菩提道次第广论翻译第一卷

菩提道次第广论翻译第一卷 菩提道次第广论讲记(一) 日常法师 菩提道次第广论翻译第一卷,面 今天我们开始修习菩提道次第广论，这是宗喀巴大师所造的。平常我们前面先要提一个重点，通常我们称为玄义，也就是把我们所要学这个的内容，它主要的纲领、特质，简单的、扼要的把这个重点说明。不过对我们现在在座的大部份同修来说是初机，刚刚进入佛门，所以用平常正规的这种状态来说的话，大家不一定能够体会到、领会到他的深入的正确的意义。结果呢,花了很多的时间，而得到很小的受益，这个其次。进一步因为他不了解，刚开始听了这个不懂的东西，没有兴趣，把他的热忱会减少，这是一种损失。所以我改变一个方法讲，我头上只是非常简明的来说，而把这个简明的理由，就马上能够运用在我们身心上头的，那么提起我们对本论的一个兴趣、好乐，了解了本论的殊胜，产生一个善法欲。换句话说，一种强有力的欲望;本来这个欲望通于世间的，现在我们这个欲望是追求善法的欲望，而这个善法欲是策发我们精进的必要的基础，有了这个，那么才能够得到佛法的真正的好处。换句话说，真正讲修行上去的步骤是这样的。等到我们把本论顺著次第一步一步学下去，有了一个正确的概念，然后我们再提纲挈领把这样的一部大论，作一个综合的结论，那个结论，以后作为我们行持的准则。实际上这个最后的结论，本来就是在最先应该讲的玄义，这个首先来说明，所以现在我们用简单的方法。菩提道次第广论，说些什么呢,简单的说一下。 菩提，翻成功我们中文叫做觉，大家晓得觉悟;觉悟些什么,平常我们说的自觉觉他、觉行圆满。这个我们也不必一个一个解释，拿我们最现实的也最具体的说明，我们目前，大家追求的是什么,快乐。昨天说过了，简单的说这样。更深一层的、或者是仔细一点讲的话，要想把痛苦解除，要想快乐得到。当你把痛苦彻底解除的时候，得到的快乐是圆满的，不会有毛病的;那么我们为什么得不到呢,我们这么努力去做，为什么得不到呢,原因是说，我们虽然认真去做了，因为我们并没有对我们所做的事情有正确的认识，没有正确的认识，你虽然辛苦忙了半天，却不一定有好结果。比如说我们生了病，要去找医生，你去找医生，假定你对这个医生有没有本事，这个药对不对，你都不知道，随便找一个蒙古大夫，随便弄一点药吃吃的话，病治不好;不但治不好，乃至于更加重你的病苦。同样的世间的任何事情都是如此，所以我们虽然要求这个好的目的，但是因为并不了解怎么去做。 那么现在有这么一个人，他是彻底完全觉悟了，告诉我们这个道理;所以这个叫做觉，觉悟什么呢,任何一件事情对错，他完全了解了，那就是“菩提”，就是觉的意思。那么我们要想得到这个结果的话，不但听到那个道理就算了，还要照著它去做。所以，你照著它这个方法走上去的步骤，叫做“道”，这么简单。 那么下面的“次第”呢,任何走这个路，一定有它的次第。比如说，我们爬楼梯，一定是下面一级一级上来，没有一个事情是例外的。不要小看这个，不要小看它，实际上那个次第是非常重要的。平常我们做任何事情的时候，要注意几样东西。平常我们说:质、量;质是讲这个东西对不对，量是讲这个够不够。我现在说前面这杯水，我要喝水，那么，不仅仅是水对不对，当然不但对不对，还脏不脏，这个是它的质，纯净与否。单单这个质够不够,不够，一滴水也是;一滴水喝了不能解决你的渴，还要什么,量。所以，质是要正，量是要足;除了这个对不对,还要一样东西,,次第。小事情，我们往往不大注意忽视掉了，实际上呢次第是非常重要的。譬如说，举一个非常简单的比喻，我们烧饭，我们大家晓得要米，要水，然后要火，把几样东西要洗;这个我们不能说反正要火要水，，大家混在一块儿来，不按次第不行。 你一定把那个米拿来先洗干净了，加了水，放下去烧。你不能说反正要水、要火，我先烧完了以后再洗，那个没有用。烧焦了，你怎么可以,就算不烧焦，烧出来，脏的怎么可以,譬如说烧菜，那是米的话已经弄干净了，烧菜的话你不能说菜从田里拔出来，我烧完了再洗，这里边都是泥巴，然后呢，乃至于有农药，你吃下去，本来给你营养的，反而把你毒死，所以,,“次第”。所以现在我们说，我们要想达到这样的一个目的，应该走这样的路，这个路过程当中还有必然的这个次第。 ， 那么下面讲“广”“广”是详细的来说明这件事情。我这地方再特别说明一下，我完全都是用最通俗的名字来讲。下面大家也许说，那平常我们这样，好像听了书本上面，也许你有可能两种反应，大家注意:一种呢,大家如果习惯于平常我们这里教学方式的话，也许觉得这个好像不够书卷气。还有一种呢,也许习惯了，听完了这个，很欢喜的话，就不再欢喜平常我们一般的正规状态。那么这两点我们这地方都要说明改善的。第一种情况，他习惯了文绉绉的这种语言以后，骤然听了以后，觉得不大习惯，那这是难免的。但是我们要了解，你今天跑来听这个东西，你目的干什么,假定说你是学文的，学什么的，那对，用不著到我们这个地方来，你可以到普通的文学院里面去，哪一个学校，研究佛教史，研究中国文学，然后研究西藏文学，写出最好的文字来，根本用不著到这里来。我们这里主要的目的是要了解了讲修持，然后照著去修持的话，证得这个觉悟的、圆满的果。所以真正的重点摆在这里，你不要忘记掉了。所以在这个场合之下，为了适应我们的条件，这样，你慢慢的慢慢的自然心里面，就不会受以前习惯的影响。还有一种呢,有一种在这里听得满欢喜，这个讲的道理的的确确听完了，马上可以用上，很高兴～于是不知不觉又会产生这种心理，在别的地方听见这种照著次第去讲的很多文字，你会排斥他，说:“你看，那些讲了个半天没用。”这种心理也绝不可以，要晓得，他语言文字，是绝不可少的。做任何事情，修学佛法亦复如是，必定要透过这一个东西，来说明次第的深入，我们才能够懂得。这是我们目前状态，是因为条件所限，所以不能用它深的地方去，才这样的，这个我们要了解。所以，这两种情况，我就事先先说明，避免越到后来，我越是会用比较像学校里念书这样，用各式各样的成语文字来表达，这个首先说明一下。说广论的“论”最后一个，平常我们就说详细的来讨论这件事情。所以从这个题目上面，我们可以晓得，说我们现在学这个东西，就是怎么样从我们凡夫，下脚第一步开始，一直走上去，走到圆满成佛的这条路。而这条路的过程当中，不管就他内容的正确与否来说，就他应该完成的数量来说，以及走上去的次第来说，他都有一个完整详细的说明。我们从这个上面，有了一个正确的认识，你照著一步一步实践的话，就可以达到最高圆满的境界。这就是本论的我们要学的，那么这个作者是宗喀巴大师。 这个地方，请翻开书本前面有一个彩色的照片，这张照片非常庄严。那么我简单的把宗喀巴大师的历史，介绍一下:他是青海人，青海西宁附近的人，西宁就是青海省的省会。他生在元朝,,元顺帝，顺帝就是元朝最末一代皇帝，元顺帝二十五年，相当于西历的一千三百五十七年。他从小就是一个绝顶聪明的人，很小就出家，然后到十六岁，就进西藏。因为青海一带，在我们中国靠那个角，包括青海，然后西康，然后四川的一部份，都是藏族的区域，他们信的都是佛教，而是属于佛教当中的密教一支。在这一个藏语的佛法系统当中，他的教育的中心是在拉萨。所以宗喀巴大师在十六岁的时候，也受了他师长的影响，进拉萨去求学，以后一生就在西藏，而且把西藏的佛法整个复兴。 在这里，我也不妨把这个藏传一系 的佛法简单的介绍一下。因为在我们国内平常是少传闻，所以我简单的说明一下。西藏的佛法开始的时候，是松赞冈波王，那个人，相当于我们唐朝初年。唐以前是南北朝，南北朝下面是隋、唐。那么那个松赞冈波王就是隋、唐那个时候的人，他也是西藏人当中一个雄才大略的君主;那个时候我们中国也碰见我们所谓唐初，那是中国最盛的时候，唐太宗，所以中国历史上，有这么一段佳话:唐太宗的公主文成公主，就嫁给那个松赞冈波王。那个时候进去的时候，带了很多佛经进去;那个松赞冈波王不但娶了唐朝的公主，另外他也娶了一个尼泊尔的夫人。同样的，那时候尼泊尔也是佛教的国家，所以从这两个地方传进去了大量的佛法。这个松赞冈波王不但振兴了佛法，西藏的文字也是那个松赞冈波王时候建立起来的，他特别派一个大臣，到别的地方去，然后学好了带回来，最后呢,学的是印度，把印度那个母语，经过了他自已的认识以后，适应西藏，造了那个藏文。所以这个藏文虽然跟梵文是不一样，但是脱胎于梵文。因为这样的关系，所以它翻译过去，有种种的方便。譬如说，拿我们现在的语言来说，你说英文翻译成中文，跟英文翻成功德文、法文不太一样，他们西方语言转变较容易，因为他们语言相似，就是这个道理，我们顺便一提。除了文字以外，制定法律;最主要的，佛法那个时候奠了基。奠了基以后经过了三传，他传到了第三传，一个皇帝叫赤松德贞，这个也是一个非常?瞬黄鸬幕实邸?赝酰 执蟠蟮恼裥朔鸱ǎ 佑《惹肓艘晃淮蟪删驼撸 裁 舐凼Γ 轿鞑厝ズ敕ā, 晕鞑氐恼媸涤腥 Γ 缴 さ鹊龋 幽俏淮笫 嫉摹,还 笔蔽 慕蹋 凶霰浇蹋 惺焙虺扑 诒浇蹋 歉鍪屏 芮浚 鞑氐牡胤缴嫌幸恢滞林 窦涞墓砩瘢? 圆坏 窦浞炊允屏 芮浚 液诒浇痰哪歉龉砩瘢 故呛苡辛α康摹,涫滴颐窍衷谑兰湟彩且谎 憧词裁词 送豕 蛘呤裁矗 侵止砩袷怯兴 牧α俊,呛诒浇汤锉撸 腔褂兴 堑闹涫酰 魇礁餮 恼庵止终校凰 哉飧龇鸱ǜ战 サ氖焙蛟獾搅酥种帜 选,飧鼍裁 笫Γ 且晃涣瞬黄鸬某删驼?“像这种魔难，我没有力量克服它，现在印度有一位佛教的大成就者，莲花生大士，如就说:果请到他的话，那一定没有问题。”这个藏王就努力去请。这也是因缘成熟，那个时候那位大师也正好从印度向东方走，那么正好到尼泊尔，于是藏王派去的使者遇上，把他请进去了。请进去了以后，这个莲花生大士是显密圆融的成就者，他有种种的殊胜的方法。所以把那些各式各样作祟的妖魔鬼怪一一降服，大弘教法。不过因为刚开始，初初建立，虽然刚开始建立了，等到莲花生大士走了不久，它那个基础没有稳固，所以很快的又衰下来了。再加上过了一百多年以后，就发生了一个很不幸的事情。就是那个赤松德贞又传了几代以后，我一下子记不住几代，有一个皇帝叫朗达玛，他反对佛法，所以皇家听了那个黑苯教的影响，整个把佛法摧毁。那个时候相当于我们的唐朝唐武宗，我们中国历史上面曾经说三武一宗之难，那几个皇帝都是反对佛法的，以皇家的命令，把庙拆掉，叫和尚还俗。那个时候朗达玛也是这个样，所以把它彻底的摧毁掉。摧毁掉了以后，那简直是一蹶不振。在我们中国来说佛法已经很普遍了，所以这个三武虽然摧了以后，还可以恢复一点，西藏简直是恢复以后，就不成样子。就这样的，经过了一百多年的时候，那个教法是非常的乱。平常的时候，大家都是凭个人的想像，这个凌乱的情况我们可以想见。那时候到朗达玛再传的下面另外有一个藏王，朗达玛下面那个西藏的政治，这个政治方面发生过一个政变，那我们不去谈它。所以那个皇室也就分了几支，其中有一支靠西边的一个国王信佛，那么一方面信佛，一方面想到他祖先在佛法上的这种拥护辉煌，所 以他心里面非常痛心，他就发心再去求法。结果他们祖孙两代聚全国的精华，花了很长的一段时候，到印度去请了印度的大成就者,,阿底峡尊者。阿底峡尊者是印度当年的一个最高成就者，关于阿底峡尊者的内容，我们讲到本论的传承、师承的时候，它有一个说明，所以我这里不详细讲。阿底峡尊者到了西藏以后，把佛法振兴起来;从阿底峡尊者振兴以后的西藏的佛法，叫做新教，在这个之前叫旧教，如我们现在听见我们这里国内也有，藏密，属于宁玛，是叫旧教，其他的就是白教、花教、黄教这是新教，新教就是阿底峡尊者以后，经过革新以后的新兴的这种;当然佛法的中心没变，不过它的作法是比较改善了。经过了阿底峡尊者这样的努力以后，它就复兴，复兴了以后，但是毕竟前面那个基础并不稳固，所以阿底峡尊者复兴了以后，慢慢慢慢的，过了一些时候，又开始有点衰退现象，后来经过宗喀巴大师又起来。宗喀巴大师距离阿底峡尊者是三百多年，不到四百年，阿底峡尊者相当于我们宋朝初年，那么这个宗喀巴大师是元朝末年。经过了宗喀巴大师这样的一次彻底的改革以后，西藏的佛教如日中天，到今天已经有六百多年了。宗喀巴大师改革以前，已经是很衰，一下达到那个顶峰，而且能够维持这个局面。经过很长一段时候，现在也慢慢的慢慢的向下，虽然向下，但是它还保持著非常完整的内容在;这一点是我们以前都不知道的。那么幸好民国初年有几位了不起的大德，尤其是太虚大师，这个人真是个大菩萨，他以他的心胸，他要全部提起，所以他常有一个口号:“八宗并弘”。这个我们换成现代最简单的话我要来说一下。平常我们个人修，譬如说他学禅、他学净;对我们个人来说是没有错，你可以有成就，而且我们个人修也必须要走个人特别的路子，一定是一门深入，但是对整个佛法的弘传来说的话，这个不够，一定要各方面的圆满配合。个譬如说我们现在来造一个房子，或造一个寺院，假定说，我今天在这地方要讲修行，你说我造个小茅蓬，反正是一间，那么拜佛也在这里，吃饭也在这里，睡觉也在这里，我只要我的修行成功，就行;可是假定说，你要把那个三宝的形相撑持起来的一间大庙，这个不行，你一定要有大殿，有寮房、有大寮，有各式各样的配合，那么佛法也是如此，所以像虚大师这种菩萨再来人，他有这样的愿心，结果他门下的弟子，除了我们本来有的台、贤、性、相各方面以及所谓禅、净等等，关于密教部分，在我们中国内地，已经失传很久，以前有偏于宫廷方面，元、明以来，一直都是这个样，后来虚大师就为了学这个，派了几个弟子，一部分向东去学东密，当年的时候是大勇法师什么的，还有呢，后来大勇法师也到西藏去，那么另外呢，就是现在本论的作者,,法尊法师。实际上真正到西藏去学藏密的还是有一堆人，这个里边，结果对目前介绍这个藏密过来的，最了不起的一个大功臣，就是,,尊法师。 菩提道次第广论翻译第一卷,面 那么，这个是顺便说一下。刚刚说到宗喀巴大师，把那个完整的教法提起来了，现在呢,我们也有机会接触到，虽然它现在已经向下了，但是的的确确把我们中国古有的东西以及现在这个配合起来，我的感觉，不管我们自修也好，对佛法的前途也好，那真是前途无量。关于这个宗喀巴大师，他自己本人的成就，我也简单的说一下。宗喀巴大师，刚开始学的时候，他主要的先由基础上面,,教理。所以他头上多少年广学各家各派的东西。他只有二十刚出头一点，进到西藏，没有几年就全藏闻名。换句话说，他这个教理的通达，并不是凭空而来的，以他这样的一个绝顶聪明的人，他到处去参访当时的善知识，没有一个善知识不参访的。然后跟他们广学，那些善知识所通达的东西。而学的内容，不拘任何宗派，小乘的俱舍，大乘的性宗、相宗、 因明、乃至密教，然后自己有圆满彻底的认识。 说到他这个人的聪明，我讲一个 故事 滥竽充数故事班主任管理故事5分钟二年级语文看图讲故事传统美德小故事50字120个国学经典故事ppt ，很有意思，就是发生在他身上。他那时候刚进西藏没多久，有一次生了病，去看医生。当地都是最好的医生给他看，看完了以后，把完了脉就用药，这用药大家要讨论一下他的病情什么等等，结果呀，有意思，这个病人，换句话说，宗喀巴大师，他也在这个里边参加他的意见，觉得这个脉相是怎么样，应该下什么样的药等等，结果所有代他看病的医生，有一个共同的感受，非常惊讶地说:“这个年轻人，了不起～不是我在这里给他看病，而是我遇见了一个最好的医学教授，上了一课，平常我不懂的东西，被这个病人一讲都懂了。”我们无法想像的这种事情，这是我们绝对无法想像。我们不妨想一想，为什么我们要想一想呢,就是说，我们经常拿我们的自己的生活经验，体会一下，那么才能够更深入的了解，我们要讲的特质、内容，所以我们现在不妨想，我们现在看病，跑到医院里去，那个医生不要说不讲，就是跟你细细地讲，再详细讲，讲了半天，你会不会有什么印象啊,我们一点印象都没有，因为医学这个东西非常复杂。我们现在的这个病，他譬如说要看你的胸部，这用,光照，一看，就可以看得出来。然后实验报告，说你这个红血球多少，白血球多少。他可没有哦，就把那地方，脉这么一把，要我们自己就把那个脉，根本不晓得他到底是什么一个，只觉得扑通扑通跳几下。就这么这样一个年轻人，他就是能够了解这个，而把当时的名医，都这样说服，这是实在绝顶聪明，这样的一个人，所以我们从这个地方，可以了解，这样的聪明人。然后广学从小乘开始到性、相各宗各派，我为什么要提这个事情,这个地方，大家停一下，让我们自己做个警惕，我们现在在这个地方，来干什么,修学佛法，你为什么要修学佛法,说目的，我们已经了解了，那么，为了达到我们去苦得乐的目的，我们有一个认识，说我们所以得不到的原因，因为对于很多事情，没有正确的认识，一个专门名词叫“无明”。换句话说，我们在无明当中，我们的概念，我们的执著，我～我～我～这个东西都是错误的根本，痛苦的根本在这里，唯有一个有正确认识的人，指导了你，你了解了你的错误，那个时候心里面想排斥这个错误。不但如此还要进一步的认识，怎么样才是正确的，然后照著正确的去做，那个时候，你才能够转化得过来，这个道理很清楚，这个道理才是我们真正第一步应该摆在心里想一想的，所以我们记住，我们现在跑到这地方来学佛，我想没有一个人不同意，大家都会这样想。不过这地方呢，我们进一步的检查一下，实质上的内容，我们跑到这里来，是不是真的学了佛了,这是一个大问题，以我自己的经验来说，我们来的目的是学佛，我们也这么说，可是实际上我们学的是“我”，你们会讲，为什么讲学的是“我”,我现在仔细分析一下，你们也可以把它看成道理来看，也可以把它看成功学佛来看。假定你把它看成学佛来看，你就受用了，假定你只是把它听作道理来听，那我也在这儿浪费，你也在这儿浪费。我们往往跑到这地方来，我觉得，我觉得我要这个样子，我要这个样学，是不是大家都有这样想法,我想有。本质上面，应该就是我有这样意志，要学到什么，可是不幸的是，我们所以来，真正的原因，就是有一个根本问题,,我自己不认识我是谁,所以叫做无明，我们的情绪，起心动念，以及我们的知见，无非都在错误的认识当中。今天我们看了一本书，佛告诉我们这样，啊～懂了～我真的懂了吗,没有～然后我们是懂了一些什么，就是懂了我们对这一个文字的概念，这个概念不一定是佛要指给我们看的，这个内容很重要。我现在随便来讲一个实际上的例子。我们常常说这个佛法里面讲空的，你也要得看破啊～你也得放下，一点都没错， 你只要能够看破，看破嘛你就放下，放下嘛你就自在，对～对～一点都没错。结果你真的看破了吗,你真的放下了吗,你真的自在了吗,我想仔细的检查，不能说没有，但是绝对没有真的做到。我们文字说懂了，但是我们懂的这个文字，就是我们以前在世间上面所认识的这个意义，于是你认识的是这一点，真正派上用场的，也是这一点，你所看破的，世间的一个 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 是看破了一点，所以比起没有听见这两个字，或者没有经过这两个字提醒的时候，稍微好一点，但是佛法真正要你的看破，你看破了吗,我想这个 答案 八年级地理上册填图题岩土工程勘察试题省略号的作用及举例应急救援安全知识车间5s试题及答案 是肯定的—没有。当然，看，也没有看见，你放得下吗,根本放不下，因为你没有看破，没有放下，所以你也不得自在。可是我们偏偏自己说:懂了～懂了～在这一种状态当中，于是我们自己觉得学到了，所以这个学到的真正说起来不是佛法，想想看，对不对,我以后经常会运用这个例子，所以一开头我特别强调。假定说在这个地方，大家没有办法真正的体会到的话，我们就不可能深入，这是个很重要的概念。所以，还是我们平常因为有这个概念，所以往往自以为认识，就停在这个地方，你没有办法深入。在这种情况之下，始终还是绕著两样 ”，是什么,就是世间上面，以前不懂东西，一个我的见解，我觉得对，你这个“对 的文字，现在你懂得了文字相，这个文字是以世间的标准来说，由深刻一层的认识，这个是没有错，所以可以说你是一个知识份子，但是学佛差得十万八千里，门都没摸到，种下一个因，第一点。然后呢，你的感受，对不起，那了解都不了解，我的感受还是普通的习性，世间的来说人家问文人，文人的习性是什么,讲起来，讲得头头是道，做起来是一无是处，就像普通一般的愚夫愚妇一样，那我们现在实际上都是这样的，大家喊这个民主，大家喊这个喊那个，看别人的时候，喊得清清楚楚，轮到他身上的时候，做起来是一样的莫名其妙，现在我们修学佛法了，第一个难关就是这里，想想看。所以这个地方提示了我们什么,我们不要自己觉得懂了，要想真正得到好处的话，应该要深一层的，好好的广学～不必说我们现在想要样样都学，就是简单地学念佛吧～参禅吧～说实在的，还是不够，这个以后再说。 那么在这一个地方，我顺便也提佛经上面的一个公案来说明一下。这个法华经，我想我们大家都了解的，佛出世了以后说了很多经典，在这经典当中，现在流传下来的，有两部经典，通常说圆教经典，换句话说，最圆满的，一部是最初说的华严，一部是最后说的法华。这法华很有意思，它最后告诉所有的弟子，你们每一个人到最后都成佛。先开始说那些小乘的阿罗汉们，平常已经证了罗汉果了，他以为就到此为止，佛告诉他，不～这是方便法门，最后你要成佛的，所以一一授记。最后呢，乃至于说任何一个人，你只要随便的念一声佛，跑到庙里边，合一个掌，鞠一个躬，乃至于小孩子玩，拿了这个泥沙造一个塔，塔就是寺庙了，就是这个样，都会成佛。当然这个成佛的时间很遥远，不过这里我现在要提示给大家的，是说他授记大智舍利弗尊者等等，最后你要成佛的，你还要供养两百万恒河沙多少诸佛，多少时间以后成佛。看一看～大智舍利弗尊者是佛弟子当中智慧第一的，而且我们看那经论上面，已经无量劫来跟著佛，生生世世跟著他，有这样的因缘，这一世证了罗汉果了，到最后成佛还要转了个大圈子，这个是圆教经典。可是另外一部圆教经典有意思呢～华严，这善财童子，他是十信满心，结果他最后也成佛，他的成佛的时间上面是一生取办，说这一生可以成就，所以他最后.