转载 入流 忘所
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行亦禅
坐亦禅
语默动静体安然
近日有幸跟随上达下照法师行脚
在每一步中感受
脚与大地的接触
心念
外境
在清澈的溪水边
法师依石而坐
讲起了耳根圆通
大家在叮咚的溪水声中 静静地体会
入流忘所
听到声音
然后把所听的声音忘记掉 注意力往里收
在能听
而不在所听
所有声音都不拒绝
都让它入流
听的时候
我又把所听的忘记掉
为了便于理解"入流忘所"节选了法师在楞严大义里面开示的一段:
娑婆世界的众生对于耳根更容易圆通。从中国和印度的佛教史上看,修行大成就的人,有从耳根圆通入手,但是耳根圆通入手以后,特别是禅宗,禅宗大部分也不修耳根圆通,他是修意根圆通。意根,就是在意根上用功,参话头,或者直指人心,见性成佛,还是从意根,就是能直指你见性的,这是什么?你能见道了,你能见的那个,能分别他是什么的,把所分别的相一下消除了,一下子就觉得,哦,原来能所是没有的,这就从意根当中见到了真性。所以禅宗一般都是从识和意这两根。
那么天台、华严、唯识,修止观的是从意识下手的。先要妄想停下来,我们看妄想停下来还不行,还要把它想像成一个空,想像成一个什么缘起,再去分析思维,这都是第六意识。所以一般都是从意识上下手。我们大家也是,先要听法,先要懂得这个道理,也是先从意识上下手。持咒,它的加持力比较大,一方面专心持咒,意识不去分别了,妄想杂念就少掉了。从意识上,就是你持咒最好是不打妄想,然后咒又是不能分别的,你持咒"嗡阿哞"你知道什么意思啊?不知道。所以不知道意思,用意识去不知道意思,这就是意根了。那你在这个持的过程当中,你的阿赖耶识的八识田中的那染污种子,它没有生起现形,你却明明白白地持这个咒。所以八识田中的清净种子一直在起现形,所以也是在第八识上修。六、七两识修行的得益都是在第八识,所以讲六七因中转,五八果上圆。我们打坐不要说坐在那里空了,这个身舒服,这一座坐得好,那一座坐下来,我都空不掉,感觉坐得不好。其实你只要持咒,持下去,那阿赖耶识的清净种子就在转换,它就在一直作用的。量到一定的时候,质就会变了,
要量到了,量变到质变。这你整个人生,那些桶底脱落、打开本来,都是量变到质变。所以参禅也是从这个地方下手。
但是持咒也好、念佛也好、听经闻法也好,都是从声音而契入的,"嗡阿哞"就是个声音,"阿弥陀佛"就是个声音。我们没有这个声音,好像没办法,你持咒没声音怎么行啊?默念也有个声音念出来的,所以文殊菩萨就说我们这个世界,用功下手的地方是耳根最灵敏的。那么耳根灵敏,怎么用耳根来修圆通?这是比较关键的地方。
《楞严经》里面讲得很好,关于耳根圆通这段话,简单说就是四个字"入流
。好了,你下手就在入流忘所的地方用功,用根不用识。耳根听到声音了,忘所"
你就用耳根听到声音,就去听,但是不去分别那个声音,就不用识,识就是分别,六根都可以用,但不要用六识,不起妄想。前提是你的耳根要进入这个声尘,要入流,流就是指六尘。因为六尘的世界,色声香味触法,它一直是流动的。比如说人,人有生老病死,一直在变化;山河大地,成住坏空也一直在变化。我们一只脚不能同时踏入一条河,人家说两只脚,我说一只脚都不能同时。因为你踏下去的地方,那个水已经流过去了,不能同时踏入,为什么?它一直是流动的,没有停止。
那么我的声音也是一样,你看,从开始讲到现在,它一直是流动的。但我讲出来的时候,你以为你刚听到了,其实已经过去了,所有的声音它一直是流动的。那我们现在要去听这个声音,要入流,你要听到这个声音,用耳根圆通。所以老人就告诉我们,持咒要听得清清楚楚,有没有这句话?要听得清清楚楚,他甚至告诉我们要心念耳闻,对吧?默念,或者金刚念,嘴唇动,耳朵要听到,听到就是入流,听到这个声音了,"嗡跋勒跋勒升跋勒升跋勒",你看它就在流动,一个字出来马上过去了,第二个出来又过去了,它一直在流动过去了,你就听这个声音。其实我们现在可以听电风扇,听这个声音,你听到了,它又过去了,流水一样的。山河大地一切声音,投手举足都是这样。
听到了声音了,但是要把所听的东西给忘记掉。所,能听的是我的耳根,所听的是外面的声音,听到声音以后,你要让它听到声音,然后把所听的声音忘记掉,这个意思是什么呢?就是我们的注意力开始内敛,往里收,有没有?注意力往里收,注意力在能听的上面,而不在所听的上面。诸位试试看,就是把
所听的这个声音强加给忘记掉,自己的全部注意力摄持在自己的心中,在耳根里面。外面所有的声音我们都不拒绝,都让它入流,都让它去听,听的时候,我又把所听的忘记掉,这就是耳根圆通的下手处。这个功夫成片了,你这个能听的这个肯定是能所双亡,所入即寂,了然不生。就一切生灭现象就会清清楚楚,但是不再有任何一生灭法可得。这耳根的圆通,这要经过很长时间的训练,才能够成片,一开始我们成片不了。
但如果你会用这个耳根圆通,别人赞叹你和诽谤你其实是一样的。你只是听到那个声音,然后你的注意马上就开始收回来了。有些人打坐坐在那里会听到耳鸣的声音,有没有?耳鸣,声音听得很响,耳鸣也是你的心性在这里起用,如果你能看到这个心性在起用,你的耳根就不是耳根圆通,而是闻性圆满了。耳根跟闻性是有区别的,闻性圆通,那就是能看所看,能听所听,能所双亡。听到了就知道,我所听的声音,声音那里在起用,我有一个能听的性能,在听的时候就表现我的耳朵还是好的;你能看的时候说明你的眼睛还是好的,你的眼睛在这里起作用了,你的性能在起作用。就是观察这一切性能,这叫闻性圆通,闻性自在。
所以他先要返闻闻自性,返闻的时候就是耳根下手处。返闻的时候,就是从声尘那里返过来,返摄过来,摄到自己的耳根上。"阿弥陀佛,阿弥陀佛"很清楚,但是你的注意力并没有在阿弥陀佛那里,尽管很清楚,我也不在那里。大家能不能把外面的尘给忘记掉,如果你在有瀑布的地方,那个瀑布下来,水很大,声音很大,坐在那里,听到声音把声音忘记掉,但感觉很舒服的。这就是修耳根的法门了。你在大街上车水马龙,来来往往,你可以把那些声音听到,然后把它忘记掉,一点都不障碍你,你就不会觉得别人在吵你了,怎么吵都没有关系,因为注意力已经不在那里了。不去分别它,而只是知道它这样的一个现象。
这个耳根圆通是把声尘忘记掉,把耳根注意到,返过来,入流忘所,忘所以后要返闻自性,返闻,反过来知道自己的根。那么知道自己的根,功夫再用进一步,连这个我能听到声音的这个能听的这个听也给它舍弃掉,这就是闻性了。你在心中不再执著一个我在听,开始是有我有听,有能听的我,有所听的声音,然后你入流忘所是把所听的声音忘记掉,然后开始摄持回来注意到自己的耳根上,这是第一步功夫。
当你注意到耳根上面,接下来就是你知道耳根也是生灭法,连耳根也不注意,这个时候闻性现前,闻性马上就现前了。闻性现前了,那么所听的声音和能听的这个耳根很清楚,但是这个闻性绝对不是耳根,也不是声尘,不是根、不是尘,也不离根不离尘,显现出我能听的这样一种性能。根和性的区别,是有一个层次不同的,根是生灭法,根性那就是佛性,六根都有六根性,六尘是生灭法,尘的性也是圆通法门。
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