【官网报道】1月31日,大宝法王教授《解脱庄严宝论》第十一堂课(视频 文字)中文翻译

【官网报道】2016年1月31日,大宝法王教授《解脱庄严宝论》第十一堂课(视频文字)中文翻译 2016年1月31日大宝法王教授《解脱庄严宝论》视频大家早安,我们会接续昨天讲到的部分。 (继续原文的念诵) 死后怖畏罪业之果,堕入大地狱后,将要感受蒸煮焚烧等难忍的痛苦,因此极为惧怕,如云:「即便见闻地狱图,忆念 诵读或造形,亦能生起怖畏心,何况真受异熟果。」如是彼 罪业之果极其怖畏故而应生起追悔心。宣说第三者,若想:彼何以故?有罪业未清净之下便死亡的忧虑。此亦如云:「罪业未净前,吾身或先亡,云何脱此罪,故祈速救护。」 若想:「罪业未净自己不会死亡吧。」那死魔才不管我罪业 清净与否,一得时机便劫夺寿命,所以何时死亡是不一定的。此亦如云:「死神不足信,不待罪业未清净而死的忧虑故需 要迅速净罪。」因此将遇到那损失故而应追悔。如是以厌患对治力清净罪业,譬如像对言语专横者负有债务而央求那样。往昔名为恶人指鬘者虽是杀害了九百九十九人的一个罪业,亦因修行厌患对治力清净了罪业并获得阿罗汉地果位,此亦如云:「何者昔日极放逸,尔后行为倍谨慎,如月离云极绚丽,难陀指鬘见乐同。」 现行对治力者,即行持对治罪业之善业,这能够消除罪业。 《大乘阿毗达磨集论》亦云:「所对治之业,观待具力对治之业,所对治之果虽已引发,对治力已使作余转变故。」如是在《如来藏经》中也宣说修习空性得以清净罪业。《誓言三尊王经》和《善军所问经》中宣说念诵密咒得以清净罪业。《花积陀罗尼经》中宣说供养如来佛塔得以清净罪业。《如来身像品》中宣说造佛身像得以清净罪业。另外则宣说闻法、念诵、书写等任何爱乐之善业,彼将清净罪业。此亦如《毗奈耶》云:「凡造何罪业,以善可遮止,如日月离云,照耀此世间。」那么,能对治罪业的善业,也需要造所有罪业如许多的善业吗?答曰:不需要《大涅槃经》云:「虽修一善能破多罪。」又云:「如少金刚能坏须弥,亦如少火能烧一切,如少毒药能害众生,少善亦尔能破大恶,故乃所应极大希求。」《金光明经》云:「千劫所作,极重恶业,若能至心,一忏悔者,如是众罪,悉皆灭尽。」如是以现行对治清净罪业,譬如像一个陷入恶臭污泥中的补特伽罗,从污泥中拔出后沐浴以妙香那样。往昔所谓能乐童子虽然是造杀母罪业者,亦因修习现行对治力清净了罪业而生于天界,获得圣预流果位。此亦如云:「何者昔日极放逸,尔后行为倍谨慎,如月离云极绚丽,难陀指鬘见乐同。」 返回对治力者,因畏惧异熟果,以后中断戒除罪业。此亦如云:「祈请诸导师,念我罪乃愆,此非善妙故,尔后永不作。」如是以返回对治力清净罪业,譬如像洪水改变沟向那 样。往昔所谓难陀虽然是贪恋女人之罪业者,亦因修习现行对治力而清净罪业,获得阿罗汉果位。此亦如云:「何者昔日极放逸,尔后行为倍谨慎,如月离云极绚丽,难陀指鬘见乐同。」 所依对治力,即皈依三宝和发殊胜菩提心。如是以皈依三宝清净罪业者。《金刚亥母解悟续》云:「凡皈依佛者,彼不堕恶趣,舍弃人身已,彼将获天身。」等等。《大涅槃经》亦云:「皈依三宝故,将获得无畏。」发殊胜菩提心清净罪业者,《圣华树庄严经》云:「能消尽一切不善法犹如地下,能梵烧一切罪愆犹如劫火。」《入行论》亦云:「如人虽犯极重罪,然依勇士得除畏,若有速令解脱者,畏罪之心何不依。」如是以所依对治力清净罪业,譬如像危难者拉住大势力者,或依密咒解毒那样。往昔所谓具见王子虽然是造杀父罪业者,亦因修习所依对治力而清净罪业成为菩萨。此亦如云:「何者昔日极放逸,尔后行为倍谨慎,如月离云极绚丽,难陀指鬘见乐同。」 如是这些力每一个都能清净罪业的话,何况说以四力来忏悔呢?由于如是忏悔,罪业清净的征兆将现于梦中。《准提陀罗尼经》云:「若于梦中梦吐恶食,饮酪乳等,睹见日月,游行虚空,见火炽然,见水牛,制伏黑人,见比丘、比丘尼僧,见出乳树、象、牛王、山、登狮子座及微妙宫,闻法等,则已远离罪业。」宣讲忏悔罪业完毕。 有一句偈言:「何者昔日极放逸,尔后行为倍谨慎,如月离云极绚丽,难陀指鬘见乐同。」这段是出自龙树菩萨的《亲友书》。《亲友书》是在大乘、小乘都流传很广的一部典籍。传统上,这部论是在给予居士戒后教导。「难陀指鬘见乐同」这里提到四个名字,第一位是难陀,他是佛陀的堂兄弟;第二位是指鬘,他杀了非常多人;第三位中文只译了一个字「见」,是指阿闍世王,他当王子时杀了自己的父亲,这里的「见」是以他为例子,印度文的龙树《亲友书》广解中有提到「见」是指阿闍世王;第四位「乐」是能乐童子,是一位杀了母亲的人,这里「乐」的例子,跟大天比丘的故事很像,或许是同一个人。著名的「大天五事」使声闻十八部分裂为上座部跟大众部,他的传记在《大毗婆沙论》中记载得很清楚。 《解脱庄严宝论》中引用了不少经文,但有些用词与《大藏经》不同,这种情况确实确会有,例如在后期许多论典中,当论师在撰写或引经据典时的用词,会跟当时《大藏经》的原文有些不同。不同的原因有几个:一个可能是当时大部分的经书是手写的,手写会有笔误等等,直到变成木刻版才又统一某个用词。还有一种可能是过去许多大师是将经文背诵下来的,所以可能会有一些文字上的出入,所以会有些不同。 《解脱庄严宝论》第一品有一句话说:「如来藏遍及一切众 生。」论中提到是出自《三摩地王经》,中文名称为《月灯菩萨请问经》。虽然我们试着在佛经或《三摩地王经》中确认是否真的有这么一句话,但是在藏文里找不到。但这句话 不只是在《解脱庄严宝论》中这么引用,过去许多印度祖师着的论典中,也都说这句话出于《三摩地王经》。然而我们也不能断然下定论说藏文里没有,或许是我们使用的版本里面没有,所以我们找不到。 第十六世噶玛巴纪念活动缘由 由于刚刚附带提到《大藏经》,我也附带提2016年2月14 日会有第十六世噶玛巴的纪念活动。在历代噶玛巴中,我个人觉得其中有两世噶玛巴是最辛苦的,一位是第十世噶玛巴,另一位是第十六世噶玛巴。 第十世噶玛巴遭遇当时卫藏地区的政治纷争,他因此颠沛流离,非常辛苦。他那个时代,噶玛噶举无论是教义、实修、佛行事业上,或从出世间法上来说都是最辛苦、教派最式微的时候。第十六世噶玛巴也是遭遇藏地的动乱,以尊者为 主的许多僧俗二众藏民们也都离开西藏来到印度。由于当 时第十六世噶玛巴算是年纪最长,对于整体佛教的恢复,尤其噶举教派的恢复,他是最主要的一位。所以,现在回顾 历代噶玛巴的历史,第十世与第十六世噶玛巴是让人印象很深刻的。 第十六世噶玛巴最特殊、显著的佛行事业,就是在当时那样 困难的环境下,发起重印德格版《大藏经》,并且无分教派的赠送给各教派,此举深受大众随喜与赞叹。所以,为了纪念与延续第十六世噶玛巴的事业,在2016年2月14日的纪念活动上,我们会正式发表新版重制的《丽江甘珠尔大藏经》。 为什么要特别重印丽江版《大藏经》?丽江当时是一个小王国,也称为丽江府。丽江木刻的《大藏经》是当时丽江府的第十九代土司木增(噶玛米庞索南汪贾)资助,在第六世夏玛巴的主持校对下刻印完成。当时丽江虽属偏远,但也管辖康区的十六个地区,所以也算藏区的一部分。所以,在丽江开刻的木刻版便成为了藏地第一部木刻版《大藏经》,可说是十分珍贵;后来木刻版送到理塘寺,后人也称《丽江甘珠尔》为《理塘甘珠尔》。之后经历战乱后,这套木刻版只剩下几片木板,而当时印刷出来的珍本,现在世界上也只剩下两三套,从文化角度来说也是很珍贵的文化遗产。所以,为了恢复这一套珍贵的文物,同时希望佛教弘扬,因此我们透过扫瞄纸本后重制印刷,并且会在2月14日正式发表。 不只2月14日这天有丽江《大藏经》印刷版的发表会,今年祈愿法会也会正式发表网路数位版的藏文《大藏经》,方便大家在网路搜寻、比对。未来数位化的藏经工作,不只是《甘珠尔》(藏文《大藏经》中的教说翻译),希望也包括 《丹珠尔》(藏文《大藏经》中的论著翻译)及藏文的文献。就佛所宣说的《甘珠尔》也还有许多手写的佛经珍本、残片,当时未被刻于木刻版,希望之后也能收录。总之,希望未来呈现的《甘珠尔》是完整的,包含手写、木刻、印刷,提供大家搜寻、查阅。同样《丹珠尔》也是,包含手写跟木刻版,还有许多藏文的文献也会尽量收录进来。 数位化的好处是可以在不同载体:手机、平版、电脑网路呈现,方便大家阅读、查询,希望经书不只是供奉于书架上,而是能融入在每个人的生活中,平常都可以去亲近、阅读、查询。无论是印刷版或数位版的《大藏经》,主要是希望能恢复佛陀的圣教,同时也延续第十六世噶玛巴当时广大无分别教派的印制、赠送《大藏经》的愿力。本来没想讲那么多,因为提到《大藏经》,所以这里就附带解说。 四正勤对应于四力 回到忏悔罪业的部分,谈到要具备四种力量而忏悔,恶果或罪业就能被清净。那透过四力会获得什么样的果呢?透过依止力,会得到清净之后的结果;透过后悔的心,会消除经验或罪业的延续;透过誓不犯罪,断除我们想继续做的恶业;透过对治力,最后会净除异熟果,也就是净除这个罪业会导致的果。 菩萨的行持中的「四正勤」,可以对应到四力。四正勤中的两个是恶行的部分:第一个是「未生恶令不生」,就是没有 生起的恶不让它生起;第二个是「已生恶令永断」。「未生恶令不生」对应的是四力中的誓不犯罪力,「已生恶令永断」对应的是四力中的后悔的心。 「四正勤」善的部分第一个是「未生善令生起」,第二个是「已生善令增长」。「未生善令生起」对应的是对治力,「已生善令增长」对应的是依止力,因此四正勤与四力的修持要点是一致的。菩萨的三十七种修行方式——三十七菩提分法融摄在四正勤的四个方法中。由于四正勤是很重要的修行方法,再加上跟忏悔的四力对应,所以我们可以知道四力也是非常重要的修持。 有的人会觉得自己的罪业不只今生,而是从无始以来就有的罪业,如此深重的罪业怎么可能在一生中透过四力或仪轨念诵就能净除呢?我的想法是,如果我们对净罪的法门没有信心的话,它忏悔的力量的确会变小。噶当派的一位大师波多瓦写了一本名为《黄色小册》的修持著作,这本小册有另一位格西的注解,当中有一句话我觉得说得非常好:「如果我们相信佛陀所说的罪业,那我们也应该对佛陀所说的净除罪业的方法有信心。」意思说我们相信佛陀说这是有罪的,那我们自然也不需怀疑佛陀告诉我们能够净除罪业的方式。这样去想也是蛮有帮助的。 世亲菩萨在一本论疏中提到,善的力量是比恶大的,而且他透过十种原因来解说。另一种说法是,为什么说善的力量 比恶大呢?最主要是因为恶是由三毒烦恼引发的,三毒烦 恼也称为颠倒见,所以恶是不符合实际状况,不符合真理的颠倒见,而善是符合实际状况,符合真理的。符合真理的 善的力量,当然比不符合真理的颠倒见——恶来得大,所以我们说微小的善行,都能消除如山一般大的恶。 大乘、小乘对业的解释不同,小乘说定业是不可转的,业果没有成熟,没有受到业报前,业果是没 办法 鲁班奖评选办法下载鲁班奖评选办法下载鲁班奖评选办法下载企业年金办法下载企业年金办法下载 透过忏悔而净除的。大乘则认为定业可以透过四力忏悔净除的,不只定业,甚至五无间罪,也能透过四力而净除。不动佛陀罗尼咒语 的解释中也提到,甚至谤法罪也是能被清净的。有时我在 想问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 不在小乘、大乘,而是在个人,我们是不是真的具备智慧,是不是真的努力去忏悔,是不是有足够的善巧方便,如果都具备,那任何罪业都是可以净除的。但如果缺乏善 巧方便,也没有智慧、不够精进的话,那就会是昨天谈到的,一位愚者就会轻罪重受。 大乘的经典有两部很有名,一部是《三聚经》也称《三十五佛忏悔文》,另一部是《普贤行愿品》。《三聚经》里包含 了净除罪障、随喜功德等等,传统有一种说法是《三聚经》是重罪者才要念诵的,所以当时印度有一些人到了西藏就说:「哇!西藏的罪人一定非常多,这些西藏人从早到晚都在念《三聚经》。」无论如何,我们随时都要谨言慎行,要记得忏悔,这是很重要的。同时也不要带着一种小看轻忽的心态, 觉得反正罪业忏悔就能清净,然后就不在乎而随意,这样是很不好的,会落入不可收拾的地步。总之,随时都要不散乱,随时要忏悔。如果没有办法做到早、晚都忏悔三次,至少要能够做到早上忏悔一次,晚上睡前忏悔一次,我觉得这也是非常好的。这就好像我们得了疾病,例如结核病,如果没有按时吃药,而随意轻忽的话,最后也会很危险,因为仅有良药是不够的,而是要按时去服用,这是很重要的。忏悔就像良药,如果我们能够按时服用它,那就会非常好。分别你我、分别教派的心,就算是谤法 刚刚谈到「谤法」这样的词,那就多解释一下。一般我们说,谤法就是毁谤真实的佛法说它不是佛法,把是佛法的说成不是佛法。有一种说法:你对佛所造的罪业,还可以清净,但对法所造的罪业,就很难清净。所以,谤法是不容易净除的,我想针对这个部分再讲一讲。「谤法」的用词不是很常用,所以一般人可能不太了解,白话来说,就是我们这种偏私的心、分别你我、分别教派的心,就算是一种谤法。举例来说,大乘会说小乘不是真实的佛法,或小乘说大乘不是真实的佛法,这就是一种谤法。或者在大乘中,例如说噶举的教法才是最清净的,除此之外其他教派都不是最清净的,都不是真实的佛法,如果有这样的说法都是谤法。大小是相对的用词,对大乘的人来说,小乘相对是较小的。其实,现在对我们来说小乘根本不是小,相对上根本就算是 大乘了,因为我们连小乘都差得远了。但是,对于真正进入大乘的菩萨来说,的确小乘是小的。所以,我觉得不应该在文字上炫耀,说他是小我是大,这没有任何意义,而应该是想想自己到什么程度,自己的修行到什么阶段了。有时想想,我们根本不应批评人家是小,因为我们连小都还不到,小乘现在对我们来说根本就是无上的大乘。所以我觉得在名称上的讨论,一点用处都没有。 藏传佛教里有四大教派:萨迦、噶举、宁玛、格鲁。第七世大宝法王噶玛巴确札嘉措曾经说:「我们会以为四大教派差别很大,但其实本质上尤其是佛法上是没任何差别,唯一的差别只是因为他们的传承、驻锡地、上师的不同,所以才会有四大教派的不同产生。但它都是从印度的一个佛法传承过来的,不是由印度不同的佛法传承过来的。」不只是四大教派,就算是一座寺院里面也会有些不同,辩论场上会有看法、见解的不同,甚至是修持的咒师、瑜伽士,铃跟杵哪个放右边,哪个放左边也都有不同说法。我们不能因为这些小小的差别,就说佛法根本上也不同。过去四大教派传承祖师间都是互相参学的,没有一个教派是独自跟其他毫不相干的,并没有这样的状况。问题常出在于,我们会把世间的对立,贪嗔的分别之心带入佛教,我觉得这样就不好了,分教派、分你我只会让佛法坏灭的。 在仪轨的传承上,也闹了蛮多笑话。过去听说有一位僧人 去大寺院学仪轨,他很认真,拿着笔就在看维那师(领唱师)怎么做,然后逐字逐句地记下来。当时大概是在修《大日 如来》的仪轨,所以维那怎么唱,他也就记下来,什么时候要敲法器等等。突然到了一个部分,维那的杵就从手中掉 下来,其实是维那睡着了,但记录的小僧人就觉得这一定也是个特殊的传统,也把它记下来,就在仪轨旁写了一行小字,「此时要掉下杵」。他回到他的寺院后,就把这样的传承传下去了,而且告诉大家这是一个特殊不共的传承,就是在这个时间点要把手中的杵脱落。这真的是闹了很多的笑话。 另外还有一个笑话,在寺院里修法结束后会有吉祥文的念诵,他们的传统是吉祥文念诵完后还会敲钹,要敲很久大概半个小时。另外一个僧人不懂,就问旁边的说:「都已经念完吉祥文回向了,还敲敲敲那么久做什么?」旁边的人就故意开玩笑跟他说:「敲那么久是因为维那在看那个钹有没有坏? 有没有缺口?」那个人还信以为真,就说:「真是的,维那 干嘛昨天不先自己敲敲看有没有坏,干嘛法会时要测呢?真是的。」 总之,这里我想说的是,其实每一个教派的建立,都是源于教派祖师为了利益众生、弘扬佛法的动机,而不是为了世间竞争的原因,因此对于这些教派的任何毁谤,我觉得这都是不好的。 腾讯视频: 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