答韦中立论师道书(节录)
答韋中立論師道書:節錄: 柳宗元
二十一日,宗元白:
辱書云欲相師。僕道不篤,業甚淺近,環顧其中,未見可師者。雖常好言論,為文章,甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間,乃幸見取。僕自卜固無取,假令有取,亦不敢為人師。為眾人師且不敢,況敢為吾子師乎,
孟子稱:「人之患在好為人師。」由魏、晉氏以下,人益不事師。今之世不聞有師;有,輒譁笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召後學,作師說,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數矣。
屈子賦曰:「邑犬群吠,吠所怪也。」僕往聞庸、蜀之南,恆雨少日,日出則犬吠,余以為過言。前六、七年,僕來南。二年冬,幸大雪踰嶺,被南越中數州,數州之犬,皆蒼黃吠噬狂走者累日,至無雪乃已。然後始信前所聞者。今韓愈既自以為蜀之日,而吾子又欲使吾為越之雪,不以病乎,非獨見病,亦以病吾子。然雪與日豈有過哉,顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人,而誰敢衒怪於群目,以召鬧取怒乎,
僕自謫過以來,益少志慮。居南中九年,增腳氣病,漸不喜鬧,豈可使呶呶者早暮咈吾耳、騷吾心,則固僵仆煩憒,愈不可過矣。平居望外遭齒舌不少,獨欠為人師耳。
抑又聞之,古者重冠禮,將以責成人之道,是聖人所尤用心者也。數百年來,人不復行。近有孫昌胤者,獨發憤行之。既成禮,明日造朝,至外廷,荐笏言於卿士曰:「某子冠畢。」應之者咸憮然。京兆尹鄭叔則怫然曳笏卻立,曰:「何預我耶,」廷中皆大笑。天下不以非鄭尹而快孫子,何哉,獨為所不為也。今之命師者大類此。
吾子行厚而辭深,凡所作,皆恢恢然有古人形貌。雖僕敢為師,亦何所增加也,假而以僕年先吾子,聞道著書之日不後,誠欲往來言所聞,則僕固願悉陳中所得者。吾子苟自擇之,取某事,去某事,則可矣。若定是非以教吾子,僕材不足,而又畏前所陳者,其為不敢也決矣。
【語譯】
二十一日,宗元告白:
來信說你想拜我為師。只是我思想不深厚,學問很淺薄,左看右看,實在看不出自己有哪一點可以當人老師的。儘管長久以來喜歡發
表
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言論、寫寫文章,並不覺得自己有多高明。沒想到你竟從京師趕來永州這個文化落後的地方,要認我為師。我自忖,實在不值抬愛,即使夠格,也不敢給別人當老師。給普通人當老師都不敢,哪還敢做你老師呢,
孟子說過:「一般人的問題在於喜歡做別人老師。」從魏、晉以來,人們更加:只想做老師:不想當學生。現在社會上沒聽過什麼地方還有老師的;如果有的話,大家總是又叫又笑,認為那做人老師的是狂人。只有韓愈有勇氣跳脫時代風氣,面對嘲笑、侮
辱,仍招收學生,還發表師說,面無愧色地做人老師。大家果然紛紛責怪叫罵,指指點點,牽牽扯扯,又加油添醋,形成輿論。韓愈因而落得了個「狂妄」的名聲。:而韓愈不為所動,:在長安住沒多久,又急急忙忙趕往東都洛陽,如此到處奔波地做人老師。
屈原懷沙賦說:「地方上所有的狗都叫了起來,因為牠們看到了不尋常的事物。」我曾聽說庸、蜀以南一帶的地方,常下雨,很少看得到太陽;一旦出太陽,狗就叫個不停。我還以為言過其實。六七年前,我被貶到永州來,元和二年冬天,一場怪雪竟然跨過五嶺,覆蓋南越好幾州的地方。這幾州的狗都慌慌張張,亂叫亂咬,發狂似地亂跑了好幾天,直到雪停為止。這才相信以前所聽到的還真有其事。現在韓愈已經把自己變成蜀地的太陽,而你又要讓我當南越的怪雪,未免就惹人責怪了。人家不只責怪我,也一併會責怪你的。話說回來雪和太陽又有什麼錯,只因那見怪而叫的是狗啊,仔細想想如今這個社會,見怪而不吼不叫的又有幾人,又有誰敢在眾人面前標新立異,以致惹來笑鬧怒罵呢,
我自從遭貶以來,就短了志氣、少了打算。在南方住了九年,染上腳氣病,漸漸地不喜爭論。怎能容許愛鬧的人一天到晚在耳旁聒噪,擾亂心思,:一旦容許:那就身心都受害,腳也麻了,心也亂了,日子更不好過了。我這輩子意想不到竟遭受不少譏評,就只少了「好為人師」的罵名。
我也聽說過,古人重視冠禮,藉以
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成年人成就理想的人格,這是聖人制禮考慮最周到的地方。幾百年來,人們卻廢了這個禮。最近有孫昌胤這麼一個人,發憤:為子弟:舉行冠禮,事後第二天上朝,到了外廷,插好笏版,對著其他官員說:「我兒子舉行過冠禮了。」大家嘴裡漫應著,內心則深感茫然不解。京兆尹鄭叔則更是一副不高興的樣子,搖著笏版退步站在那裡,說:「這與我何干,」大家當場大笑。社會上也都不認為鄭叔則有什麼不對、孫昌胤有什麼值得肯定。為什麼呢,只因孫昌胤個人所做的是大家不會去做的事。現今做人老師的,遭遇正是如此。
你品行敦厚,文辭練達,所作的文章旨趣弘大,有古人的境界。就算我敢做你老師,又能對你有什麼助益,若是因為我比你年長,求學、寫作也比你早,而你確實想和我交換意見,要我談談個人經驗,那我就十分樂意貢獻一己之得。你不妨自行採擇,值得參考的就參考,不值得參考的就淘汰掉,這就是了。至於說要我:以老師的權威自居:立下絕對的準則來教你,我一方面能力不足,一方面又擔心先前所提到的情況發生在我們身上,就萬萬不敢了。
【說 明】
此文作於憲宗元和八年。當時正值柳宗元創作的顛峰期,文名甚盛;韋中立致書欲拜師學古文,柳宗元辭師名而居師實,作此文以答之。全文原含二大部分:前幅論述師道,後幅暢談一己寫作古文的
心得
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。這裡只節錄論述師道的部分。
柳宗元不敢為人師的理據有二:一是自認才學不足;二是為師者不容於時。前者是賓、是虛,後者才是主、是實,所以文章的重心便落在後者。作者舉韓愈作例,並以蜀犬吠日、越犬吠雪及鄭尹譏冠禮作比喻,多方說明為人師的嚴重後果。寫得痛快淋漓,而又飽含對世人不重師、不好學的憤慨。立意、作法雖與師說有別,而批判世俗的用心
殊無二致。
韓愈師說高張堂堂正正之幟,為自己「抗顏為人師」建立哲學基礎;柳宗元此文則為「避居師名」而嬉笑怒罵,而至於牢騷滿紙。主要原因恐怕不是二人性情或風格的不同,而是柳宗元當時「居是州,恆惴慄」的心境,有以致之。
文中特別提到師說,有助於我們認識師說的外緣。其一、師說在當時已廣泛流傳,師說的讀者不是只有李蟠一人。其二、韓愈寫師說,意在替自己「好為人師」作辯護。其三、韓愈重振師道之舉,柳宗元精神上予以支持,行動上則有所保留,就連聲援也欲語還休,態度曖昧。由此可見,韓愈提倡師道遠較提倡古文來得形單影隻;更可看出師說一文的發表,在當時是如何地石破天驚。
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