大学论文--中韩鹤纹样比较研究

大学论文--中韩鹤纹样比较研究 中韩鹤纹样比较研究 李 光 镐 崇尚鹤，是中韩二国共有的古老习俗。作为吉祥物，三国传统工艺美术中鹤纹样丰富多采，变化多端，应用广泛，形成东北亚地区特有的一种鹤文化现象。鹤崇尚是东北亚地区汉字文化圈的产物，起源于中国，传到韩国后，又形成各自的民族特色。本文详细探讨了三国鹤崇尚习俗的由来及特点，并从文化学角度分析了鹤纹样吉祥象征意义的流变及特色。 鹤是一种大型珍贵涉禽，体态优雅，呜声悦耳，性情温顺，易于驯养。丹顶鹤体态雪白，头顶朱红，修项长脚，身姿秀丽，通称为“白鹤”、“仙鹤”，日本语中直呼为“丹顶”。白鹤主要分布在中国东北地区、朝鲜半岛及俄国的西伯利亚，在日本也有其踪迹。 祟尚鹤，是中韩二国共有的古老习俗。作为吉祥物，在三国传统工艺美术中，鹤纹样丰富多采，变化多端，应用广泛，形成东北亚地区特有的一种鹤文化现象。 一、 中国:道教仙禽 一品当朝 丹顶鹤鸣声宏亮，在中国古有“善鸣鸟”之称。《诗，小雅》有《鹤鸣)篇道:“鹤鸣於九皋，声闻于野。”《易?中孚》日:“鹤鸣於阴，其子和之;我有好爵吾与尔靡之。”后人截取其义，称修身洁行而有时誉的人为“鹤鸣之士”。《后汉 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 卷五四(杨赐传)载其上书云“斥远佞巧之臣，速征鹤鸣之士”。 丹顶鹤是一雄一雌制，一对配偶可维持终生，因而被看作是爱情忠贞的象征《事类赋)引(古歌词)日: 飞来白鹤，从西北方。十十五五，罗列咸行。妻卒被病，五里还顾，六里徘徊。吾欲衔汝去，口噤不能开。吾欲负汝去颓。 鹤的这一美德，常以“双鹤”为喻，《初学记》引三国魏人何晏诗写道:“双鹤比翼游，群飞戏太清。常畏失网罗，忧患一朝并。岂若集太湖，顺流唼浮萍。”双鹤比翼，常被用做婚礼的祝福。 养鹤是古人一种雅趣，(诗义疏》说:“今吴人园中及士大夫家皆养之，鸡鸣时亦呜。”战国时期，卫国国君懿公是个养鹤迷，“鹤有乘轩者”，就是让鹤乘坐大夫的车子。等到战争时，对懿公不满的士兵们说: “鹤有禄位，干嘛还用我们去打仗?”后世养鹤仍是一种时尚，从宫廷到民间，有闲者多以养鹤为乐事。 鹤的“仙”名，是道教捧起来的。鹤是一种长寿鸟，可活五、六十年。古人渲染夸张，称其“寿不可量”((相鹤经》)。(淮南子?说林》称:“鹤寿千岁，以极其游。”在东方传统文化中，鹤与龟被看作二种最长寿动物。晋葛洪《抱朴子内篇》卷之三说:“知龟鹤之遐龄，故效其道以增年。”“龟鹤齐龄”、“龟年鹤算”是最美好的长寿祝词。鹤的长寿，符合道教长生不死的神仙信仰，因而，自道教产生后，鹤便被道教尊奉为“仙禽”，被神化为道教神仙的骑乘。前秦王嘉《拾遗记》中描绘仙界景象:“昆仑山有昆陵之地，群仙常驾龙乘鹤，游戏其间。”道仙乘鹤，因而鹤被推崇为“羽族之宗长，仙人之骐骥。”道教的神仙离不开羽族之长，普通的道士也以“羽”为伍，称“羽人””、“羽客”、“羽流”。经过道教的神化，鹤与“仙”融为一体，有鹤必有仙，在道教的“仙话”中，鹤是仙风道骨，异常非凡。鹤本是卵生鸟类，但却被捧为“胎仙”。(云笈七簸》十一(上清黄庭内景经》日:“琴心三叠舞胎仙”， 1 《注》:“胎仙即胎灵大神，亦曰胎真，居明堂中。”鹤又称’胎禽”，南朝梁陶弘景《瘗鹤铭》:“相此胎禽，浮丘著经。”宋关世延《十二峰聚鹤峰》诗:“方怜病羽困樊笼，仰见胎禽唳远空。”所谓胎生本是无稽之谈，但不少迂腐之儒却信以为真。宋代释惠洪(冷斋夜话》记载一位叫刘渊材的人，养两只鹤，有客人来，炫耀说: “这是仙禽。别的鸟都是卵生，只有此禽为胎生。”这时，园丁来报告，夜里鹤产一卵，大如梨。刘渊材下不来台，喝叱道:“你小子敢诬蔑仙鹤厂过一会，刘渊材见鹤展翼伏地，鹤又生一卵。刘渊材嗟咨日:“鹤亦败道厂 鹤的仙话中最多的是“化鹤”传说。晋陶潜《搜神后记》记辽东人丁令威学道成仙，千年后，化鹤归故里，落城门首华表柱上，人或欲射之，鹤于空中歌日:“有鸟有鸟丁令威，去家千岁今来归。城郭如故人民非，何不学仙冢累累。”《云笈七签》记载，传说中的仙人王子乔，为周灵王的太子，名晋，被道人浮丘公接以上嵩高山。”三十余年后，求之於山上。见桓良日::告我家，七月七日待我於缑氏山头。’至时，果乘白鹤驻山头。望之不得到，举手谢时人，数日而去。”道教仙话中，成仙得道可以化鹤、乘鹤飞升，连普通家畜也可化鹤成仙， 《古今图书集成》引《万年县志》:“仙鹤山在仙雩村，汉张道陵炼丹於此。丹成，置案上，鸡啄而食之，化为仙鹤飞去，因以为名。”在道家仙话中，“乘鹤”、“化鹤”都是成仙得道的象征。 道教进行攘除灾祟的斋醮道场时，也要乞灵于仙鹤，元陶宗仪《南村辍耕录)卷二十九《降真香》记载:“道家者流，为人典行醮事，日‘高功’。其有行业精白者，则必移檄南岳魏夫人，请借仙袒，或二只，或四只，青鸾导卫，翔鹜澄空。昭扬道妙，往往亲见之。”这里“借白鹤”，意为请白鹤仙禽降临，以道教《仙传)故弄玄虚的说法，道士行醮事，焚烧“降真香”就能“引鹤降”。 道教崇尚的仙鹤以白色为基调，称白鹤，《穆天于传》日:“天子饮於盂氏，受舞白鹤二八。”汉刘向《列仙传》称“萧史善吹箫，能致白鹤。”《初学记》引后魏李遵《太元真人茅君内传》日: 茅盈留句曲山，告二弟曰:“吾去有局任，不复得数相往来。”父老歌 曰:茅山连金穴，江湖据下流。三神乘白鹤，各居一山头。佳雨灌得稻， 陆田亦复周。妻于保堂室，使我百无忧。白鹤翔金穴，何时复来游。 作为仙鹤，白鹤记载最多，汉魏伯阳《参同契)描写神仙时写道:“御白鹤，驾龙鳞，游太虚，谒仙君，篆天图，号真人。”白鹤与神龙并驾齐驱，堪称道家之鸾风。 古籍中早有黑色的“玄鹤”记载， 《史记?司马相如传》载《子虚赋》: “双鸽下，玄鹤加。”又《上林赋》:“辚玄鹤，乱昆鸡。”玄鹤是一种传说中想象的神鸟，晋崔豹《古今注?鸟曾》日:“鹤干岁则变苍，又二千岁则变黑，所谓玄鹤也。”玄色是道教崇尚的颜色，玄鹤的仙话，也自然应运而生。孙氏《瑞应图》称: “玄鹤者，知音乐之节至。”“黄帝习昆仑以舞众神，玄鹤二八翔其右。”仙鹤之属，还有“黄鹤”。《战国策》中记庄辛谓楚襄工日:“黄鹤生江诲，俯啄短鲤，仰断菱藕，奋其六翮，自以为无患，与人无争。”旧题汉刘歆《西京杂记》记载: 始元元年，黄鹤下大液池，上为歌曰:黄鹤飞兮下建章，羽肃肃兮行 跄跄，金为衣兮菊为裳。自顾薄德，愧尔嘉祥。 有关黄鹤仙话，最有名的是关于黄鹤楼的传说，黄鹤楼故址在今湖北武汉市蛇山的黄鹄矶。《南齐书，州郡志》(下)记载一则传说，有仙人子安尝乘黄鹤过此，故名。《太平寰宇记》卷一一二《武昌府》称:“黄鹤楼在(江夏)县西二百八十步。昔费橙仙，每乘黄鹤于此憩驾，故号为黄鹤楼。”古往今来，文人墨客题咏黄鹤楼诗篇不胜枚举，以唐崔颢、李白所作为著名。 鹤是道家尊崇的仙禽，《啷擐记》中记载，“鹤一名仙子，一名沈尚书，一名蓬莱羽士。”鹤的文化，充满“仙”气。道教的仙话中，有一篇假托黄帝时仙人浮丘公写的《相鹤经》， 2 又称《淮南八公相鹤经}，是一篇最具代表性的鹤仙礼赞: 鹤者，阳乌也，而游于阴，因金气依火精以自养。金数九，火数七，故七年 小变，十六年大变，百六十年变止，千六百年形定。体尚洁，故其色白。声闻天， 故单赤。食朴水，故其喙长。轩於前，故后指短。栖於陆，故足高而尾凋。翔外 云，故毛丰而肉蹄。大喉以吐故，修颈以纳新，故生大寿不可量。所以体无青黄 二色者，木土之气内养，故不表朴外。是以行必依洲屿，止不集林木。盖羽族之 宗长，仙人之骐骥也。鹤之上相，瘦头朱顶，露眼玄睛，高鼻短喙，骷(缸)颊机(音 德宅反)耳，长颈促身，燕膺、凤翼、雀毛、龟背、鹫腹，轩前垂后，高胫粗节， 洪髀纤指，此相之备者也。鸣则闻於天，飞则一举千里。鹤二年落于毛，易黑点。 三早产伏。复七年羽翮具。复七年飞薄云汉，复七年舞应节。复七年昼夜十二时 鸣中律。复百六十年不食生物。复大毛落，茸毛生，雪毛或纯黑，泥水不污。复 百六十年雄雌相视， 目睛不转而孕。千六百年饮而不食，鸾凤同为群。圣人在 位，则与凤凰翔於甸。 鹤在百鸟之中，是仅次于凤凰的瑞鸟，以“羽族之长”被称为“一品鸟”。鹤做为吉祥之鸟，古时候被道家术士用于占验吉凶。托名汉焦延寿撰(易林》有许多种关于鹤的韵文谣辞: 鹤鸣九奉，避世隐居。抱朴守真，竟不相随。 白鹤衔珠，夜食待明。怀胡德音，身受光荣。 白鹤衔珠，夜食为明。膏润优渥，国岁年丰。 三鹤南飞，俱就塘池。缎蝤饶有，利得过倍。 中国古典诗文中，鹤是最多见的题材之一。魏曹植有《白鹤赋》，南朝宋鲍照有《舞鹤赋》，梁陶弘景有《瘗鹤铭》，宋吴淑有《鹤赋》，林洪有甜目鹤诀》，明屠隆有《鹤赋》，等等。南北朝时，有梁简文帝《赋得舞鹤》诗，梁吴均《咏鹤》诗，陈阴铿《咏鹤》诗，陈孔德昭《赋得华亭鹤》诗。后世文人咏鹤诗极多，难于一一列举。 汉代，鹤纹图已普遍地应用在青铜器、瓦当、画像石、肖形印等工艺美术晶中。西汉三鹤纹瓦当由三只翔鹤构图，呈圆形，写实风格，生动形象。敦煌彩塑中有飞鹤纹。宋代瓷器中多见鹤纹。明清时代锦缎、织绣物、大理石雕、建筑装饰中都常见云鹤纹、团鹤纹以及由鹤构图的吉祥图案。 仙鹤在中国传统吉祥物中，占有重要的一席之地，形成独具一格的鹤吉祥系列。以“鹤龄”喻长寿，吉祥图案有“鹤寿延年”、“龟鹤齐龄”、“鹤鹿同春”、“松汉代三鹤纹瓦当鹤长春”、“鹤献蟠桃”、“双双鹤寿”。以“鹤鸣之士”象征贤材，喻高洁，吉祥图案有“一琴一鹤”、 “独占鳌头”等。以“鹤鸣在阴，其子和之”喻父子之道，在“五伦图”中象征父子。鹤作为“羽族之长”，象征“一晶”，在中国吉祥图案中有“一晶当朝”，绘一仙鹤立于海潮中的山石上，以“潮”谐音“朝”，寓意肩负重任，地位显赫，多用于祝贺场合。清代文官补服中，一晶用鹤纹，显示出鹤在中国象征文化中特殊的地位。团鹤、云鹤、双鹤、松鹤等纹样，广泛地运用在民间年画、织绣印染、雕刻、瓷器及建筑纹饰、民间剪纸中。鹤的吉祥寓意，通过各种各样鹤纹样，铭刻在中国民俗生活之中。 二、 韩国:长生文化 别具一格 鹤是韩国人最喜爱的一种珍禽，鹤纹样是韩国人最爱用的一种装饰纹图，源远流长，丰富多采，别具一格。 3 在韩国语中，称鹤为“都鲁米”(turumi)，从语源学角度考察，与亚洲北部阿尔泰语系的许多民族叫法相近。受中国文化影响，古代也采用汉字 清代文官一品补服鹤纹“鹤”。鹤是古代韩国人崇拜的一种动物，被看作长寿的仙禽，所以也和中国一样称“仙鹤”。在韩国古代神话传说，鹤是神仙的坐骑，6世纪高句丽古坟壁画中，有一幅仙人乘鹤图。在神话和道教信仰中，仙鹤是沟通人间和天堂的灵物。 鹤作为长寿的象征，无疑是起源于道教的长生不死观念的信仰。由此，在民间形成以鹤为吉祥物的崇尚，集中地表现在传统的“十长生”图中。所谓十长生，指的是自然界、动植物界中被认为是长生、长寿的十种物象。包括日、月、云、山、水、龟、鹤、鹿、松、竹、桃、石、不老草(灵芝)等。十长生图由十种长生物组合，不同时期有所变化，但鹤是不可或缺的。一种或几种长生物之图也称十长生图，也以鹤图最常见。高丽时期文人李穑《岁画十长生》诗咏鹤: 三山渺渺是何方， 欲驾胎仙叩玉堂。 却恨平生无道骨， 漫教尘世慕昂藏。 这里的“胎仙”指的就是仙鹤。在韩国语中，“鹤寿”是借用汉字的常用语汇，此外，还有“鹤发童颜”等。韩国极为重视的“换甲”(60岁寿诞)礼俗活动中，子女要给换甲的老人献上一件有鹤纹的衣服及绣有鹤纹的枕头，祝福健康长寿。 韩国佛教中也有鹤的神话:传说有位信孝居士，养母纯孝，其母想吃肉，居士出猎山野，见五鹤，射之不中，得一鹤羽，用来遮眼看人，人都变成畜生。因而居士不再射猎，割下自己的股肉给母亲吃。后来受观音点化，此士出家在慈藏法师结茅处住下。不久有五位比丘来见，方知鹤羽乃“见人之羽”。这五位比丘是“五类圣众”的化身。而五类圣众正是五只仙鹤。佛教用鹤的故事劝善抑恶。 鹤是李朝王室推祟的吉祥物。王世子行启之日及车辆称为“鹤驾”。哲宗避难江华岛时，被册封为王，与元老大臣出行，有一群鹤列队飞过，被视为祥瑞之兆。李朝末年文臣朝服上用鹤纹胸背(补子)，因而文官朝见国王的队列被称为“鹤班”。 鹤体上的羽毛黑白鲜明，其鸣声悦耳，被视为高洁的象征，深受士大夫阶层青睐。文人学士常被喻为“鹤鸣之士”，隐居的学者多有“鹤鸣之叹”。“鹤氅衣”是李朝时期文人的流行服装，全身质地白净，下摆边沿及袖口镶上黑边，黑白分明，象征高沽的品格。 韩国传说中，千年之鹤，毛色变黑，称为“玄鹤”，是想象出来的神鸟，是不死的化身。韩国智理(智异)山有个青鹤洞，传为玄鹤栖身之地，被崇奉为吉地。鹤被赋予不死、高洁、善良、平和等许多品性，是韩国人理想的象征。 古往今来，韩国人把寄托于鹤的理想用鹤纹样形象地表现出来，装点器物，美化生活。鹤是可以飞升到天界的仙禽，在纹样的天地中，鹤与象征青天的云紧密地结合在一起，形成多种多样的云鹤纹，象征长生长寿、高尚纯洁。此外，鹤还与松、菊、牡丹等组成多种吉祥纹图。 瓷器是韩国一种精湛的传统工艺品，云鹤纹是瓷器中最多见的一种娴熟的纹样。高丽时期青瓷云鹤纹大碗、青瓷云鹤纹梅瓶、青瓷云鹤菊花注子、青瓷牡丹云鹤纹枕、青瓷云鹤纹四耳壶、李朝青花白瓷云鹤纹碟、青瓷阴刻云鹤纹水注等，都是珍贵的传世之宝。 李朝时期铜镜上的鹤衔松枝纹别具一格，两只翔鹤，口中各衔一松枝，寓意松鹤齐龄。 鹤纹样在织绣晶中占有重要的地位，鲜明地层现出韩国儒教崇礼习尚及韩国人美的价值观。李朝时期，儒学思想占统治地位， 云鹤纹是韩国保存最多的一种胸背纹样。胸背，就是中国明清时期的补子。韩国的胸背是模仿明朝的补服制作出来的，因为这种纹样用在前胸和后背，所以韩国不叫补子，而称胸 4 背。韩国的胸背虽然是从中国传来的，但经过改造，形成了自己的特色。韩国的胸背和中国一样，文官用鸟，武官用兽，不同的鸟兽，表示不同的官职品级。中国的鹤补是文官最高品级，韩国文官最高品级是孔雀，其次才是鹤。但孔雀胸背并没有延续使用，而鹤胸背却绵延不绝，直至朝鲜王朝结束。李朝中期即17世纪中叶，堂上官(三品以上官职)用鹤胸背，堂下官(三晶以下官职)用白鹇胸背。李朝高宗八年(1743年)，鹤胸背成为所有文官的通用标识，区别在于堂上官用双鹤、堂下官用单鹤。色彩也是区分官职身分的重要 标志 禁止坐卧标志下载饮用水保护区标志下载桥隧标志图下载上坡路安全标志下载地理标志专用标志下载 ，宗室成员用金色刺绣，外戚成员用银色刺绣，其他官员用的是彩色刺绣，泾渭分明，不得混淆。与中国的补子相比较，可以明显地看出，色彩多样化、纹图复杂化，体现出韩国传统文化的鲜明特点。胸背纹样以鹤、云为主，以水波纹、山石纹为衬托，这种布局保持了补子纹图的基本结构，但添加厂几种补子中没有的纹饰，有不老草(灵芝)、茫字、桃叶、珊瑚等。胸背与补子相比，最令人注目的是胸背中的不老草纹。绝大多数胸背的鹤都是口衔不老草。分析一下不难看出，韩国鹤胸背纹样，吸收了十长生的营养;„把一种舶来品改造成具有本民族特长生长寿，祈盼江山永固的追求。 李朝时期，鹤纹样是贵族妇女大礼服中一种常用纹饰。传世的一件李朝时贵妇礼服以牡丹、荷花为基调，，袖口绣风，下摆中心部位，是两只对称的白鹤，十分醒目。纹图华丽，色彩鲜艳，寓意富贵荣华、长寿百年。 韩国对于儒学宗师孔子的祭祀十分隆重，祭服有严格规定，非常讲究。祭孔仪式中，祭祀人员身着传统的祭服，其后绶(背后自腰部悬垂的长方形织绣物)上有八只鹤的纹样，象征儒生清高廉洁的品行。 鹤纹样在民间服装、织绣物中也普遍应用，多见于周岁生日童装、传统女韩服衣边和袖口上。此外，函带、荷包、香囊、枕头顶、眼镜匣等刺绣物也喜欢采用鹤纹。 鹤纹是传统手工艺晶中一种最受欢迎的装饰纹样，螺钿漆品、木刻、烙画、编织凉席中的鹤纹千姿百态，丰富多采。鹤也是韩国传统绘画的一个常见题材，以松鹤图最具代表性。 在现代社会中，鹤纹以其传统性、优美性、文雅性和象征性，深受人们的喜爱，在邮票、商标、装饰纹样中大为流行。韩国学研究的重要机构——韩国精神文化研究院的院徽以两只翔鹤构图设计，别出心裁。由此不难发现，鹤纹已深深地铭刻在韩国人的心灵深处，以鹤陶冶性情，是韩国人孜孜不倦的心理追求。 中韩二国鹤崇尚是东北亚地区汉字文化圈的产物，同源异流。鹤祟尚习俗起源于中国，传到韩国日本后，又形成各自的民族特色。 象征长寿，是二国鹤崇尚的基调。经过长期的历史发展过程，以鹤象征长寿的习尚依然没有改变，说明长寿的追求在东北亚地区人生价值观中占有相当重要的位置。“千龄之鹤”的观念虽然相同，但二国形成这种观念的基础却有所差异。中国的民俗信仰受道教影响极深，而在韩国，道教信仰不是主要成分。韩国在本民族神话、自然崇拜、精灵崇拜、巫觋思想的根基上，吸收了中国的神仙思想、道教思想及儒学思想，形成了韩民族独特的长生观，集中地体现在“十长生”信仰中，而鹤是十长生中最主要的一种祈福吉祥物。 鹤做为美好幸福的象征寓意，在二国中同时存在，但各国的价值取向有很大差异。在中国，以鹤为“一品当朝”的观念根深蒂固，反映了封建社会以仕途实现富贵荣华的价值观念。在韩国，以鹤象征儒生清高廉洁的品行，李朝时流行“鹤氅衣”，文入学土被喻为“鹤鸣之士”，这表明韩国的鹤崇尚打上了深深的儒学文化烙印。特别值得一提的是，日本以鹤为女性的化身，这是独一无二的，表明日本民俗中男尊女卑观念非常淡薄，相反，在中国和韩国这种儒学观念却非常浓厚。 5 中韩二国都有多彩的鹤纹样世代传承，其纹样表现手法各有特色。总的来说，中国的吉祥鹤纹比较丰满，受传统文人画的影响十分明显。韩国的吉祥鹤纹比较清秀，带有本民族民俗画的特色。比较二国的鹤纹，不难看出中国在传统上的沉重性，而韩国在模仿中具有大胆的创新性。 鹤是东北亚地区中韩二国悠久文化交流的一条友好的纽带。鹤的吉祥，负载着两国人民世世代代美好的企盼。今天，中韩两国的经济文化往来日益密切，飞来飞去的仙鹤，必将为东北亚地区的友好交流编织出最新最美的纹样。 主要参考书目: (唐)徐坚等撰:(初学记)，卷三十鹤第二，中华书局，1962年。 (宋)李日膊撰:(太平御览)，卷九—六羽族部三鹤，中华书局，1960年。 (宋)吴淑撰:(事类赋注)，卷之十八禽都—鹤，中华书局，1989年。 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