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史威登堡在灵界的见闻 发布时间:2010-10-12 阅读次数:2143 字体大小: 【小】 【中】【大】 灵界见闻:灵魂的形状和模样 [1] 一次，我看到不远处显现一个气象，只见一团云分成许多小团，有的蓝色，有的黑色。它们互相碰撞，划出道道光线，时而像利刃，时而像钝剑，时而刺射，时而收回，仿佛一场激战。不同颜色的云朵就这样碰撞着，不过这并非真的战斗。由于相离不远，我举目仔细观看，见许多男子正进入一座殿，有少年，有青年，有老年。殿基是大理石和花斑岩的，我看到的气象就发生在殿的上空。我向一个正要进殿的人询问来由，他说这是一座学院，年轻人来这里获得各种智慧。 [2] 听到这话，我随他们一同进殿。当时我在灵里，换言之，我与灵界的精灵和天使处于一样的状态。我看到大厅前面有一个讲台，中间有许多长凳，四围有许多座椅，入口对面有一个楼廊。讲台是为轮流作答的年轻人，长凳是为听众，座椅是为已经作答的人，楼廊是为作评判的长者。楼廊中间有一个讲坛，称为院长的智者坐在那里。问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 由他提出，年轻人就到讲台作答。各就各位以后，院长站起来说:“现在请回答如下问题，什么是灵魂，它的性质又是什么,” [3] 听到这个问题，在座的人面面相觑，窃窃私语。有几个坐在长凳上的人惊呼:“从上古时代直到如今，有谁靠自己冥思苦想，弄懂了什么是灵魂呢,更别说灵魂的性质了～毫无疑问，这问题是远远超出人的思维能力的～”但坐在楼廊的人却回答说:“这问题并不超出人的理解能力，是可以思考明白的。你们回答就行了。”当天被选中的年轻人就依次站起来，到讲台回答问题。共有五人，他们经长者鉴定，被认为是相当聪明的，正坐在靠近讲台的沙发上。他们照就座的顺利，轮流走上讲台。每个人上台时穿一件白色丝绸外衣，再披一件织着花纹的细羊毛长袍，头戴一顶礼帽，上面扎一束由许多小蓝宝石围绕的玫瑰花饰。 [4] 第一位走上讲台，说:“自从创世以来，灵魂是什么，其性质又是什么，还没有启示给任何人，属于神藏在他宝库中的秘密。但人们至少发现，灵魂就像一位女王，居住在人体内。但女王的宫殿何在，学者们还只是猜测。有的认为在大脑与小脑的结节上，就是称为松果腺的地方。他们猜测灵魂的宝座在此，因为整个人是受大脑与小脑的支配，而大脑与小脑又由松果腺来协调。所以，能随意支配大脑与小脑的，必能从头到脚支配整个人。世上有很多人认为这种观点是正确的，至少是大有可能的，但后来又被认为是纯属想象。” [5] 说完以后，他脱下长袍、外衣和礼帽。第二位就穿上，登上讲台。他认为在整个天堂和整个人间，没有人知道灵魂是什么，其性质又是什么。他说:“我们都知道灵魂存在，在人的里面，但它到底在哪，还只是猜测。不过有一点倒可以确定，就是它位于头部，因为理性在此思考，意志在此作决定。再者，人的五种感觉器官都在头的面部，给它们带来生命力的是住在头部的灵魂。但其具体位置在哪，我不敢妄下定论。有的认为在三个脑室，有的认为在纹状体，有的认为在两脑的髓质，有的认为在大脑皮层，有的认为在硬脑膜。我觉得这些说法都有一定的道理和根据。赞成位于三个脑室的人，其理由是，它是精神和大脑各种淋巴的容器。赞成位于纹状体的人，其理由是，它构成神经赖以传递信息、两脑与脊柱得以连接的骨髓，从脊柱发出的神经纤维再将整个人体有机结合起来。赞成位于两脑髓质的人，其理由是，它是所有神经纤维的集结，构成整个人的雏形。赞成位于大脑皮质的人，其理由是，它是所有神经纤维的起点，因而也是所有感官和运动的起点，可以说，人的始与末都在这里。赞成位于硬脑膜的人，其理由是，它是两脑共有的保护性覆盖物，并延伸到心脏和其它脏腑。在我看来，这些观点难分高下。所以请你们自己选择 和决定最佳的 答案 八年级地理上册填图题岩土工程勘察试题省略号的作用及举例应急救援安全知识车间5s试题及答案 。” [6] 说完以后，他走下讲台，将长袍、外衣和礼帽交给第三位。第三位就上台，说:“像我这般年纪的人，怎能参透如此高深的问题呢,请问坐在四围的学者，坐在楼廊的智者，更请问最上层天的天使，谁能凭自己的理性对灵魂有任何了解呢,至于灵魂在哪，我倒有个不错的猜想。我认为它位于心脏，因此也渗透到血液中。我的理由是，心脏通过血液支配身体和大脑。从心脏发出一条大动脉，贯通全身，又发出一条颈动脉，贯通大脑。人们因此普遍承认，灵魂通过心脏流出的血液维持、滋养包括身体和大脑的整个生命机体，赋予人生命活力。此外，圣经多次提到‘心与灵’，这也是一个原因。例如，人当尽心尽意爱神，神要给人造一个新心和一个新灵，甚至明说活物的生命是在血中。”听到这些话，台下一些神职人员高呼:“你太有才了～” [7] 然后第四位穿戴好服装和礼帽，走上讲台，说:“我也觉得没有人具备此等智慧，竟能参透灵魂及其性质。因此我想，任何试图参透灵魂的人，必定费尽心思，徒劳无功。但从小以来，我一直相信古人的观点，认为灵魂内住于整个人体，贯通于身体各个部位，同时存在于大脑和躯体。现代学者将灵魂限定于某个部位，而不是整个人体，这是徒劳无益的发明。再者，灵魂是一种灵质，不能赋予空间和位置的属性，只能说是内住和充满。还有，当人提到灵魂的时候，谁不是理解为生命呢,而生命不是存在于整个人体和各个部位吗,”许多听众赞同这种观点。 [8] 随后第五位依样穿戴，走上讲台，说:“我不大在乎灵魂到底在哪，是在某个部位还是在整个人体。然而对于灵魂是什么，有怎样的性质，我愿意说说自己的观点。人们都将灵魂想象为某种纯于自然的东西，可以比作气或风，内含理性的活力。这是人高于动物的地方。人死的时候，我们就说他呼出了他的灵魂，吐出了最后一口气。我的观点就是基于这个事实。因此，死后继续活着的灵魂被人认为是气一般的存在，内含思想的活力。除此之外，灵魂还能是什么,不过我先前听楼廊的长者证实这问题并非超出人的理性，是可以明白的，我就索性请你们自己来解开这个永恒的奥秘。” [9] 楼廊的诸位长者就望向提出问题的院长。院长看到他们点头，示意他下去给以解答，就立时从讲坛下来，穿过会众，登上讲台，伸手示意，说:“请听我言。谁不认为灵魂是一个人至深至微的本质呢,然而，本质能脱离形体而存在吗,没有形体的实质不等于虚构幻想吗,故此，灵魂必有形状，至于是怎样的形状，下面我就加以解释。它是爱的一切元素与慧的一切元素的形状。爱的一切元素称为情感，慧的一切元素称为理智。理智与情感共同构成一个整体，这个整体包含无以数计的元素，它们井然有序地凝聚为一个连贯的整体。称为整体，因为它无可取走，也无可加添。人的灵魂不就是这样一种形状吗,爱的一切元素和慧的一切元素不就是此形状的要素吗,这些要素存在于人的灵魂里，并通过灵魂存在于人的大脑和身体里。” [10] “你们称为精灵或天使;尚在尘世的时候，曾以为精灵和天使是风或气一样的存在，就是人的思想和欲愿。但现在你们已清楚地看到，你们是实实在在的人，曾在尘体内生活和思想的人。你们也知道使人活着和思考的不是尘体，而是尘体内的灵质。你们将其称为灵魂，只是不知它呈什么形状。但如今你们已看见灵魂，你们都是灵魂，曾多多听闻、思考、谈论和著述它的不朽。由于你们是从神而来的爱与智慧的形状，就永远不死。因此，灵魂是人的形状和模样，不能取走什么，也不能塞进什么，是贯穿人体的至为内在的形状。由于外在的形状都从内在获得本质和形状，因此你们就是灵魂，正如你在别人和自己眼中所呈现的。简言之，灵魂是人的真我，是至为内在的人。因此，其形状是完整的人的形状。但它不是生命的本体，而是直接从神接受生命的载体，因而是神的居所。” [11] 许多人为院长的讲演鼓掌喝彩，但也有人说:“我们还得仔细想想。”回去的路上，我突然看到 殿的上空有一团明亮的云穿透殿顶(先前是不同颜色的云朵彼此碰撞，划出道道光线)，将大殿照得金碧辉煌。听说他们看到墙上有字显现，其中有一句写道:“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。”(创世纪2:7) 灵界见闻:主的母亲马利亚 《正信的基督教》102 “一次，我获得与主的母亲马利亚说话的机会。她恰好经过，我看到她在我头顶的天堂，身着白衣，似乎是丝绸的。她稍作停顿，说她曾是主的母亲，意思是主曾从她而生。然而当他成为神时，已经褪去从她而来的一切因素。因此，她尊主为她的神，不希望任何人视主为她的儿子，因为他身上的一切都是神圣的。” 更多阅读:人性与神性合一的过程 由于主逐渐褪去从母亲而来的人性，披上神圣的人性，所以我们注意到圣经的几处记载中，他并未称马利亚为“母亲”，而称其为“妇人”(woman)。中文圣经译为“母亲”，可能觉得这样比较妥当，但主其实是称她“妇人”，并吩咐门徒约翰把她当成母亲那样赡养她。虽然圣经在记载上称她为耶稣的母亲，但都不是出于主自己的口: [1] 酒用尽了，耶稣的母亲对他说:“他们没有酒了。”耶稣说:“母亲(原文作妇人)，我与你有什么相干,我的时候还没有到。”(约2:3-4) [2] 耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他说:“母亲(原文作妇人)，看你的儿子～”又对那门徒说:“看你的母亲～”从此那门徒就接她到自己家里去了。(约19:26-27) 灵界见闻:加尔文在灵界的情况 [1] 关于加尔文，我听说以下信息:(1) 刚到灵界的时候，他以为自己还在人间。一开始与他相随的天使告诉他，他如今已在灵界，不在人间，他的反应是:“我还是一样的躯体，一样的双手，一样的感觉啊～”天使告诉他，他如今是灵体，而以前他不单有此灵体，还有包裹灵体的尘体。如今尘体已被撇弃，而使人成为人的灵体依然存留。起初他能领会，然仅仅一天后，他回到了之前的观念，以为自己还在人间。因为他是一个重感官的人，不是五官所能感觉到的，他全不相信。因为这个缘故，他归纳的一切教义教条全出于自己的头脑，而非出自圣经。他援引圣经，不过是为了博得众人的赞同。 [2] (2) 经过第一个阶段，他离开天使，四处寻找古时信仰预定论的信徒。他被告知，那些人被关在很远的地方，只有一条地下通道可以进到那里。不过哥特沙克的信徒尚可自由走动，有时在一个称为“皮里斯”的地方聚会。他渴望见到他们，于是被带到他们聚会的地方。一进到他们中间，他感到由衷的喜悦，与他们建立起深厚的友谊。 [3] (3) 后来哥特沙克的信徒也被关进了那个洞穴，加尔文感到沮丧，四处寻找可以容身的地方。终于有一个群体接纳了他，都是一些头脑比较简单的人，也有一些神职人员。当他发现这些人对预定论一无所知也一窍不通时，就独自退到角落，长时间一言不发。这种境遇是为了他能从预定论的错误中走出来，好让多特会议之后拥护这可憎邪说的人到此为满。这些人已陆续被关进洞穴了。 [4] (4) 终于，当代的预定论者陆续来到了灵界，开始寻找加尔文，发现他和一群头脑简单的人在一起。他们请他出来，将他带到一个同为可憎邪说迷惑的官长那样。官长将他接到家里并服侍他，直到主开 始建立新天堂的时候。后来，由于服侍他的官长及其他追随者被赶出去了，加尔文就到一个声名狼藉的地方住了一段时间。 [5] (5) 此时他有四处走动并接近我的自由。我被允许和他交谈，于是我向他介绍主正建立新天堂，由那些单单承认主为天地之神的人组成，正如主自己在马太福音所说的(马太福音28:18)。我告诉他，这些人相信主与父为一(约翰福音10:30)，他在父里面，父在他里面，看见他认识他的人就看见认识了父(约14:6-11)。所以教会只有一位神，天堂也是如此。 [6] (6) 听了我的话，他起初保持沉默，和往常一样。然半个小时后，他终于打破沉默，说:“基督不是一个人吗,不是约瑟和马利亚的儿子吗,我们怎么可以崇拜一个人为神呢,”我回答说:“我们的救赎主和救主耶稣基督，难道不是神又是人吗,”他的回答是:“他是神，也是人，但神性不属于他，而属于父。” “那基督现在何处,”我问。“在天堂的底层”，他回答，且以基督在父面前自我卑微，同意被钉十架为证。他甚至尖锐地抨击基督崇拜，称基督崇拜无非就是偶像崇拜。他还想说一些不适宜的话，但被天使制止了。 [7] 我渴望他能转变，就对他说，主我们救主不仅是神又是人，而且在他身上，神成了人，人成了神。我以保罗和约翰的话为证:保罗说神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面(歌罗西书2:9)，约翰说他是真神，也是永生(约翰壹书5:20)。我还引用主自己的话，他说父的旨意是叫一切见子而信的人得永生，不信他的人不得见永生，神的震怒常在他身上(约翰福音3:36，6:40)。此外，亚他那修信经也宣告:如灵与身成为一人，神与人成为一基督。 [8] 对此他回答说:“你引用的这些经文不都是空洞的说教吗,一切异端不都出于圣经吗,就像墙头草，风往哪边吹，它就往哪边倒。在整个宗教体系中，预定论是唯一正确的结论，它好比整个宗教体系的会幕。而信作为称义得救的手段，就好比会幕的圣所。毫无疑问，人在灵性上没有自由意志。救恩难道不是神白白的恩赐吗,一切反对预定论的论调，在我听来就好像打嗝的声音或饥肠辘辘的声音。所以我想，信徒在教堂聚集，聆听各种教训(哪怕是出于圣经)，就好比羊狼混杂的动物园。不过这些狼被法律套住了血盆大口，免得它们撕掠羊群，羊就好比预定得救的人。教堂里伶牙俐齿的讲道声，好像胸膛发出的呜咽声。我的信仰是这样:有一位神，他是无所不能的。只有为父神所拣选和预定的人才能得救，其他人都有各自的命运和结局。” [9] 听到这些话，我十分愤慨地说:“你的话是邪恶的～走开，恶灵～你现在灵界，你不知道上有天堂，下有地狱，而预定意味着有些人被指定上天堂，有些人被指定下地狱吗,这样，对你来说，神就是一个暴君，拥护他的人就接进天堂，其它人就遭到屠宰。你应该替自己感到羞愧～” [10] 然后我给他读信义宗的《协同信经》，指出加尔文主义者在敬拜主和预定论方面的荒谬。论到敬拜主，上面说:“如果既照其神性又照其人性信仰基督，将敬拜的荣耀同时归于两者，就是可憎的偶像崇拜。” 论到预定，上面说:“基督不是为所有人死，只是为蒙拣选的人死。神创造多数人归于永远的沉沦，不希望他们悔改而得生命。拣选重生的人不会失去信心和圣灵，即使是犯下种种严重的恶行。但那些未蒙拣选的人将不可避免地沉沦，不能得到救恩，即使他们受洗一千次，天天领圣餐，过至为圣洁、无可指责的生活。”(1756年莱比锡版， P837, 838) 然后我问这些话是不是出自他的教义，他说是，但不记得这些措词是不是出自他的手笔，但无疑是出自他的口。 [11] 听到这些话，所有主的仆人都离开他。他就急匆匆地走上一条通往洞穴的路，洞穴里住着坚持可憎预定论的人。后来我与一些被囚于洞穴的人有过交谈，询问他们的情况。他们说他们被迫为食物劳作，彼此之间互相敌视，尽一切机会向人行恶，只要有丁点机会就不放过，这是他们生命的乐趣。 灵界见闻:墨兰顿在灵界的情况 [1] 至于墨兰顿进入灵界以后的情形，我从天使和他本人了解了很多。因为我与他也有过多次交谈，只是不及与路德那么频繁，关系也没有那么熟稔。我与他的交往受到一定限制，是因为他不像路德那样容易接近我。他全神贯注于唯信称义的研究，把善给抛弃了，而围绕在我周围的是沉浸在爱中的天使灵，使得他难以靠近我。 [2] 我听说他一到灵界，就获得一所与生前相似的房子。(多数新到灵界的人都是如此，因为这个缘故，他们不知道自己已离开尘世，死后流逝的时间如同睡梦一般。)房里的摆设也和从前相似，相似的书桌、抽屉、书架。所以，一到灵界，他以为自己刚从梦中醒来，就坐下来继续写作，写的还是唯信称义那些东西。一段日子下来，他在善行方面只字不提。天使发觉这一点，就问缘由。他说信仰不是依靠善行，因为善行若是信仰的根本，人就会将称义乃至得救的功劳归于自己，这样信仰也就没有实质意义了。 [3] 当头顶上方的天使发觉这一点，并出门时与他相随的天使听到这些话时，就都离开了。(每个新到灵界的人一开始都有天使相随。)几周后，他房里的东西开始变得模糊直至消失，最后只剩下书桌、稿纸和墨水瓶。同时，他房间的墙壁似乎贴满了石灰，地面铺着红砖，身上的衣服也变得粗糙不堪。他惊异莫名，向周围人询问缘由。他被告知，这是因为他将善从信仰剥离，而事实上，善是信仰的核心。由于他业已形成成见，就继续如常写作，坚持信是教会的唯一要素，得救的唯一途径，将善甩得越来越远。终于他突然发现自己身在一个地下囚房，周围尽是和他一样的人。他想离开，但受到阻止，并被警告这是所有将爱心善行从信仰抛开之人的下场。由于他曾是宗教改革家，在主的许可下，他还是被释放了，回到了先前只剩下书桌、稿纸和墨水瓶的房子。但因为错误的观念已根深蒂固，他就继续犯着同样的错误，因而周而复始地被送到囚房，又被放出来。回来时他裹着毛衣，因为缺乏善的信是冰冷的。 [4] 他自己告诉我，他房间后面连着另一间房，里面有三张书桌，三个观点与他相似的人坐在那里写东西。有时又能看见第四张书桌，桌上现出各式各样怪异的东西，但这些东西并没有将他们吓跑。他说他与那三个人有过交谈，每次都让他对自己的观点越发坚固。然一段时间过后，他变得有所恐惧，就开始写一些关于善的东西，但他每次所写的第二天就不见了。这是因为在灵界，人所写的一切东西，若是出于 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 面而非内心，出于压力而非自愿，就会自动消失。 [5] 当主开始建立新的天堂时，因着天上来的光照，他开始反思自己是否真的错了。结果，出于对自己结局的担忧，他开始想起一些曾经给他留下印象的有关善的观念。在这种状态下，他不断查考圣经，终于他的心眼打开了，就发现圣经满是爱主爱人的道理，正如主所说的，这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲，换句话说，即整本圣经的总纲。从那时起，他进入更为内在的状态，住到了西南边另一所房子。他从那里和我说话，说他现在写的有关善的作品不再像以前那样消失了，尚能在次日模糊可见。 [6] 有件事让我奇怪，就是他走路的时候，脚下会发出叮叮当当的响声，就像人穿着铁后跟的鞋走在石面上。我还得补充一点，每当有刚到灵界的人前来拜会与他交谈时，他会召来一个巫灵，通过幻象制造各样漂亮的景象，用各种装饰、绣花毛毯把他的房间点缀起来，中间还有一个书架。访客一走，这一切就消失了，只剩下石灰墙和空荡荡的房。但这些事都发生在他还处于前一种状态的时候。 灵界见闻:路德在灵界的情况 [1] 由于与三位宗教改革领袖路德、加尔文、墨兰顿有过多次交谈，我得知他们从进入灵界直到如今的基本情况。关于路德，自从进入灵界，他就满腔热情地传扬和维护自己的教义。而且随着赞同拥护他教义的人陆续进入灵界，他的兴致越发高昂。他在灵界的房子和生前在艾斯勒本的房子相似，房间中央有个台，稍微有些高，他就坐在那里。房门经常是打开的，听众可以进来。他给听众安排座位，一排一排的，强烈拥护他教义的人坐在前面，认同程度较低的坐在后面。他开始滔滔不绝地讲课，时而允许人们提问，以便从某个点继续他的讲座。 [2] 由于受到普遍的欢迎，结果他采取了一种错误的说服方式，其影响力在灵界之大，甚至无人可怀疑和反驳他的话。由于涉及一种古人所用的咒语，他受到严厉的限制，被禁止以那种带有强烈说服力的方式说话。此后，他以学到的知识并运用理性讲课，和从前一样。之前带有强烈说服力的涉及咒语的方式，是从骄傲虚荣之心出来的。其特征是，他不仅攻击反驳的问题，而且攻击反驳者本人。 [3] 1757年最后的审判在灵界发生之前，路德的情况基本是这样。然一年后，他搬到了另一个地方，同时也进入了另一种状态。当他听说尚在尘世的我能与灵界的人交流，就和其他人一样跑来见我。经过一番问与答，他看出如今前教会已走到尽头，新教会正开始兴起。但以理曾预言此新教会，主在福音书中也亲自预言过。他还看出，此新教会就是启示录中新耶路撒冷和天使在空中向地上的人宣告“永远的福音”所指的(启示录14:6)。对此他大为恼火并斥责我。不过当他发现新的天堂已经出现，正由那些承认主即天地之神的人(照主自己的话，马太福音28:18)组成，又因注意到自己的听众与日俱减，就缄默不语了，且从此与我走得更近了，对我的态度也好转了。后来，当他确知自己唯信称义的教义不是出于圣经，而是出自本人的头脑时，他谦卑下来，愿意在主、善、真信、自由意志、救赎等问题上单单照圣经接受指教。最后他信服了，开始持赞同的态度，且越来越信服新教会正赖以建立的真理。 [4] 这段时间，他几乎每天和我在一起。每当想起这些，他就嘲笑自己以前的观点，简直与圣经背道而驰。我听到他说:“我以前死死抓住唯信称义，坚持善行无关紧要，且认定人在灵性上无自由意志，及其它与唯信称义环环相扣的教义，你不要感到奇怪。我的目的是与罗马天主教决裂，而要达到这个目的，我别无他法。所以，自己走偏了我不奇怪，我奇怪的是一个疯子竟然让这么多人也随着疯狂了，以致对圣经明显与之相对的道理视而不见。”说这话时，他瞟向周围一些忠实拥护他教义、曾经非常著名的作家。 [5] 观察天使告诉我，相比许多在唯信称义的教义上固执己见的人，路德之所以较容易转变，是因为小的时候，在发起宗教改革之前，他早已吸收爱心至上的观念，这是他在著作和讲道中对爱有精彩讲述的原因。这就是说，唯信称义的教义只嵌入他的外在，而未植根于他的内在。那些很早就形成成见，认定善行无关紧要的人，情况就截然不同了。有了足够的论据，他们认定唯信称义，是再自然不过的。 [6] 我与萨克森亲王也有过交谈，路德在世时曾和他在一起。他说他曾时常批评路德，特别是把善行从信仰剥离，宣称信就得救，而非凭善行得救，然事实上，圣经不仅将两个得救的因素连接起来，保罗甚至将善(爱)置于信之上，他说:如今常存的有信，有望，有爱;这三样，其中最大的是爱。(哥林多前书13:13)不过亲王还说，路德每次都回答说，为了从罗马天主教脱离，他别无他法。此亲王如今在天堂。 灵界见闻:天堂与地狱的快乐 [1] 我曾与一位新到灵界的灵交谈，他在世时曾常常默想天堂与地狱。(新到灵界的灵指新近死去的人， 被称为灵，因为他们已经是灵性的人。)一到灵界，他照以前的习惯默想天堂与地狱。思想天堂时，他感到快乐;思想地狱时，他觉得悲伤。当他发觉自己到了灵界，就立即询问天堂地狱在哪里，各是什么模样。 “天堂在你头上，地狱在你脚下，因为你现在天堂与地狱中间的精灵界。但我们无法用三言两语向你描述天堂地狱各是什么样子。”人们回答说。 由于迫切希望知道答案，他跪下恳切祷告，求神指示。立时有天使在他右边显现，扶他起来，对他说:“你恳求在天堂地狱的事上得到指示，但求懂得什么是快乐，你就会明白。”天使说完这句话，就消失了。 [2] 新灵自言自语地说:“但求懂得什么是快乐，你就能知道什么是天堂，什么是地狱，这话是什么意思呢,”他四处徘徊，遇见人就问:“请告诉我什么是快乐～”“这是什么问题,谁不知道什么是快乐,不就是喜悦、高兴吗,快乐就是快乐，都差不多，我们看不出有什么分别。”有的回答说。 也有人说快乐是精神的娱乐。“当精神得到娱乐，脸上就笑逐颜开，嘴上就诙谐幽默，动作就轻松活泼，整个人兴高采烈的。”还有人说:“快乐就是山珍海味，美酒佳肴，然后高谈阔论，畅所欲言，特别是谈论男女之间的事。” [3] 听到这些话，新灵感到气愤，心想:“这些都是无知小民的看法，不是有教养之人的想法。这样的快乐既非天堂，也非地狱。但愿我能遇见智慧人。”他就离开，开始询问智慧人在哪里。 路上遇见一位天使灵，对他说:“我发觉你正燃烧着一种愿望，想知道天堂及地狱的基本特征是什么。其特征是快乐。让我带你到一座山，那里每天有人聚集。有观察果的，有探索缘的，有追溯因的。观察果的称为知识灵，探索缘的称为聪明灵，追溯因的称为智慧灵。在他们上面的天堂，是从因知缘、从缘知果的天使。这些天使是上述三群灵启发的来源。” [4] 天使灵拉着他的手，将他带到一座山，追溯因的智慧灵正在聚会。新灵说:“请原谅我冒昧打扰。我从小就喜欢默想天堂与地狱。我刚到灵界，遇见的人告诉我说，天堂在我头上，地狱在我脚下，却没告诉我天堂地狱各是什么样子。不停地思考使我感到苦闷，于是我祷告神。当时有天使到我面前，对我说，但求懂得什么是快乐，你就会明白。于是我到处询问，可至今没有结果。所以，你们若愿意，请指教我什么是快乐。” [5] 智慧灵回答说:“快乐是天堂所有人的生命所在，也是地狱所有人的生命所在。天堂的人享受美善与真理的快乐，地狱的人享受邪恶与错误的快乐。因为所有快乐都与爱欲相关，而爱欲是人生命的本质。所以，既然一个人的性质取决于其爱欲的性质，因此也取决于其快乐的性质。爱欲的活动产生快乐的感觉。在天堂，一切活动有智慧同在;在地狱，一切活动有癫狂相随。但不管天堂地狱，每个活动都在活动者身上产生快乐的感觉。天堂与地狱经历截然对立的快乐:天堂的人爱慕良善，因此享受行善的快乐;地狱的人贪恋邪恶，因此享受作恶的快乐。所以，你只要知道什么是快乐，就知道什么是天堂，什么是地狱。你不妨再请教探索缘的聪明灵，他们在你右手边的方向。” [6] 他就告辞，来到第二个集会，说明来由后，就请求指教。聪明灵很高兴回答他的问题，说:“没错，人若知道什么是快乐，就知道什么是天堂，什么是地狱。使人成为人的是意愿，若非感觉到快乐，意愿就无动于衷。因为意愿无非是某种爱欲，也因此是某种快乐的情感表现。它总是由某种快乐，也因此由某种选择，来驱动。加之理智是受意愿驱动而思想，那么，倘若意愿没有感受到快乐，就不可能有一丝一毫的思想。因为主的生命流入天使、精灵及人的里面，激活他们灵魂精神里的一切。所流入的是爱与智慧，一切快乐皆由此而来。从起源来说，它可以称为幸福、福气;从衍生来说，它可以称为快乐、喜悦;抽象地说，它可以称为美善。但是地狱的灵将这一切颠倒，使善变为恶，真变为假，不过他们还是能感觉到快乐。因为没有快乐，他们不会有意愿、感觉，因此就没有生命可言。由此可知地狱的快乐是什么，它从何 而来，是什么滋味。天堂的快乐同样可想而知。” [7] 听完聪明灵的话，天使灵带他到第三处集会，观察果的知识灵正在聚会。他们说:“下到地狱，你就能感受地狱的快乐;上到天堂，你就能感受天堂的快乐。” 此时，远处的地面裂开了，有三个魔鬼从开口处上来，因其欲望看起来像着了火一般。陪同新灵的天使看出三个魔鬼是特意从地狱被带上来的，就喊着说:“不要过来，就站在你的地方，告诉我们你的快乐是什么。” “你该知道，每一个人，不管是称为好人，还是坏人，都享受属于自己的快乐。所谓的好人有他自己的快乐，所谓的坏人也有他自己的快乐。” “那你的快乐是什么,” “我们有纵欲、报复、欺骗、诽谤的快乐。” “你们的快乐是什么滋味呢,” “别人觉得象粪便的臭味，死尸的腐味，便池的骚味。” “那你觉得这些事情快乐吗,” “非常快乐。” “那你们就好比喜欢这些环境的不洁净的动物。” “你说是，就是吧。但这些事情确实让我们感到快乐。” “你还有什么可以告诉我们吗,” “每个人都允许享受自己的快乐，即使是别人称为最污秽的，只要他不搅扰善灵和天使。但由于我们的快乐让我们不能自禁地搅扰他们，我们就被扔到苦工房，受到严厉的对待。在那里我们无法享受属于我们的快乐，这正是所谓的地狱的折磨，是一种内在的折磨。” “你为何要搅扰好人呢,” “我们不能自禁。每当我们看见天使，感到主圣洁的氛围环绕他们时，我们就要发狂。” “那你们就如同禽兽一般。” 不久，他们一看到新灵在天使中间，狂燥的情绪就涌了上来，看起来如同仇恨的烈火。为了防止他们作出伤害，就被扔回地狱去了。此时，有从因知缘、从缘知果的天使在三群灵的上空显现，闪耀着璀璨的光辉，顺着螺旋状的曲线，将一顶桂冠戴在新灵的头上。此时有声音出来说:“你之所以获得这顶桂冠，是因为你从小就默想天堂与地狱。” 灵界见闻:灵魂不朽 [1] 几周后，我听到天上有声音说:“听哪，帕尔纳索斯山又在宣告一场集会。走，我给你带路。” 我就起身，快到的时候，我看见埃利孔山有人手拿号筒，宣告集会。许多人从雅典娜城及附近出来，一同上山，和上次一样。人群中有三位从尘世来的新人，皆为基督徒，一位牧师，一位政客，一位哲学家。一路上，群众与他们交谈各种话题，特别提到了一些古智者的名与事。来客问能否见到他们。群众说可以，只要他们有此心愿，因为智者们都平易近人。 来客问狄摩西尼、狄奥根尼及伊壁鸠鲁。群众告诉他们:“狄摩西尼不在这里，而与柏拉图在一起。狄奥根尼与他的门生住在埃利孔山脚，因为他视俗世事务为粪土，专心研究天上的事。伊壁鸠鲁住在西部边界，不来这里，因为我们分别善欲与恶欲，坚持善欲与智慧融合，恶欲与智慧相悖。” [2] 他们登上帕尔纳索斯山，有守卫手拿水晶杯，从一处泉源取了水来，说:“这水是从希波克林泉取来 的。根据古希腊神话，这泉水是飞马佩加索斯以蹄踏出来的，后来祝圣给缪斯九女神。古人以双翼飞马佩加索斯表示对真理的领悟，智慧由此而来;马蹄表示经验，知识由此而来;缪斯九女神表示各种各样的学问和知识。这类故事如今被视为神话，其实它们原本是对应，是古人表述真理的一种方式。” 同行的人对三位来客说:“请不要见怪，因为守卫被教导以这种方式说话。对我们来说，从此泉饮水表示被教导真理，再透过真理觉悟良善，从而变得有智慧。” [3] 此后，群众与三位来客，一牧师，一政客，一哲学家，进入帕拉迪姆殿。坐在书桌头戴桂冠的人问道:“你们从地上带来了什么新闻呢,” “有这样一则新闻，有人声称能和天使说话，能看见灵界，如同看尘世一般清楚。他从灵界带来许多新奇的观念，其中包括:人死后依然是活生生的人，和从前一样;能看，能听，能说，和从前一样;穿着打扮，和从前一样;会饥会渴，也吃也喝，和从前一样;也享受爱情婚姻的快乐，和从前一样;也睡也醒，和从前一样;灵界也有陆地、湖泊、山脉、丘陵、平原、山谷、泉水、河流、花园、树林、宫殿、房屋、城镇、山村，和尘世一样;也有文件、书籍、工作、职业、宝石、金银，等等。总言之，人在尘世所能找到的一切，灵界也都存在，只是天堂的要无限完善得多。唯一不同的是，灵界的一切出自灵源，是灵质的，因为源自灵界的太阳，这太阳纯然是爱;而尘世的一切出自尘源，是尘质的，因为源自尘世的太阳，这太阳纯然是火。简言之，人死后依然是完整的人，而且比以前更加完美。因为他从前是尘体，而现在是灵体。”新人回答说。 [4] 新人说完话，古智者们问地上的人对这些传言有何看法。他们回答说:“我们知道这些都是真的，因为我们到了这里，而且作了观察和思考。我们就介绍一下世人的判断和说法吧。” 牧师说:“神职人员听到这些传言时，起初认为是幻象，后来认为是人为的虚构，再后认为此人看见了幽灵，最后他们也困惑了，只好说:‘你爱信就信吧，反正我们一贯的教导是，在最后审判之前，人死后不会有身体。’” “你们中间难道就没有智慧人，能给人们指示并证实人死后依然是活生生的人吗,”古智者问道。 [5] 牧师回答说:“有的是这么说的，但无法向人证实。他们说，相信人死后，在最后审判之前，人不再以人的样子活着，有灵魂无身体，这是有违理性的。什么是灵魂，灵魂又在哪,难道是气或风一样的存在，飘浮在空中，或是一种实体，被隐藏在地心吗,亚当夏娃，及六千年来所有死去之人的灵魂，难道一直漂浮在空中，或是被封闭在地心，等候最后的审判吗,还有比这更痛苦不幸的等待吗,他们的命运岂不等于监狱中被脚镣手铐的囚犯吗,如果这就是人死后的命运，那生而为驴岂不比做人还强,” “再者，以为灵魂还会与尘体复合，这岂不违背理性吗,尘体不是已经腐朽了吗,已经化为尘土的躯壳还能成为新的身体吗,已经解体腐烂的元素，还能聚拢并与灵魂复合吗,” “但是，当人们听到这些论辩时，他们不以理性回应，仍然坚持自己的信仰，说:‘理性应该服从信仰。’至于所有人如何在最后审判之日从坟墓中复活聚集，他们说:‘这是神的大能。’当他们提到全能、信心时，理性被抛弃了。我可以告诉你们，对他们来说，理性在信心面前什么也不是，或者是纯属幻想，甚至可能将理性称为巅狂。” [6] 听到这些话，希腊智者说:“这些道理没有因自相矛盾而被自己驳倒吗,不过也不奇怪，因为在当今世界，理性都没有将它们驳倒。到最后审判之日，宇宙将要毁灭，天上的星星要坠落于地(地球和这些恒星比起来要小得多)，腐朽瓦解沦为尘土的躯体将与灵魂再度复合，还有什么比这更为自相矛盾的信仰,我们在世时，通过理性的思辨，我们相信灵魂不朽，且将善人享福之地称为乐土。我们相信他们是人的模样，只是要更加微妙，因为是灵性的。” [7] 说完这些话，智者们转向第二位来客，他在前世曾经是政客。他承认自己从前不相信死后生命，将听到的那些新奇的传言纯当虚构幻想。他说:“我想了想，灵魂怎么会有身体,他整个人不是躺在坟墓里吗,眼睛在坟墓里，他怎么看,耳朵在坟墓里，他怎么听,他哪有嘴巴说话,如果还有什么活着的话，那一定是幽灵状的东西，不是吗,幽灵如何吃，如何喝，如何享受婚姻的快乐，又如何获得衣住食,再说了，云雾状的幽灵仿佛存在，其实并不存在。” “关于人死后的景况，这些是我曾经的想法。但如今，我亲眼见过了，亲手摸过了，亲身经历向我证实，我依然是完整的人，没觉得和以前有什么差别，唯一不同的是，我现在头脑更加敏锐了。有时我为从前的想法感到羞愧。” [8] 哲学家的故事与之相似，不同的是，他将听到的有关死后生命的传言归类于他从古今思想家所 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf 的理论和观点。 听完他们的叙述，智者们目瞪口呆。苏格拉底学派的人说，从地上的消息看来，世人的内在心智正渐渐封闭，错谬被当成了闪耀的真理，愚昧被当成了智慧。自从他们的时代以来，智慧之光已从头脑内部落到鼻下的嘴巴，在眼中看来仿佛嘴唇的亮光，结果嘴里的话就如同智慧一般。 听了这些话，一位新人说:“如今世人的头脑已变得何等愚昧啊～如果喜欢悲泣的赫拉克利特的弟子和喜欢揶揄的德谟克利特的弟子在这里，我们将听到何等大的哭声和笑声呢～” 散会后，他们给三位来客赠送了纪念品，是刻有象形文字的铜板。然后他们就离开了。 灵界见闻:人与动物的区别 [1] 我从智慧学院回来，路上碰到一位蓝衣天使。他走到我身边，说:“我看到你从智慧学院出来，兴致勃勃的。我发觉你不完全身在灵界，同时也身在尘世，想必你不知道这里的奥林匹克体育馆。古智者在这里相聚，从尘世来的新人了解智慧在世间已经历和正经历的变化。你若有兴趣，我就带你去一个地方。很多古代智者和他们的门生住在那里。” 天使把我带到东北交界处，从一处高地我看到一座城，城一侧有两座山，靠近城的山较低。天使对我说:“这城名叫雅典娜，较低的山称为帕尔纳索斯山，较高的山称为埃利孔山。它们如此命名，是因为城内及附近住着古希腊圣哲，诸如毕达哥拉斯、苏格拉底、亚里斯提卜、色诺芬，及他们的门生。” 我问柏拉图与亚里士多德。天使说他俩及其门生住在另一个地方，因为他们教导理性方面的东西，而这里的圣哲教导生活道德方面的东西。 [2] 天使说，城内的学者经常打发人去到基督徒学者那里，带回他们现今对神、宇宙造化、灵魂不朽、人与动物之别等涉及内在智慧的问题的看法。而且今天正好宣告了一场集会，说明他们打发出去的人遇到了地上来的新人，听到了一些有趣的新闻。 我看到许多人从城内和市郊出来，有的头戴桂冠，有的手拿棕树枝，有的腋下夹着书本，有的左耳架着鹅毛笔。 [3] 我们进到人群，和他们一同上山，看到山上有一座八角形的宫殿，他们称之为“帕拉迪姆”，我们就进去了。殿内有八个六边形的凹格，每个格内有一个书架并一张书桌，头戴桂冠的人坐在那里。殿内又有石头凿成的座位，安排给其他人坐的。 左侧有门打开了，进来两位从地上来的新人。招呼过后，一位头戴桂冠的人就问:“你们从地上带来了什么新闻,” “有这样一则新闻，森林中发现了似动物人，或似人动物。从面貌和身体特征来看，他们的确是人， 但在两三岁的时候被丢失或遗弃在了林中。据说他们不懂得用声音表达想法，不会说话，也不象动物知道适合自己的食物，林中发现的任何东西，不管干净不干净，随手就放进嘴里。通过这些事实，一些学者就人与动物的关系作了一些推测和结论。”新人回答说。 [4] “通过这些事实，他们有哪些推测和结论呢,”有古智者问道。 新人回答说:“有很多，大致可以罗列如下:(1) 人从本质和出生来说，原比动物更愚蠢，因此比动物更低等。如果不受教育，就会变成那样。(2) 人能受到教化，因为他能学会发声，学会说话，并由此开始表达思想，渐而渐之，他懂得制定法律，而动物天生就知道许多这样的法则。(3) 动物具有与人类同等的思维能力。(4) 因此，只要动物也能说话，在任何问题上，它们能象人一样熟练思考。证据就是，它们也能凭理性和理智思考，和人一样。(5) 理性不过是自然光的变体，热与光通过大气共同作用，因此理性只是内在自然的活动。由于能提到一定程度，以致看起来如智慧一般。(6) 因此，相信人能胜于动物，死后依然存活，是徒劳的。顶多可能在死后若干天，有生命的气息以幽灵的形状如云雾一般从体内散发出来，直到完全消归自然，正如木棍从灰烬中抽离时还保留原来的形状一样。(7) 因此，教导死后生命的宗教不过是人的发明，好通过律法约束人的内心，正如国家用法律约束人的行为一样。” 新人说这些只是某些聪明人的推断，非智慧人的推测。智者于是问:“那智慧人如何推断呢,”新人说未曾听闻，但估计差不多。 [5] 坐在书桌的人听了这些话，都说:“哎，这是怎样的时代～哀哉，智慧变成了愚昧～日头已经落山，与正午时相对。从林中发现的人，谁看不出人若不受教育，就会变成那个模样,人不就是所教育的那样吗,人生来不是比动物更无知吗,他不是得学会走，学会说吗,他若不学会走，他能直立吗,他若不学会说，他懂得表达思想吗,每个人不就是所教育的那样，若被教错谬，就变得愚昧，若被教真理，就变得有智慧吗,他若因错谬而变得愚昧，不同样认为自己比因真理而有智慧的人更加聪明吗,不是有愚昧无知的人，并不比林中发现的人来得聪明吗,那些失忆的人，不也和他们相似吗,” [6] “从上述事实我们可以推论，人若不受教育就非人，也非动物，而是一种有潜力成为人的生命形态。因此，人不是生为人，而是成为人。人生来是一个能从神接受生命的容器，目的是成为一个神可以将一切美善导入其内的主体，通过与神合一而获得永远的福乐。从你们的叙述来看，当今时代，智慧已经失落，变成了愚昧，以致人们对自己及动物的生命层次已一无所知。结果，他们对人死后的光景也一无所知。而那些能够明白却不愿明白因而否认死后生命的人，正如你们许多基督徒，可以比作林中发现的人。但他们不是因缺乏教育而愚昧，而是因执著感官上的错觉而使自己变得愚昧。这些感官上的错觉，正是掩盖真理的黑暗。” [7] 此时，有坐在殿中央、手拿棕树枝的人起来，说:“请向我们解释这个奥秘。照神形像被造的人，何以变成了魔鬼的形状,我知道天上的使者是神的形状，地狱的使者是魔鬼的形状，两相对立。后者是巅狂的形状，前者是智慧的形状。所以请指教我们，照神形像被造的人何以从光明堕入黑暗，以致否认神和永生的存在,” 对此，学者们轮流作答，首先是毕达哥拉斯学派的人，然后是苏格拉底学派的人，再后是其他人。其中有一个柏拉图学派的人最后发言，他的观点颇受欢迎。“黄金时代的人知道且承认自己是从神接受生命的形状，智慧因此写在他们心上，他们从真理之光看见真理，再透过真理，因着对良善的渴慕，而觉悟良善。可到了后面的时代，人类逐渐疏于承认一切智慧之真理与仁爱之良善是不断从神流入的，他们就不再是神的居所。与神对话，与天使交流，也随之停止了。他们原本往上朝向神的内在本能，逐渐变得往外朝向世俗，最后完全颠倒，往下朝向自己。内在完全颠倒之人不可能仰望神，于是人类就远离了神，成了地 狱或说魔鬼的形状。” “这就是说，上古时代的人原本从心里承认，一切爱之善与智慧之真理是从神流入人心的，人的这些美德乃是神的美德，人只是从神接受生命的容器。因为这个缘故，人被称为神的形像、神的儿子、从神所生。可到了后来的时代，人不再从心里承认，而是出于一种信念，再后成了宗教传统，最后只是口头的承认。仅仅口头承认不是真的认同，而且是从心里否认。” “由此可知世间的基督徒如今有怎样的智慧:他们虽有神的启示，却不知人与动物的区别。因此，许多人认为，如果人死后依然活着，动物也必然活着。反过来说，如果动物死后不再活着，人必然也不再活着。照亮人心的灵光，在他们里面岂不成了黑暗，而仅仅照亮肉眼的自然光，岂不成他们的璀璨明光了吗,” 此后，所有到会的人向两位来客表示感谢，也请他们回去后向朋友叙说他们的所见所闻。两位来客表示，他们回去后一定向朋友证实这个真理:人只有将一切美善和真理归于主，不归于己，才成其为人，也才能成为天使。 灵界见闻:天堂还有男女之情吗, [1] 有一次，我看到三个新到灵界的人，正四处观察、求问。他们看到自己依然是活生生的人，和以前一样，又看到一样的事物，甚为诧异。因为他们知道自己已离开尘世，原以为要等到最后审判之日，灵魂再披上坟墓中的尸骨和肉体时，他们才能复活。 为了消除疑惑，他们轮流触摸、查看自己和同伴的身体，又触摸身边的物体，用尽各种办法，证明自己的确是活生生的人，和从前一样，唯一不同的是，现在眼前的光更加明亮，物体也显得更有光彩，能看得更加清晰。 [2] 此时，恰好有两位天使灵遇见他们，就和他们说话。“你们从哪里来,”(注:天使灵指尚在精灵界，但已做好预备，即将进入天堂成为天使的灵。) “我们刚刚离开尘世，到了这里。所以，我们从一个世界到了另一个世界。现在我们正纳闷呢～”他们回答说。 于是他们询问天使灵有关天堂的事。三位新人中有两位是年轻人，一种对异性的欲望轻微地从眼光中流露出来。天使灵就说:“你们大概是看见女人了吧,” “是的。”他们回答说。 由于他们想了解天堂，天使灵就说:“天堂的一切都辉煌壮丽，是肉眼从未见过的。有青春男女住在那里，女子均漂亮至极，简直就是美的化身，男子皆优雅至极，都是翩翩君子。女子的美貌和男子的优雅形成对称，互相呼应。” “天堂的人和尘世的人是一个模样吗,”两位新人问。 “是一个模样，男人没缺少什么，女人也没丢失什么。一言以蔽之，男人还是男人，女人还是女人，正是生而为人的完整形状。要不然，你不妨私下检查一下，看自己是否缺少了什么，是否还和以前一样。”天使灵回答说。 [3] “我们从前听说，天堂没有婚姻，因为他们是天使。这样的话，他们有没有男女之情呢,”新人问道。 “你所指的情爱在天堂不存在，但有一种天使般的情爱，是纯洁的，不受情欲的引诱。”天使灵回答说。 新人就说:“若情爱真能免于诱惑，那情爱又是什么呢,”他们试着想象这种情爱，哀声叹气地说: “哎，天堂的快乐是何其枯燥啊～年轻人还能指望天堂什么呢,这种情爱岂不是枯燥乏味的吗,” 天使灵笑着回答说:“天使对异性的爱，或者说天堂的情爱，依然充满最深切的快乐，先是心灵，然后是胸膛，都得到最为愉悦的释放，心与肺仿佛在胸膛跳跃玩耍，呼吸、声音、言语由此流露，使得男子与女子的交往变得天堂般的甜美，同时也是纯洁的。” [4] “一切升入天堂的新人都要经过检查，看他们是否纯洁。他们被带到女子(她们是天堂美的化身)面前，女子们能通过他们的声调、言语、表情、眼神、姿态和散发的气质，看出他们对异性的爱是什么性质。如若不洁，她们就会避开，告诉同伴她们看见了好色之徒。男子的样貌也会经历变化，在天使眼中显为毛状，脚像牛犊或豹的脚。他们就被遣送，免得他们的欲望染污天堂的环境。” 听到这些话，新人说:“这样说来，天堂没有男女之情了。纯洁的男女之情岂不是了无生趣吗,男女的交往不就枯燥乏味了吗,我们可不是石头木头，而是有丰富感情的～” [5] 听到这些话，天使灵有些愤慨地说:“你们根本不知道何为纯洁的爱，因为你们尚不纯洁。这种爱是从灵魂到胸膛的快乐，但也肉体无关。无论男女，天使都是纯洁的，不会让纯洁的爱超出界线。在界线之内，超越界限之上，翩翩君子与窈窕淑女从对异性纯洁的爱找到快乐，一种深沉、饱满、无法用言语形容的快乐。天使对异性的爱是纯洁的，因为他们都钟情于一位异性，两相契合，不可能对其他异性产生不洁的爱。真正契合的爱是纯洁的，与不洁的爱毫不相干，是与一位异性融合，与其他异性无关。因为两相契合的爱是从灵魂到身体的爱，而非从身体到灵魂的爱。” [6] 听到这些话，两位新人兴高采烈地说:“这样说来，天堂还是有男女之情了～再说说两性契合的爱吧,” 天使灵回答说:“省察反思一下，你将发现你所指的是婚姻之外的两性情爱，两相契合的爱与之截然不同，有如麦糠之别，更可说人兽之别。就此问问天堂的女人，她们必回答说:‘你说的是什么,你的话何以如此刺耳,爱情怎能不是钟于一位异性,’再问问什么是两相契合的爱，她们必告诉你，不是对所有异性的爱，而是钟情于一位异性的爱，当男子看到主所预备的女子，女子看到主所预备的男子，彼此从心里感到倾慕，直觉正是自己的梦中情人。此时爱表现为倾慕，使他们有似曾相识的感觉，立时产生从灵魂到精神再到心跳的共鸣，再到婚后身体的交融。此时，爱得到完满的体现，交融感与日俱增，直到成为一体。” [7] “她们还会郑重地告诉你，她们不知道男女之间有其它情爱存在。她们会说:‘若非彼此倾慕钟情，渴望永远融为一体，怎称得上爱情,’” 天使灵还说:“在天堂，他们不知道何为滥交，甚至不知道它的存在。面对不纯洁的爱，天使全身变得冰冷，而从纯洁的爱，他们全身变得温暖。看到妓女，他们浑身乏力，而看到自己的妻子，他们精神焕发。” [8] 听到这些话，三位新人就问:“天堂的夫妻是否和地上的夫妻一样有肌肤之娱呢,” 天使灵知道他们想问什么，就回答说:“是一样的，但幸福快乐得多，因为天使的感觉和意识比人敏锐细腻得多。再说，爱情若非出于内在的本能，又有什么活力呢,这能力若丧失了，爱情不就减退和冷却了吗,这能力不正是爱情的度量、进展和基础，并起始、延续和实现吗,初始元素在终极元素的基础上得以存在和维持，这是一个宇宙性的规律。爱情也是如此。如果没有最终表现形式上的快乐，那爱情也就没有快乐可言了。”(注:这里所说的宇宙性规律，是指因、缘、果的前后关系。就人而言，人的欲愿是因，思想是缘，言行是果。或说欲愿是根源，思想是途径，言行是表现。当爱情最终在身体上表现出来时，就得到了完满的实现。不单爱情，任何形式的爱或欲，不通过思想最终在行动上表现出来，试想，我们的爱 或欲得到满足了吗,) [9] 新人就问，天使因肌肤之娱是否会有孩子，如果没有，那欢娱又有何用处,天使灵说没有，但有灵性的生殖。 “什么是灵性的生殖,”新人问道。 “通过肌肤之娱，夫妻在美善与真理的结合上更加紧密，美善与真理的结合就是爱与智慧的结合，爱与智慧的结合就是肌肤之娱的灵性生殖。因为在天堂，丈夫是智慧的形状，妻子是爱(对丈夫智慧的爱)的形状，加之天使是灵性的，其生殖必然也是灵性的。因为这个缘故，天使在欢娱之后不会象地上一些人那样变得沮丧，而是精神抖擞。因为他们能持续不断地获得能力，从而精神焕发，神采飞扬。所有进入天堂的人都能回到青春年华，精力充沛，直到永远。” [10] 听到这些话，三位新人问道:“圣经不是说天堂没有婚姻，因为他们是天使吗,” 天使回答说:“举目望天，你们将得到答案。” “为何要举目望天呢,”新人问。 “因为我们从天上获得对圣经的所有解释。圣经内在是属灵的，天使既是灵性的，必照圣经的灵义解释。”天使灵回答说。 经过一段时间，天堂在头顶打开了，他们就看到两位天使，听到他们说:“天堂也有婚姻，和地上一样，但只有已经将美善与真理结合起来的人才能进入天堂，成为天使。因此，圣经所指的是灵性的婚姻，即美善与真相的结合。此结合必须在地上完成，而不是死后，因此不是在天堂。所以主说到五个愚拙的童女，虽然他们也受邀参加婚宴，但不得进入，因为他们没有完成美善与真理的结合，只预备灯，没预备油。油表示美善，灯表示真理。进入婚姻就是进入天堂。” 三位新人很高兴听到这样的解释，都满心希望进入天堂和天堂的婚姻。他们说:“我们要过道德、体面、正当的生活，好让我们能得偿所愿。” 灵界见闻:信就得救吗, 有关信心与行为的两则小故事，第一个出自《正信的基督教》385 TCR385 有一次，一位天使对我说:“你想清楚目睹何为善与信，因而明白脱离善的信，以及连于善的信，各自的情景吗,让我明明地指给你看。”“求之不得～”我回答说。 天使说:“请分别用光与热代替信与善来思考，你就能看得分明。从本质上来说，信是属于智慧的真理，善是属于爱的情感。在天堂，属于智慧的真理就是光，属于爱的情感就是热。天使所见的光，所感受的热，其实分别是智慧和爱。这样，你就能明白脱离善的信，以及连于善的信各是怎样的情景。 信脱离善，就像有光无热的寒冬;信连于善，就像有光有热的暖春。有光无热的冬天是寒冷的，因此树叶调零，寸草不生，地硬如石，水结成冰。然春回大地的时候，光与热相连，使树木发芽、吐叶、开花、结果;使土壤松弛柔软，从而生出青草、植物、花朵、灌木;使寒冰融化，川流不息。 [2] 信与善的关系，和光与热的关系，简直如出一辙。脱离善的信，死气沉沉;连于善的信，生机勃勃。一死一生，在我们眼中看得清楚分明。因为在灵界，信就是光，善就是热。何处信与善相连，何处就是伊甸园，就是百花丛，青草地。信与善联结越紧密，花园就越美丽怡人。何处信与善脱离，何处就是不毛之地，寸草不生，即使有些微绿色，也不过是荆棘。” 当时，我们见不远处有几位神职人员。天使称他们为“唯信称义者”或“思想深奥之理者”。我们将上面的道理讲给他们听，并加上充分的证据，希望他们明白我们所说的确是真理。然而当我们问:“难道 不是吗,”他们却转身离开，回答说:“我们不听。”于是我们大声向他们呼喊说:“请听我们言。”他们竟双手掩耳，喊道:“我们不想听。” [3] 然后我向天使说起这种脱离善的信仰:多年的亲身经历使我明白，脱离善的信就像冬天脱离热的光。多年来，我遇见过持各种各样信心的人。每当那些有信无善的灵靠近我时，我会感到极度的寒冷从脚底一直蔓延到胸膛，我甚至以为自己不再有任何生命的气息。事实上，若非主驱逐这些灵，将我释放，恐怕我已经一命呜呼了。 让我感到奇怪的是，这些灵本身并不觉得寒冷，这是他们亲口告诉我的。于是我将他们比作生活在冰川的鱼，它们不觉得冷，因为它们的生命本是寒性的。 将信与善割裂的人，好比北极到处漂浮的冰山。听说当船只靠近这些冰山的时候，船上的人会冻得发抖。因此，将信与善割裂的人正像这种冰山，你若喜欢，甚至称他们为冰山也行。 人们从圣经可以知道，脱离善的信心是死的。让我告诉你，这死亡是从冰冷而来的。信仰死于冰冷，好像鸟儿死于寒冬:先是眼睛无力睁开，后是翅膀无力飞翔，最后呼吸停止，从枝头栽下，葬于冰天雪地之中。 第二个小故事，出自《真道:信心篇》41-43 Faith41 为了显明脱离善的信及连于善的信各自的情形，我将引述一位天使与两位基督徒的谈话。该天使说他与许多新教徒有过对话，因而了解他们信仰的本质，并说起他曾经与两位新教徒谈话的情景，其中一位有信无善，一位有信也有善。鉴于他们的对话有助于说明今天的问题，特引述如下。 Faith42 下面是天使与有信无善的信徒的对话: 天使:朋友，你是谁, 信徒:我是一位新教徒。 天使:你所信奉的道理是什么, 信徒:我相信“因信称义”。 天使:那么，你信什么, 信徒:我信父神差儿子降世，担当了全人类的罪，满足了神的义，相信的人就能得救。 天使:关于救恩，你还知道什么, 信徒:只要信，我们就能得救。 天使:你对救赎的认识是什么, 信徒:神子在十字架受苦，成全了救赎之功，我们藉着信，神子的功德就白白地加给我们。 天使:你对重生的认识是什么, 信徒:藉着信心，我们得以重生。 天使:你对悔改罪得赦免的认识是什么, 信徒:藉着信心，我们罪得赦免。 天使:你对爱心的认识是什么, 信徒:我们的信心就是我们的爱心。 天使:说说你对善行的认识。 信徒:我们的信心就是我们的善行。 天使:说说你对圣经中所有神的诫命有何认识。 信徒:我们信，就是遵行了神的诫命。 天使:难道你什么都不用做吗, 信徒:我需要做什么,凭着自己，我不能行善。 天使:那你凭着自己，能获得信心吗, 信徒:不能。 天使:那你该怎样获得信心呢, 信徒:我没想过。我只要有信心就行了。 天使:你对救恩的认识应该不止这些吧, 信徒:我何需知道更多,只要信，我就得救了。 天使:你像一个吹笛的人老吹一个音调，我只听到你说“信心”。如果这就是你所知道的，你等于说一无 所知。离开我，去见你的同伙吧。 他就离开，在寸草不生的旷野遇见他的同伙。他问这是为什么,得到的回答，是因为他们心中没有任 何信仰。 Faith43 下面是天使与有信有善的信徒的对话: 天使:朋友，你是谁, 信徒:我是一位新教徒。 天使:你所信奉的道理是什么, 信徒:我们当有信心和爱心。 天使:这是两样事情吗, 信徒:它们不能分开。 天使:何为信, 信徒:相信圣经的教导。 天使:何为爱, 信徒:奉行圣经的教导。 天使:你是仅仅相信，还是同时奉行, 信徒:我不仅相信，而且付诸行动。 天使:我的朋友，请跟我来，与我们同住。