传统文化中的廉政思想(上)

传统文化中的廉政思想(上) 财富均衡、为官清廉和中正和谐思想 日期: 2007年08月01日 作者: 贾育林 中国古代社会有着灿烂的思想文化,涌现了一大批思想家,尤以春秋战国之际最为繁荣。那时,以道、儒、墨、法、名、阴阳、兵、农等学术流派为主体的诸子百家,门派纷呈,各有其长,可谓百花齐放、争奇斗艳。这些学派探讨了哲学、政治、经济、法律、军事、农业、管理等社会生活的各种问题,其思想光辉至今为中外政治实践和学术理论所借鉴。自汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”建议后,儒家学说在古代社会政治生活中取得了正统地位,后来逐渐成为中国古代社会思想文化的主流,儒家学说从此也开始成为一个开放性的思想体系,道家所关注的人与自然的和谐有序、反对违背人性的多欲政治、效法自然、顺应时势;法家所强调的以严密的法律制度作为治理国家的重要手段,凡事“一断于法”;兵家所提倡的“文武并用”、恩威兼施、灵活机宜、有针对性地施治等理论精华,都不断地纳入儒家的思想体系,也深刻影响着历代有作为的圣王明帝。汉以后的硕学鸿儒、能臣干吏的思想理论,如宋明理学、心学等,虽以儒学为其思想主体,但实际上也杂糅了先秦诸子百家的学术思想精华。这符合人类思想史发展的基本规律。在诸子百家的思想体系中,包含了极为丰富、具有历史传承价值的廉政法律思想。 财富均衡的思想 均衡意为均匀平衡。一个社会要达到和谐稳定,核心是财富分配要相对合理,均匀平衡,这样社会才能处于和谐状态,政局才能稳定,百姓才能安居乐业。 儒家认为社会的不和谐,往往起因于财富、权势、力量对比的悬殊,尤其是当处于强势地位的社会成员以势挟贵,对他人的生存境遇漠然置之的时候,更容易引起社会的冲突和分化。孔子曾说:“有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾”。就是说在财富利益分配方面,要力求做到均衡,在各阶层内部人与人之间财富大体要做到均等,但并不 要求 对教师党员的评价套管和固井爆破片与爆破装置仓库管理基本要求三甲医院都需要复审吗 不同阶层的一律均等;要求各利益集团之间和谐相处,实现上下相安,而不是上下倾轧;在人与人之间要求多一些关爱,多一些诚信,做到老者安之、朋友信之、少者怀之。这样才能达到社会的和谐。儒家认为,人伦和谐并不涉及财富创造者的积极性,而只涉及财富占有者的分配关系问题。 名家主张社会要贫富均衡。名家经典《尹文子》说:“凡人富则不羡爵禄,贫则不畏刑罚。不羡爵禄者,自足于己也;不畏刑罚者,不赖存身也。二者为国之所基,而不知防之之术,故令不行而禁不止。若使令不行而禁不止,则无以为治;无以为治,是人君虚临其国,徒君其民,危乱可立而待矣……故古之为国者,无使民自贫富,贫富皆由于君,则君专所制,民知所归矣。”就是说人太穷或太富都对治国不利,富人有足够的财富地位,就不再羡慕爵禄,这时奖赏就无法发挥作用;而穷人生机断竭,就会觉得生活毫无乐趣、生不如死,于是是很容易铤而走险、犯上作乱,这是刑罚对他们来说也就不再有威慑作用,这样势必导致民不服治、动乱迭至的局面出现。要消除这类危机,就必须动用国家的力量,按照君主的意志,控制与决定民众财富的多寡,使之维持在一个均衡的水平之上,从而确保君主专制政权牢固稳定,统治者利益充分满足。 秦末陈胜、吴广起义提出“均贫富、等贵贱”口号。 唐朝实行的“均田制”。 北宋王小波、李顺起义明确提出“吾疾贫富不均,今为汝均之。”其后的钟相起义提出“法分贵贱贫富,非善法也,我行法,当等贵贱,均贫富。” 元末农民起义提出“摧富益贫。” 明末李自成起义提出“均田免粮。” 太平天国农民起义制定了《天朝田亩制度》。 毛泽东实行的土地革命“打土豪、分田地”。 为官清廉的思想 既为官,就必须做到清正廉洁。这是古代思想家和开明政治家的一贯主张。战国晚期的杂家主张“贵公去私”。认为君主治国的根本出发点是要利民而不是自利。 西汉时董仲舒有“至廉而威”的名言,意即官员能够做到廉洁才会有权威。 唐时魏征把百姓比做“载舟覆舟”的水,意即老百姓既能够拥戴统治者,又能够起来把统治者推翻。 柳宗元把民和官比做主仆关系,提出“吏为民役,非以役民”,认为官吏应当是老百姓的差役,为百姓公正办事,而不能是役使老百姓的老爷,叫老百姓为自己服务。 唐时王维在《京兆尹张公德政碑》中说:“政不以利淫,振雷霆之威”。意即为官从事政务不应追求利益,那样才有雷霆一样的权威。 宋朝杨时说:“治天下国家,必本诸身。其身不正,而能治天下国家者,无之。”就是说治理国家的人,一定要把端正自身作为根本。如果自身不端正,而要想把国家治理好,这样的事是不会有的。 明朝的钱琦曾说:“仕者为己,天下无善政。”告诫人们,如果当官的一心谋私,那天下就不会有善政。 清时王夫之说:“清也,慎也,勤也。而清其本也。”意思说,作为官吏,要做到清正、谨慎、勤奋,而清正最为重要,是根本。 崇祯元年(1682)朱由检刚当上皇帝,当时他是一个十七八岁的年轻人,一心想把国家治理好。于是经常召见群臣讨论国事,为了防止腐败,确保吏治清明,他发出了“文官不爱财,武官不惜死”的号召。 清朝顺治皇帝即位时便在诏书中指出:“国之安危全系官僚之清廉”。 康熙曾说:“治国莫大于惩贪”,雍正也说:“治天下,首在惩贪治吏”,康熙四十二年曾经下谕说:“大吏廉洁,则小吏自然效法。苟不能勤慎,致误公事,岂可因保全一人而废国法乎”。言外之意就是不可为保全一位贪污的大臣而贻废国法。 中正和谐的思想 中正和谐是一个国家和社会稳定有序、健康发展的前提条件。一个贪贿充斥的官府和社会,是没有中正和谐的。 古代思想家关于中正和谐的思想充分体现于儒家的“中庸”观。《中庸》相传由孔子的孙子子思想所作。“中庸”是恪守中正之道、不偏不倚、无过无不及之意。“庸”是常的意思,因而“中庸”的本意即永恒恪守中道,认为能恪守中正之道,那么天地万物就能各得其位,就能成物化育。 “中庸”有三层含意: 一是和谐。和谐的本意是指矛盾着的双方在一定条件下达到统一而出现的状态。在这种状态下,自然界内部、人与人、人与社会、人与自然之间以及社会内部诸要素之间就会均衡、稳定、有序,就会相互依存、共生共荣。这是一种动态中的平衡、发展中的协调、进取中的有度、多元中的一致、纷繁中的有序。琴瑟和鸣,黄钟大吕,这是音律的和谐;青山绿水,山恋峰谷,这是自然的和谐;天有其时,地有其财,人有其治,天人合一,这是人与自然的和谐;尊老爱幼,夫妻和睦,邻里团结,谅解宽容,与人为善,这是人与人之间的和谐;社会各个阶层、各个行业相互平等、相互依赖,社会各种组织兼容而不冲突、协作而不对立、制衡而不掣肘、有序而不混乱,这是社会分工和社会内部的和谐。中国传统文化中“和而不同、求同存异”的思想,颇能体现和谐的深刻内涵,和谐而又不千篇一律,不同而又不相互 冲突,和谐以共生共长,不同以相辅相成。从远古到宋明理学,都贯穿着一种中正、均衡、和谐、和合精神。儒家主张施政使民,贵乎“执中”;天地万物,贵乎“中和”;君子言行,贵乎“中庸”。如果为人君主,为人官吏,以权谋私,贪污腐化,只能造成君民对立、官民对立,显然是不可能达到社会和谐的。 二是“中正”或叫“用中”。“中”的含义是“恰如其分、恰到好处”。它要求官吏和百姓都要按照礼的 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 和准则,按照国家法度所规定的 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 ,自觉地调节个人的思想感情和言论行动,严格保持在儒家规定的道德规范所许可的范围之内。儒家强调的“从道不从君”就是中正原则的体现。它要求人们按照规律办事,在规律面前宁可依据规律办事,也不能为了尊从君意而违背规律。公元前三世纪中国诗人宋玉曾经在《登徒子好色赋》中描绘一位美人说:“增之一分则太长,减之一分则太短;着粉则太白,施朱则太赤。”这里描绘的是一位美女,其身体和容貌都恰到好处,这就是儒家所谓的“中”。 三是“时中”,就是既要坚持原则,也要考虑具体情势,采取适当的策略和方法,懂得权变。也就是不死抱教条,能审时度势。在“中”这个概念里,时间是个重要的组成部分,冬天穿皮大衣是“正好”,但如果在夏天,就成为可笑了。因此,儒家往往把“时”与“中”联系起来,含义是懂得适当其时,又恰如其分地行事。“中”的思想适用于人的感情,也同样适用于人的欲望。君主和官吏都要善于控制自己的感情和欲望,特别是擅权与贪欲。在个人的行为或各种社会关系中,都有一个中点,使人在 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 达感情和满足欲望时,知乎所止。当人的感情和欲望都表现得合乎分寸,他内心便达到一种平衡,这是精神健康所必需的。对整个社会来说,也是如此,如果在一个社会里,各种人都懂得对自己的欲望和感情适度地满足,社会便达到和谐、安定、秩序井然。“和”实质上就是协调分歧,达成和睦一致。和就意味着和谐,它承认不同,而且把不同联合起来成为和谐一致。这种和谐需要一个条件,就是各种不同成分之间要有适当的比例,这就是“中”,“中”的作用则是达成和。一个有组织的社会里,有各种不同才能、不同行业的人,各有自己的地位,起着不同的作用,各得其所,彼此没有冲突。一个理想的社会,也是这样和谐的一体。这种和谐,不仅是指人类社会,它也是对整个宇宙的看法,构成所谓“太和”,人与人、人与社会、人与自然保持至高的和谐,这就是“大吉大利”。 周敦颐说:“中也者,和也,中节也,天下之达道也,圣人之事也”。程颐说:“若至中和,则是达天理。”司马光说:“苟不能以中和养其志,气能浩然乎!”朱熹说:“但能致中和于一身,则天下虽乱,而吾身之天地万物不害为安泰。而不能者,天下虽治,而吾身之天地万物不害为乖错。其间一家一国,莫不然。”王阳明说:“天理亦有个中和处”。戴震说:“中和,道义由之出。”可见,中正和谐的思想,就是要求人们凡事都必须坚守大经大法,做到不偏不倚,无过无不及,这是考虑和解决一切问题的出发点。这就要求为官做事一定要找到和掌握合适的度,辩证地看问题,不要走极端。表现在廉政方面,就是要求官吏谦益节制,自觉地控制自己的欲望,不羡慕分外的东西,做到清正廉洁。贪欲太重,就会发生性质的变化,就会走向反面落得身败名裂。