套在左手中指上,换掉竹简板,解放了手脚,使表演 起来更为便利.遗憾的是,现在很难在民间找到做工考 究,雕刻精美,使用天然竹材做成的老渔鼓筒了. 祁东渔鼓的基本曲调为四句,五声徵调式,由两个 略有变化的上下句结构的曲调组成.每个上下句前均 有长过门,艺人们将之称为”丢圈”,为演口昌者开腔前定 音高,定节奏,引领情绪.上下句中的短/J,过门,艺人们 将之称为”学舌”.”学”,祁东方言读l”~[huo阳平】,意思 相当于普通话的”和”[he去声】,模仿,响应的意思.伴 奏主胡摹拟艺人刚唱完的一个词的腔调,惟妙惟肖,常 令人忍俊不禁.祁东渔鼓的基本曲调与祁东方言结合 得非常紧密,不同的唱词体现在实时的旋律上往往截 然不同.1979年4月至5月,笔者在南岳参加了由衡 阳地区文化馆和湖南省群众艺术馆召集的,为《中国民 穗黎 观罢墓喜 性的真实向往与渴求.作为20世纪50年代出生的他, 拥有着一份特有的生命态度与人生体验,他总以一种 平和的心态关注现实,理解艺术.从一名默默无闻的美 术爱好者成长为一名部队画家,再到一名”引领传统” 的美术大师,他的艺术发展过程中有太多可贵的地方 值得我们关注. 田黎明先生1955年5月出生在北京,祖籍安徽, 幼时便跟随家人迁往合肥,居住在市区的郊外,田间乡 里的纯朴自然,轻松闲适,也成了他日后情感与艺术上 镶撩 的独特气质之一.父亲田金福是一名部队干部,为人忠 厚沉稳;母亲吴喜梅是一位优秀的教师,性情聪慧善 良,她经常叮嘱幼时的田黎明多向英雄学习,尤其是母 亲贴在家中的英雄画像,给予了他在艺术审美上最初 的思想启蒙.田黎明儿时便热衷于绘画,在母亲的安排 下,他跟随屠根达,杜绍兴老师进行美术习读,接触到 了油画,宣传画,连环画的启蒙学习.在临摹的基础上, 常有自己的一些小创造,甚是新颖趣味,表现出很强的 绘画天赋,也从此走上了绘画这条艺术之路.显而易 见,父母的教育,儿时的成长经历,对田黎明的思想和 艺术产生了深刻的影响. 间音乐集成整理,报送曲目的记录,整理,遴选工作, 期间与祁东渔鼓代表人物邹祖西,刘兴国相处了一个 期.他们的同一曲目的曲调在每次演唱时都不相同(可 能是每次的演唱状态和情绪有些差异),而换了另外的 曲目,则其曲调变化更大.究其原因还是语言的特殊性 使然. 祁东方言属湘方言语系中的老湘方言,它的声, 韵,调与普通话区别较大,读音分文读,白读.祁东方言 的声,韵系统比较复杂,我们仅就其”调”与普通话作个 简单的比较.祁东方言的”阴平”,”阳平”读法起音较 高,”上声”,”去声”读音与普通话正好颠倒过来了,其 中祁东方言的”去声”字读音为先上后下.这些因素体 现在曲调上就会有许多前后装饰音,上下滑音,大跳, 甚至旋律的走向也会干变万化.另外句读的语气,情绪 的跌宕起伏,也会对曲调的旋法产生影响.正是因为祁 东渔鼓的曲调与语言的紧密结合——有~,-j-可以为了语 言淡化曲调,似唱非唱,似说非说,极富特色.祁东渔鼓 艺人唱出的祁东渔鼓当地老百姓句句听得懂,根本用 不着字幕. 现在祁东渔鼓唱腔的形成始于邹祖西,周阳春,邓 福生,邹赛奇,刘兴国(琴师)等老一辈民间艺术家.它 融入了祁阳/J,调,祁东丝弦等民间音乐和祁剧音乐,在 特定的情况下还借用其他地方的民间音乐,戏曲音乐, 有时也引入一些流行音乐及创作元素.在保持渔鼓主 唱腔不变的情况下,改变了原来一板一眼的曲调,加入 了散板,三眼板和一眼板,在同宫系统范围内形成了新 的音乐结构:联曲体的套曲形式.它采用了祁剧的南路 慢皮,北路二流等使其具备了板腔体的音乐成分,其结 构模式大致为:引子——起板——慢板——中板—— 流水——垛板——转板(慢板).祁东渔鼓这样的曲目 很多,如《揭瓦寻粮》,《大爱千秋》,《祁东名胜赞》等. 将祁剧音乐和/216行音乐与祁东渔鼓的基本曲调相 结合,以及在同宫系统里将其它音乐与祁东渔鼓的基 本曲调相结合,做得较好的渔鼓作品数不胜数,如渔鼓 /J,品《无底洞》(祁剧弋板与摇滚乐),渔鼓小品《赌妻》 (通俗歌曲,地方戏曲),对口渔鼓《喜看官山换新颜》 (祁阳小调),对口渔鼓《祁东农民笑开颜》(民歌,祁阳 /J,调,课子),单口渔鼓《百家粮》(祁剧数板)等. 祁东渔鼓的音乐构成,祁东渔鼓的伴奏技法,民间 艺人们演唱的祁东渔鼓都有各自的风格,已经初具不 同流派的雏形,这些课题需要我们音乐工作者继续加 以研究. (作者单位:衡阳市歌舞剧团) 责任编辑:刘小红 71 ..一 一 . 0l1.一一