六壬神定经〔上〕

六壬神定经〔上〕 六壬神定经 上卷 释天第一 《乾凿度》曰:气象未分，谓之太易(谓始生于玄牝)。元气始萌，谓之太初(阴阳初生)。气象之端，谓之太始(始有清浊之形)。形变有质，谓之太素(清浊己分)。形质已具，谓之太极(二仪初立)。 《释名》曰:天，坦也，坦然而高远也。《物理论》曰:水土之气，升而为天。《桓谭新论》曰:天以为盖左旋，日月星辰，随而东西。虞喜曰:天确乎在上，有常安之形，故天行健而不息也。《尚书考灵曜》曰:观二仪之旋，昏明之时。《礼记》曰:天之道，高也，明也，悠也，久也。《易》曰:天垂象，见吉凶。故后世圣人造式，以枫子为天，圆其质，法天而动，以取其义也。 释地第二 昔大禹观于洛河而受录，于寰瀛之内，可得而言也。地有四表四渎，八紘之外，名为八极，地不足东南。其广东西二亿三万二千里，其南北三亿三万一千三百里。南北为经，东西为纬。乃曰地有十二辰，王侯之所国也。昔黄帝旁行天下，方制万里，得百里之国万区。则《周易》所谓首出庶物，万国咸宁者也。故后世圣人造式。以枣心为地，方其体。法地而静，其义在兹尔。 释四时第三 《淮南子》曰:天地之道，袭精为阴阳，专精为四时。四时者，春夏秋冬也。 春 班固曰:春为少阳也，主东方。东，动也，阳气动物，于时为春。春蠢也，万物之生，蠢然而运动。 夏 班固曰:夏为太阳也，主南方。南，任也。阳气任养万物，于时为夏。夏假也，万物假火乃宣平。 秋 班固曰:秋，为少阴也，主酉方。西，零也。阴气零落，于时为秋。秋 也，(颜师古曰: ，子由切)。万物收敛乃成熟。 冬 班固曰:冬，为太阴也，主北方。北，伏也。阳气伏于下，于时为冬。冬，终也。万物终藏，乃不可称。 四季班固曰:中央者，阴阳之内，四方之中。经纬通达，乃能端直。于四时为四季。土主稼穑蕃息也。 释日第四 黄帝遣大挠造甲子，大挠以日之功能生万物，故随四时、因万物而为名，故成阴阳之施化，万物之始终，十干之象具焉。 甲 《春秋元命包》曰:甲者，狎也。春即开，冬即合。郑司农曰:甲者，拆也，万物甲拆而后出。班固曰:万物出于甲也。 乙 《春秋元命包》曰:乙者，屈也，盘屈芒而欲伸。郑司农曰:乙，轧也，万物自轧而出。班固曰:万物奋轧于乙。 丙 《春秋元命包》曰:丙者，明也，言太阳明盛。郑司农曰:丙，炳也，万物盛茂，炳然而明。班固曰:万物明炳于丙。 丁 《春秋元命包》曰:丁者，强也，言万物此时强盛。郑司农曰:万物长养，于此刚强。班固曰:万物强盛于丁。 戊 《春秋元命包》曰:戊者，勉也，土勉励万物所生。郑司农曰:戊、茂也，言万物于此盛茂。班固曰:万物丰茂于戊。 己 《春秋元命包》曰:己者，甘也，言万物既生，人皆甘之。郑司农曰:己者，纪也，言万物皆有条贯成纪。?????。班固曰:万物出于甲，终于己也。 庚 《春秋元命包》曰:庚者，更也，言万物至秋秀实。郑司农曰:庚，更也，万物至秋更空也。班固曰:万物欲敛更于庚也。 辛 《春秋元命包》曰:辛者，新也，言万物更前体而新。郑司农曰:万物秀而新。班固曰:万物悉新于辛也。 壬 《春秋元命包》曰:壬者，任也，万物于此时而怀妊。郑司农曰:言冬时闭藏，万物怀妊于下。班固曰:万物怀孕于壬。 癸 《春秋元命包》曰:癸者，揆也，言万物成熟，揆而藏之。郑司农曰:物怀任，于此时揆然萌芽。班固曰:万物陈揆于癸。 释辰第五 《易》曰:分阴分阳，为用柔刚。谓甲、丙、戊、庚、壬、五干为阳日，为刚日。子、寅、辰、午、戌、六支为阳辰，为刚辰。谓乙、丁、己、辛、癸、五干为阴日，为柔日。丑、卯、已、未、酉、亥、六支为阴辰，为柔辰。 子 班固曰:万物孳生萌于子。《乐志》曰:子者，孳也。谓阳气至子，更孳生也。 丑 班固曰:万物纽芽于丑。《乐志》曰:丑者，纽也。言终始之际，故以纽结为名也。 寅 班固曰:万物引达于寅。《乐志》曰:寅者，津也。谓生万物之津途也。 卯 班固曰:万物冒茆于卯。《乐志》曰:卯者，茆也。言阳气生而孳茂。 辰 班固曰:万物振美于辰。《乐志》曰:辰者，震也。谓万物震动而长也。 巳 班固曰:万物巳盛于巳。《乐志》曰:巳者，起也。万物已盛，此时毕尽而起也。 午 班固曰:万物萼而布于午。《乐志》曰:午者，长也，大也。言万物皆长大也。 未 班固曰:万物昧蔓于未(蔓者，散也)。《乐志》曰:未者，味也。言万物生成有滋味也。 申 班固曰:万物申坚于申。《乐志》曰:申者，身也。言此时物身体皆成就也。 酉 班固曰:万物皆熟于酉。《乐志》曰:酉者，犹也。谓此时万物皆犹缩也。 戌 班固曰:万物毕入行戌。《乐志》曰:戌者，灭也。谓此时万物衰灭也。 亥 班固曰:万物该阂于亥。《乐志》曰:亥者，刻也。言此时阴阳刻杀万物也。 释阴阳第六 董钟舒曰:王者欲有所为，宜求其端于天。天道大者在于阴阳，阳为德，阴为刑，刑主杀，德主生。阳常居大夏，以生育长养为事。使阴常居大冬，而积于空虚不用之处。此以见天之任德不任刑也。阳出布施于上，而主岁功。阴入伏藏于下，而时出佐阳，阳不得阴之助，亦不能独成岁功。王者承天意以后事，故务德教而省刑罚。刑罚不可任以治也，犹阴之不可任成岁也。 释五行第七 《白虎通》曰:五行者，谓水、火、木、金、土也。言五行相生，为天行气之义也。地承天，犹妻之事夫，臣之事君也。 水:天以一生水于北方。北方者，阴气，在黄泉之下。任养万物。水之为言准也。许慎曰:水准也，平也。 火:天以二生火于南方。南方者，阳，在上，万物垂枝。火之为言委随也。化也。阳用事，万物变化也。许镇曰:火，炽也，炎而上也。 木:天以三生木于东方。东方者，阳之气始动，万物始生。木之为言触也，阳气触物而生也。许填曰:木冒也，冒地而生也。 金:天以四生金于西方。西方者，阴始起，万物禁止。金之为言禁止也。许慎曰:金，禁也。为进退之禁也。 土:天以五生土于中央。中央者，主吐含万物。土之为言吐也。土者最大，包含万物。将生者出，将死者归，不嫌清浊。 释五色第八 传曰:章为五色。蔡邕曰:通于眼者为五色。释例曰:五方正色有五间，色亦有五也。 青:东方之正色也，象木叶青也。释例曰:甲木畏庚金，故以乙妹嫁与庚为妻。春木旺，甲往召乙，乙怀金气以应甲，故东方有间色绿也(甲青、乙碧)。 赤:南方之正色也，象火光赤色也。释例曰:丙火畏壬水，故以丁妹嫁与壬为妻。夏火旺，丙往召丁，丁怀水气以应丙，故南方有间色红也(丙赤、丁紫)。 白:西方之正色也，象霜露白也。释例曰:庚金畏丙火，故以辛嫁与丙为妻。秋金旺，庚往召辛，辛怀火气以应庚，故西方有间色缥也(庚白、辛栗)。 黑:北方之正色也，象水黑色也。释例曰:壬水畏戊土，故以癸妹嫁与戊为妻。冬水旺，壬往召癸，癸怀土气以应壬，故北方有间色紫也(壬黑、癸绿)。 黄:中央之正色也，象土黄中通理也。释例曰:戊土畏甲木，故以己妹嫁与甲为妻。季夏土旺，戊往召己，己怀木气以应戊，故中央有间色绀也(戊黄、己绛)。 释五音第九 传曰:发为五音。蔡邕曰:通于耳者为五音，乃宫、商、角、徵、羽也。 宫:班固曰:宫，中也。居中央，畅四方。唱始生，为四声纲也。《律历志》曰:宫属土者，以其最浊，君之象也。季夏之气和，则宫声调，宫乱则荒，其君骄。《乐志》曰:宫为君，宫之为言躬也。中和之道，无往不理焉。 商:班固曰:商，章度也(度火名切)。《律历志》曰:商属金者，以其浊次宫，臣之象也。秋气和，则商声调，商乱则诚，其宫坏。《乐志》曰:商之为言强也，谓金性坚强也。 角:班固曰:角，触也，立也。为宫物触也，而生载芒也。《律历志》曰:角属木者，以其清浊中次商，民之象也。春气和，则角声调，角乱则尤，其人哀。《乐志》曰:角为民之为言触也，谓象诸阳气触物而生也。 徵:班固曰:徵，扯也，物盛大繁祉也。《律历志》曰:徵属火者，徵事之象。夏气和则徵声调。徵乱则哀，其事伤。《乐志》曰:徵为事也，徵之为言止也，言万物盛则止也。 羽:班固曰:羽，宇也，万物聚藏宇覆也。《律历志》曰:羽属水者，以其最清，物之象也。冬气和，则羽声调，羽乱则危，其财匮。《乐志》曰:羽为物，羽之为言舒也，言阳复万物，孳育而舒生也。 夫音声者，中于宫，触于角，神于徵，章于商，宇于羽。故四声为宫纪。协之五行，则角为木，五常为仁，五事为貌。商为金，五常为义，五事为青。徵为火，五常为礼，五事为视。羽为水，五常为智，五事为听。宫为土，五常为信，五事为思，以君臣民事物言之，宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五音唱和有相焉，故宫为君，君乃臣民事物之体也。是以闻宫声，使人温良而宽大。闻商声，使大方廉而好义。闻角声，使人恻隐而仁爱。闻徵声，使人乐养而好施与。闻羽声，使人恭谨而好礼节。 释五性第十 传曰:五性者，五常之性也，谓仁、义、礼、智、信也。 仁:《诗纬》曰:木神主仁。言其叶可荫，其子可啖，所以为仁。《黄帝》曰:木主于肝。《素问》曰:肝者，魂之所居也。 义:《诗纬》曰:金神主义。言剑刀刚断，所以为义。《黄帝》曰:金主于肺。《素问》曰:肺者，魄之所居也。 礼:《诗纬》曰:火神主礼。言烛头不乱，所以为礼。《黄帝》曰:火主于心。《素向》曰:心者，神之所居也。 智:《诗纬》曰:水神主智。言方园随器，所以为智。《黄帝》曰:水主于肾。《素同》曰:肾者，精之所居也。 信:《诗纬》曰:土神主信。言能生育万物，所以为信。《黄帝》曰:土主于脾。《素问》曰:脾者，意之所居也。 五行各正其性而相近也。孔子曰:性相近也。 水性满无不鉴，浸无不通，方圆应变。此信而近智也。 火性至明而不乱，犯之者焚。此礼而近义也。 木性主仁，秋落春荣，被雪而茂。此仁而近信也。 金性诛怨反正，此义而近礼也。 土性主厚而味甘，物无不载。此智而近仁也。凡用其神，皆主其事。 假令正月甲子日寅时占事，用起胜光火神加酉一，上克下为用。若占人性，则执礼而不乱。若占人疾，其病在心。他皆准此例也。 释六情第十一 《礼》曰:六情者，好、恶、喜、怒、哀、乐之谓也。 好:翼奉传曰:北方之情好也。好行贪狼，申子主之。孟康曰:北方水，水生于申，盛于子。性触地而行，触物而润，多所好。故好则贪而无厌，故为贪狼之号。 恶:翼奉传曰:南方之情恶也。恶行廉正，寅午主之。孟康曰:南方火，火生于寅，盛于午。性炎猛无所容受，故为恶。其气精专严整，故为廉贞也。 喜:翼奉传曰:西方之情喜也。喜行宽大，巳酉主之。孟康曰:西方曰金，金生于巳，盛于酉。金性喜以利刃加行万物，故为喜。利刃所加，无不宽大，故曰宽大。 怒:翼奉传曰:东方之情怒也。怒行阴贼，亥卯主之。孟康曰:东方木，木生于亥，盛于卯。木性受水气而生，贯地而出，故为怒。以阴贼害土，故为阴贼也。 哀:翼奉传曰:下方之情哀也。哀行公正，戌丑主之。孟康曰:下方谓南方与北方也，阴阳互对，故为下方。戌窃火，丑窃金。《风角》曰:金刚火强，各归其乡。故火刑于午，金刑于酉。金火之盛时而受刑，至穷无所归，故曰哀也，火强无所私，金性方风，故曰公正也。 乐:翼奉传曰:上方之情乐也。乐行奸邪，辰未主之。孟康曰:上方谓东方与西方也，阳气所萌生，故为上。辰穷水，未穷木。《风角》曰:木落归本，水流趋末，故木刑于亥，水刑于辰。盛衰各得其所，故乐也。水穷则无隙不入，木本上出，穷则傍行其枝，故为奸邪也。 翼奉传曰:夫占事皆以五行之情而断之。假令用起火神则无私，用起木神无险詖, 用起神后则贪淫欲。 论曰:假令用起木神，寅为杂木而文明。寅生火，故曰杂木而明。卯为纯木而为贼，根荄有荣瘁，故称亥卯为阴贼。木性惠狎欢喜，人思息其下，乌思栖其上，惠狎也。王者德之，则连理生，欢喜也。信而受谏，秋落冬瘁，信也。曲直任物，锯绳从谏也。占遇木者，以木性而解之。木主贼，凌上而虐下。生而必仰，凌上也。深林无草，虐下也。 释五味第十二 《洪范》曰:此法言天地之大法，通于口者为五味。五味者，酸、咸、苦、辛、甘之属也。 曲直作酸(木实之性)。《月令》曰:其味酸，其臭膻。通于口者曰味，通于鼻者曰臭。凡酸膻，属于木也。《白虎通经》曰:木味酸，东方万物达生也。酸者以达生也，犹五味得酸乃通达也。 炎上作苦(焦气之味)。《月令》曰:其味苦，其臭焦。凡焦味苦者，皆属于火也。《白虎通经》曰:火味苦者，南方长养，犹五味须苦可以养也。 从革作辛(金之气味)。《月令》曰:其味辛，其臭腥。凡臭腥味辛者，皆属于金也。《白虎通》曰:金味辛者，西方主杀。万物辛者，所以伤杀之也。犹五味得辛乃萎杀也。 润下作咸(水卤所生)。《月令》曰:其味咸，其臭朽。凡臭朽味咸者，皆属于水也。《白虎通》曰:水味咸者，北方主咸，得咸所以坚也，犹万物得咸而坚出。 稼穑作甘《甘味生于五谷》。《月令》曰:其味甘，其臭香。凡臭香味甘者，皆属于土也。《白虎通》曰:土味甘，居中央，主中和也。故甘犹五味，以甘为主也。 释例曰:五色以主五味，皆有象也。假令占人，用起木神，则其性仁而恻隐。在物而色青，在味则酸，在病则肝。他皆仿此例而推之。 释四方第十三 传曰:四方者，东西南北之谓也。 东:乐产曰:燧星见斗杓，指于左，万物蠢然而生，故变动为东。东者，动也。 南:乐产曰:燧星见斗杓，指于前，纯阳用事，其气覃敷，万物怀妊，故变任为南。南者，任也。 西:乐产曰:燧星见斗杓，指于右，万物高齐，故变齐为西。西者，齐也。 北:乐产曰:燧星见斗杓，指于后，而阳气潜伏，故变伏为北。北者，伏也。 释四门第十四 《黄帝》曰:四门开张，时有括藏。昔大挠造甲子，执十二辰于地，开四门也。 天门:在西北。西北者，戌亥之间，秋冬相交之际，草木黄落，天门之内，故天门在西北也。 地户:在东南。东南者，辰巳之间，春夏相交之际，万物已生，蛰虫早出，故地户在东南也。 人门:在西南。西南者，申未之间，秋夏相交之际，万物既成而后死，人之象也，故人门在西南。 鬼门:在东北。东北者，丑寅之间，春冬相交之际，万物死而得生，鬼之象也，故鬼门在东北。 释德第十五 传:德者，得也，皆主救厄而济溺。十干以阳德自处之，而阴德在阳也。 十干德者，甲、丙、戊、庚、壬阳干，德自处。乙德在庚，丁德在壬，己德在甲，辛德在丙，癸德在戊。 十二支德者，子在巳，丑在午，寅在未，卯在申，辰在酉，巳在戌，午在亥，未在子，申在丑，酉在寅，戌在卯，亥在辰。十二支德，岁月日时同用。 假令正月乙酉日未时占战争,用传送加乙，上克下,即申克乙。六乙之日，天乙乘神后加申，前四勾陈加乙，乙德在庚。虽有战争，遇德神相救，无所伤害也。他准此例占。 释刑第十六 传曰:刑者，刑戮之谓也。一曰衰谢之刑(谓金木水火土正刑)，二曰制御之刑(谓十干之刑也)，三曰不逊之刑(谓十二克刑)。翼奉传曰:金刚火强，各在其方，木落归根，水流趋未。 巳、酉、丑，金之位在西方，言金恃其刚，物莫与对。阳气八月从酉而入，因而挫之，故金刑在西方。 寅、午、戌，火之位在南方，言炎恃其强，物莫与对，阳气五月生于午，因而挫之，故火刑在于南方。 亥、卯、未，木之位。木落归本，言叶落复根。亥卯未，木之根，刑在北方。言木恃其荣观，故阴气刑之，使凋伤也。 申、子、辰，水之位。水流趋末，水性东流，逝而不返，其谓之末也，故水刑在东方。言水恃阴德，故阳刑使之不归也。 土位在中央，寄旺四季。以未为长生，丑为冠带，墓在辰，天刑在戌。此言土力最大，天能刑之，故天刑在戌。 制御之刑者，谓十干也。辰来克日为逆乱，故加刑以制御之。凡干刑所加，战争不出其下。甲刑在申，乙刑在酉，丙刑在子，丁刑在亥，戊刑在寅，己刑在卯，庚刑在午，辛刑在巳，壬刑在戌，癸刑在未。 不逊之刑者，谓十二支也。义有三段: 第一寅刑巳，巳刑申，申刑寅，为无恩之刑。言寅中有杂火，不恤巳中杂金，故寅刑巳。巳生庚金，又效尤巳里之杂土，不恤申中之杂水，故水往刑申。申立下巳，见所生巳里之土被寅刑，故又往刑寅，此为无恩之刑也。 第二恃势之刑者，言未土恃长生，而欺丑之始冠带，故未刑丑。丑恃冠带，而欺戌土之先被刑，故丑往刑戌，戌再迁其怒，自恃旬首甲戌，而往刑旬末癸未。此为恃势之刑。 第三无礼之刑者，言阳精自生日，阳气在子，而卯为日门，子为卯父，鼎立无卑恭之礼，是以卯子为无礼之刑也。翼奉传曰:子为贪狼，卯为阴贼，王者为忌失之辰。辰午酉亥自刑，义见上矣。 释害第十七 传曰:害者，妨也，在刑杀之间。酉戌相害者，谓戌以死火，害酉生金，此名为鬼害也。申亥相害者，各恃其临官欲竞强势，嫉才争进相害也。子未相害者，谓未以壬土，害子壬水，此为恃势相害也。寅巳相害者，谓各恃其临官，各炫能而争进相害也。丑午相害者，谓午以壬火，而凌丑死金，此以少凌长相害也。卯辰相害者，谓卯以壬木，凌辰死土，此以少凌长相害也。 凡占遇六害者，各以本意决之。 释鬼第十八 传曰:鬼者，五行之精气也，谓支干皆有之。 干鬼者:甲鬼在申，乙鬼在酉，丙鬼在子，丁鬼在亥，戊鬼在寅，己鬼在卯，庚鬼在午，辛鬼在巳，壬鬼在戌，癸鬼在未。 支鬼者:子鬼在辰，丑鬼在卯，寅鬼在申，卯鬼在酉，辰鬼在寅，巳鬼在亥，午鬼在子，未鬼在卯，申鬼在午，酉鬼在巳，戌鬼在寅，亥鬼在未。 释杀第十九 传曰:阴气尤毒，谓之杀也。 巳、酉、丑，劫杀在寅，寅中有阴气生火也。灾杀在卯，卯为日门，阴气所入。天杀在辰，辰为四季阴气，能游天上也。 申、子、辰，劫杀在巳，巳中有阴气生土也。灾杀在午，言气生于午也。天杀在于未，言四季阴气，能游天上也。 亥、卯、未，劫杀在申，申中有阴金也。灾杀在酉，酉为月门，阴气所出也。天杀在戌，言四季阴气能游天上也。 寅、午、戌，劫杀在亥，亥中有阴水也。灾杀在子，子为阴水，言阴气生子也。天杀在丑，言四季阴气能游天上也。 金神三杀者，寅申巳亥，三杀在酉。子午卯酉，三杀在巳。辰戌丑未，三杀在丑。 若占病，白虎并官事，与朱雀并者，皆大凶也。 年月三杀者，申子辰，杀在未，谓水太阴之位，杀在太阳之上，亥卯未，杀在戌，谓木少阳之位，杀在少阴之上。寅午戌，杀在丑，谓火太阳之位，杀在太阴之上。巳酉丑，杀在辰，谓金少阴之位，杀在少阳之上。凡上三传，吉将与杀并者，吉事速。凶将与杀并者，其凶尤重。金神三杀最恶，若乘三象气来克日辰人年者，大凶也。 释数第二十 传曰:数者，谓五行、十干、十二支数也。 五行数者，水，生数一，成数六。火，生数二，成数七。木，生数三，成数八。金，生数四，成数九。土，生数五，成数十。 十二支数者，子午数九，丑未数八，寅申数七，卯酉数六，辰戌数五，巳亥数四。十干数者，甲己数九，乙庚数八，丙辛数七，丁壬数六，戊癸数五。北海闲人读壬笔记 第一 起课法简记 一些基本名词: 刚日，即阳日;柔日，即阴日。 发用，又叫初传，又叫用神。 将，一般指月将。有时也指天将，即贵人、青龙等。 起课宜尊《大六壬大全》和《大六壬指南》之例，不必听从各种杂书的言论。 起课分以下几步: 1、起四课。 《大六壬指南》卷一中说:“六壬如入， 先明日辰。以月将加占时之上， 视阴阳为四课之分。” 月将起法，一定要过中气方可换将，不能依金口诀法交节换将，也不能依《六 壬视斯》上假托自明代姚广孝的超神接气法，后者很明显是受了奇门的影响，用 奇谈怪论来增加书籍的发行量的。 天地二盘各十二个地支，不过各有叫法，天盘的十二支习惯上称作“神”， 地盘的十二支习惯上称作“宫”。把天盘上代表月将的地支跟地盘代表时辰的地 支重合，地盘各支上各有一个地支，这就是天盘动而成“式”了。 四课怎么起呢, 占事那天的干支，各成两课。先把日干也化成地支，化的方法是用“遁法”， 或称寄宫。 《大六壬大全》卷之一的《入手法》中的歌曰: 甲课在寅乙课辰，丙戊课巳不须论。丁己课未庚申上，辛戌壬亥是其真。癸 课原来丑宫坐，分明不用四正神。 实际上就是“阳干寄禄宫，阴干寄刃宫。” “分明不用四正神”者，就是四仲子午卯酉上没有寄的干神。 比如今天是丙午日，丙化成支就是巳，午还是午。 现在是癸未年卯月丙午日午时，月将在戌。 月将戌加在午时上，天盘就是: 酉戌亥子 申 丑 未 寅 午巳辰卯 实际上因为地盘是不动的，我们虽然不写出，但我们也知道它的排列是: 巳午未申 辰 酉 卯 戌 寅丑子亥 很明显，寅上是午，卯上是未，辰上是申，巳上是酉……丑上是巳。 丙午日，巳上是酉，酉上是丑，午上是戌，戌上是寅，四课就是: 寅 戌 丑 酉 戌 午 酉 丙 实际上这个过程是在左手上运算的，掌诀与六爻和四柱的掌诀是一样的。 地盘都是在左手无名指根部起子，顺转一周。 天盘则是移动的，用久了自然就熟练了。 2、起三传。 《大六壬大全》卷一《入手法》用歌诀的形式给出了三传的起法，分九个大 类，称为九宗门，即贼克、比用、涉害、遥克、昴星、别责、八专、伏吟、返吟， 这九宗门各门下又有几种变化，共分重审、元首、比用、涉害、蒿矢、弹射、虎 视、掩目、别责、八专、自任、自信、杜传、无依、无亲十五个小类。 贼克法: 下克上为贼，上克下为克。 先取贼后取克，只要有“贼”，无论有多少“克”，不论相克者阴阳，只取 贼为用。如果有两“贼”，则用比用、涉害法取用。 只有一个下贼而为用，课名重审。 只有一个上克而为用，课名元首。 比用法 涉害法: 如果一课有两个以上的贼，而天盘被贼之神与日干的阴阳属性都相同或都不 同，则用涉害法。没有贼而有两个以上克的，也用涉害法。 涉害法，先取孟上神，没有孟上神则取仲上神，没有仲上神则取季上神。 例如:辰将午时庚子日，四课为: 申 戌 辰 午 戌 子 午 庚 有两个上克下，且天盘之神均与日干阴阳属性相同，直接取孟上神午，三传 午辰寅。 虎视课，发用酉上神，因为是阳日，中用支上，末用干上，干为阳，以归阳 也。 掩目课，发用酉下神，因为是阴日，中用干上，末用支上，支为阴，以归阴 也。 别责法: 记住中末都用干上神。阳日用干合上神，阴日用支三合局的前一位神，如支 丑则用巳之类。 八专法: 记住中末都用干上神。阳日取干上神的前二神，阴日取支的阴神的后二神。 比如: 未将午时庚申日，四课为: 戌 酉 戌 酉 酉 申 酉 庚 阳日，干上为酉，前二神为亥，因此上三传亥酉酉。 亥将酉时己未日，四课为: 亥 酉 亥 酉 酉 未 酉 己 支的阴神为亥，亥的后二神为酉，所以发用为酉，中末都取干上神酉，三传 酉酉酉，又叫独足格。 伏吟法: 阳日伏吟叫自任，以干上神为用，发用的刑神为中传，中传的刑神为末传。 如果发用是自刑的神，这叫阳日杜传，中传用支上神，末传用支上神的刑神。 阴日伏吟叫自信，以支上神为用，发用的刑神为中传，中传的刑神为末传。 如果发用是自刑的神，这叫阴日杜传，中传用干上神，末传用支上神的刑神。 如果中传再是自刑，就用中传的冲神作末传。 返吟法: 无亲课:如果返吟课而没有上下克贼，就用马星作初传，中传用支上神，末 传用干上神。 读壬笔记第二:最迅捷的起课法 袖传的方法 实话实话，六壬起课考虑的因素确实不少，因为必须经历好几步的思维过 程:月将加时，起出四课;按九宗法起出三传;起出天将。不用纸笔迅速起课， 是勤加练习、掌握技巧的结果，我们以例来说明: 癸未年卯月，戌将未时丁未日。 首先考察占时与月将的关系，必须注意以下两点，这对起课的迅速准确是十 分重要的: 1、未与戌都是季神，算是同类相加，因而在天地盘中，必然是孟加孟，仲 加仲，季加季。 2、月将戌加在正时未上，它们都是季神，而戌在未前，因此，地盘上的神 总在跟它同类(孟仲季)而居前的;反言之，地盘必与天盘同类而居后。 下面我们来考察日干支的关系，丁寄未宫，丁未是同位，因此只要起出干两 课，支两课也就起出来了。 丁寄未，未上是戌;比戌靠前的季位是谁呢,是丑。因此，四课就是: 丑 戌 丑 戌 戌 未 戌 丁 四课除了火就是土，当然没有上下克贼和遥克之类，而且因为干支同位，所 以是个八专课。这时就要用八专的起课法了。 这是个阴日八专，因而用第二课或第四课的后二辰，丑向后数两个是亥，因 而发用是亥;中末都取干上神戌。因此三传就是: 亥 戌 戌 天将怎么起呢, 未时为昼占，根据“丙丁猪鸡位”的歌诀，应用亥贵。 不用说了，无论是顺转还是逆转，发用亥都是贵人了。 我们知道，亥是孟神，根据本课的结构，地盘的神跟天盘同类且向后，因而 亥是加在了申上，属于戌至巳的范围，因而，贵人逆转。 这样，戌就在贵前一位，乘蛇。 而丑呢,丑在亥后两位，当然是乘后二之神了，就是太阴。 随意取出一个地支，寅乘什么呢,熟练以后我们会发现，跟贵神同类(孟仲 季)的神，对冲一定乘天空，向前则是乘六合，向后则是乘玄武。因为贵人逆转， 寅在亥后，所以乘玄武。 这就是说，一定要记熟十二个天将谁是前一，谁是前二，谁是后一，……谁 是后二……。有了这个基础，袖传就很容易了。 读壬笔记第三前后: 支前为前，支后为后。阴为前 初传也 ，再传为后。假如天罡为坟，地盘上辰，上 见酉，为前，酉为门户，上见朱雀，前门有符篆。再传酉，上见寅为后，上乘白 虎，后有石虎或庙宇之类。 高下: 日上发用为高，辰上发用为下。假如占讼，在高为吊，在低为缚。占失物，用在 日上，物在高处;用在辰上，物在低处。 左自邻克，其亥下为，右彼邻家，凶午衰为。对若邻白。虎看死其气上则所死见丧之，神朱，雀与则日口干舌“上，高神元下，武比”则和之盗为前失顺，之，原类刑本也战失。为抄不一睦节。:假左如右左子右作上宅下，之丑神为， 名殊义同: 式中名义多异名同实，故表出之。 兄弟、比肩、劫财、夺财、羊刃，又曰比劫、夺刃。 父母:印绶、印枭、本、日本、长生。 妻、财。 官鬼、克贼。 子孙、救神、盗气、又曰子、窃、耗、脱、散。 日干、我、身、人。 辰、支、他、彼、宅、地方、道行、下。 将、天乙、天将、天官、贵人、上、外。 神、月将、神后等也。 天盘、天上、内、中。 临、加、覆、留、落、踏、陷、入。 战、伤。 乘、为、作、得、建、被、持、带、扶、助。 伏、住。 叶、贼、制、入、受、争。 气、天时。 来、远近皆可。 俱同。 传、传归、传入、传终、传内、传外、传进、传出回、传旺、传墓、传生、传绝。 中末，兼地盘者。 彼此、彼各、彼己、彼我、互递、互相、递相、支干上下，凡对言者，人宅双为 法等。 停、均。 读壬笔记第四 赘婿课 象旅 要注意屈意从人、凡事迟滞、为客求财、病属传染、六合主婚姻、勾虎残下、 支上好处、无正屋居等象的应用。 此课实寓三格: 1、赘婿格。 凡课日干克辰，又自加临为用，曰赘婿。 盖干为夫，支为妻，干克者妻财。干临支，以动就静，如男子出赘妻家;支 临干，以静就动，如妇人随男就嫁。此舍己从人之象。 占主屈意从人，事多牵制，乃为客求财之课。 孕妇迟，讼病延，行人滞。干支克支，利尊不利卑，宜动不宜静，兵利客。 支临干被克，卑凌尊而尊上不容，兵亦利客。 日用休囚，乘凶将，病人传染不已。日用旺相，乘吉将，求望名利可就。将 得六合，必主招婿婚姻事也。 2、残下格。 此课干临支，惟乘死囚，作合阴，为赘婿。若乘旺相，作勾虎，又名残下， 是不利尊小也。 3、当权格。 皆主仗他人势事乃可成。支临干，看支上神，原属艰难，则为不得已而出。 如支上有好处，岂可轻易随人,君子于此，审其可否，则免失身之咎。 若支乘脱气，必无正屋可居，终非自立之象。 二项中若中末见救神，或年命乘吉将，又名赘婿当权，可任意所为也。 读 壬笔记第五 人的思想随学习而不断发生变化，读壬时应特别重视古歌古赋。这是经验的精 华，是心血的结晶。很多诗句，初看似乎不合理，但用之屡验，使我们不得不承 认:壬学是重象的，如果受一些预测方法的影响，只重五行生克、旺衰空墓是不 行的。 例如: 天空生日，奴婢得力。克日奴欺主。日克空，添丁。空临支，作事虚花，人怀虚 诈，亲属不和，阴人患病，宅荒废，出孤寡。生支，尊长爱，或因欺诈得地财宝， 或有出家好善之人，或得僧道田产。克支，内外欺诈，尊长谎，僧道骗，奴婢逃， 或墓田争讼，离乡出外。 子支，水道壅塞，墙壁汙土填门，出入不便。丑支，尘土蒙积。寅支，栋柱损坏。 卯支，门窗破碎。辰支，梦寐不祥。巳支，家有空灶，或锅釜破。午支，堂屋不 整。未支，光怪，有井怪。申酉支，碓磨损。戌支，淤泥堆。亥支，宅神不安， 或渎犯真武大帝，及井泉童子、河伯水官。 ——《大六壬银河櫂真本?人宅章》 闲人按:壬遁中无敢与至尊分庭抗礼之神，天乙贵神对冲为天空者，虚位也。故 其本象，为空虚。而臣下奏对之时，始得有片时正对贵人，故又为奏对敕旨之事。 又卑贱之位，为奴仆也。 引而伸之，占人则心地虚诈，占身则体弱无力，占家宅则空虚无人，占战守则空 缺之地，占事则弱点之所在，占五官则孔窍之处。常与空亡同断。凡人、物、事 则多不完，或有形，或无形，或气质，或心理。 唯壬遁重分占之法，当循以理，若考试、证件、护照、申诉、上报、奴仆、通淤 塞、达下情则宜矣。 《管辂神书》有“天空二死克其身，丁马亡神又在旬。仍为逃人成病死，何曾念 我是东人,”此论奴仆作鬼，不利尊主，招聘用人者重之。 又曰:“天空二死克其神，丁马因人骗我银。为此恼伤成病卒，喜负相负一片心。” 丁马主逃移，财乘之多离我身不见，故克我为失。 又《心印赋》有:“天马克日复临支，得此须知失脱事。后阴玄武又来期，破财 人口走东西。” 读壬笔记第六:几个神煞起例的对比。 《大六壬指南?神煞指南》: 午卯子酉，大煞午正伏骨同。解曰:大煞灾连家长，凶。君子加官，小人凶 事。 丑戌未辰:五盗小天迷惑月。解曰:小煞小口灾。 卯子酉午，桃池悬索大时煞。解曰:大时煞，忌出行，兵捕必获。 起例:逐月轮换。 读壬笔记之七 请壬友对秦瑞生《毕法赋精注详解》的一个例子谈谈看法。在下每遇类似求财课， 以折本断均验。 乙亥年乙酉月丙午日夜占抽辰时，巳将，辰年丁酉命，刘先生问明年5月1—5 日，办展吉凶。 戊申 合 己酉 朱 庚戌 蛇 合 勾 勾 青 申 未 未 午 未 午 午 丙 午未申酉 巳 戌 辰 亥 卯寅丑子 占断:事起突然，非预定档期，有利头、人潮多、客户多赞誉，但招商颇费力 分析: 1、日干丙火上见午火青龙旺相助身，其阴神未土泄身，力量稍弱。 2、支辰午火就日干，且支上未与干上午相合，为干支相会，利相共谋而成合事。 《毕法赋》第22法云:“上下皆合两心齐。”利吉事、合谋生意。 3、发用申财乘六合由第四谭来，名蓦越，主事起突然，但财星发用且乘吉将， 生意求财事吉。 4、三传申酉戌进连珠且为金财，时在农历八月财甚旺之象，财多身弱，费力较 甚。然进连珠形成一气，人潮必然众多，办展易得赞誉。 5、财多身弱本不当时财求，幸办展时间为农历四月左右，收取参展摊位租金皆 在夏季火旺，可助丙火日干。再说青龙财类神乘午临干，财来就我，必有赚 头。 6、求占人丁酉命上见戌蛇墓，而辰上见巳禄乘天空，尚有惊疑，旺禄可助身， 应属顺畅无碍。 实证:刘先生出身国内著名国立大学工管系，与笔者缘份厚，除了本身努力外， 他应属善用中国五术文化的受益者，也是笔者堪舆班、六壬班、星平会海班之学 员。 求占时尚不具信心，因为当时景气甚差且政局动荡，人心浮动。笔者特别对上述 落象一一向其解说，增强其信心，到了丙子年台湾总统选举时，政治风云再起， 刘先生先期招商受阻，再向笔者诉苦，恐此谭不验，笔者对他说等总统选举过后， 招商就会轻松。 后来如期在国历5 月1—5 日举办，招商满档，且展出期间人潮汹涌，颇让参展 入户满意，而刘先生也有利头，一一符合该课之解析 读壬笔记第八:《壬学琐记》的一个占例。 《中黄经》中《五恶》章予试之，己酉年六月二十五日占天时，戌时午将 得己卯日，干上卯虎，三传未卯亥木局伤干，贵占天门，断其即有风暴，屋倒 惊塌之惊。果至次日未时，迅雷暴雨从西南而起，仰见一红黑二云，或高或下， 各处墙屋斜倒，人以为龙吼相斗云。 未 后 卯 虎 亥 六 后 六 六 虎 未 亥 亥 卯 亥 卯 卯 己 丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未 “用起木神加空地，倒树折枝压体凶。” 读壬笔记第九:要注意天将与乘神的生克 不少壬书以天将与乘神不作生克论，唯内战及夹克则视，余常以之为法，今 阅诸书，不尽然耳。 如《维扬旧本六壬银河棹真本》“附载诸诀”有: ……又天后在传而天后阴神作白虎者，所占不拘何事，数已先 现，将有克妻之凶。若占妻病，如上更验。占婚姻，不久必克妻。又 申酉作六合者，数当损子，以六合为子孙，申酉为绝地也。亥子作白 虎，小口灾厄。 家长命前五位为宅，上见寅申巳亥，乘乙空常勾，其家必有孀妇。 见辰戌丑未，乘蛇虎武龙，其家每出鳏夫。凡行年上见传送者，主服 药。…… 《断案》、《辨疑》诸书，有几个例子，如捕盗以玄武为类、占母妻以天后为 类、占子孙以六合为类，均与乘神较量吉凶，这一点确实应该注意。 甚矣，六壬内容之丰赡～ 读壬笔记第十 乱首乃宅不容人，居之有灾。 赘婿必居非正屋，或寄居妻家，或寓寺观。 九丑有不明之事。 从革主移居。 读壬笔记第十一:以下可作类神与课传孰重孰轻的参考 榜上名数之高下，以休旺气言之。如幕贵朱雀或并青龙，乘旺相，在六处合我者， 高中。止在六处生合我者，或乘休囚，中而不高。不在六处，而自乘旺相合我者， 副榜。