出世必要.txt

出世必要.txt 出世必要 前言 出世者，修真悟道之人所共悉，然出世之路何从也,当今世人有感盲然～茫然～，今偶遇「出世必要」一书， 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 尽属返本皈家之导路，采取印刷，以备修道之上士作为时途明灯。此书维非系吾修道所自有，而其言皆乃实付，追其意三教同宗，万殊一本，无非其说不一，出源无异，惟今修道善信，以此书作出世资料:庶乎无所差谬矣～谨以此为引证前言。 明因果第一 上而天界，下而地界，中而为四大部洲之人界，为神、为仙、为人、为 鬼、为畜生，皆在因果之中。盖神仙不昧因果者也，人而落于因果)颠倒变 化而不知。欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是。前世之因， 今生之果也，今生之因，又出来世之果，因果不了，生死也不了，六道轮回， 畜生四道，胎、卵、湿、化。人有二道，富贵、贫贱。今生富贵，是前世积 德行善之因，好因结好果;今生贫贱，是前世作孽造罪之因，坏因结坏果。 生生死死，有本万年簿子，十殿阎罗王掌管，甚么因结甚么果,他替你 算得公公道道，丝毫不错。善有善报，恶有恶报，但报有迟有早，有明有暗， 有合几世算结，乘除加减而报，故有看得见之报，有看不见之报。有因果就 有生死，有生死就有善恶之报。无因果，不能成做父子;无因果，不能成做 夫妾儿女。亲爱欢喜是因果，冤家烦恼亦是因果，不是天地定的，不是阎罗 王强派的，仍然是人自造自受。无奈改头换面，姓张姓李，轮回路上，往往 来来，昏迷不觉～好因果上至天堂，想因果下至地狱，人道之中，生在贫贱， 千苦万辛，生在富贵，暂时作乐，然而富贵必多造孽，来生又转入贫贱，若 再有罪，来世便降为畜生。 世上人不信因果，说人死如灯灭;不信报应，说纸见活人受罪，那见死 鬼戴伽。岂知道人之死也，形灭而灵魂不灭，灵魂犹如火种，可以吹得过， 可以点得着;至于活人受罪，如水火之灾，疮病之苦，王沙官刑之冤枉。大 半由前劫所造，在阴司则定罪案，发到阳世来受，又有人生未死去，而魂已 拿入阴司受刑，此活灵活现，到处皆有，可知有受罪之活人，定有顶伽之死 鬼。死人罪重了，在阴司自然顶伽，即或托生阳世，亦必做受罪之活人。试 看都市之中，大路之上，多少残疾不成形的，恶疮腥臭、流脓出血、终日叫 唤，岂不是活地狱即在眼前,人在阳世多不信因果报应，到了三寸气断，魂 入阴曹，孽镜台前一照，没有不信的，然到此时，悔之已甚迟了。 大地男女，谁能逃脱生死二字,那个躲过阎君之手,究竟生死也可以逃 得,阎君也可以躲得,先要把因果看得明白，知道为人为畜，只此一灵，前 身后身，原非两个，因果是生之根，生死是受苦之趣，现处富贵，总不长久， 现在贫贱，那有出头，大限一到，阎罗殿前可不骇怕乎,如果善多恶少，尚 保人身，苦是善少恶多，则人身一失，万劫难复矣。因果中最重者杀孽，一 命抵一命，一刀还一刀，千百劫后，躲脱不了。如我们吃斋，正是怕结杀因， 积成杀果，修行者了前世之孽，得到超脱法，成出世之回也。 开智慧第二 在红尘中，聪明伶俐，分别计较，都算不得智慧二具智慧者，发心修行， 求出苦还原之道。世上男女，信得因果，知道为善去恶，说今生未修，修修 来生，这也是好人。但做好人，不过保来生之人身而已～就是行大善事，不 过贫贱转富贵而已～再得上升，不过富贵转神道而已～这多是人天福报，小 因小果，是为有尽之因。小因福报一了，依然堕落，况在恶浊世中，能保得 世世为人乎,纵然世世为人，虽保无一念之差，一时之迷，生而死，死而又 生，有朝坏事，前功尽弃。 盖无生死所拘者，不得不受生死之害，其害何在,在于妻恩子爱耳～有 了恩爱之牵缠，自然要争名夺利，酒色财气，一齐跟来，贪、瞋、痴、爱， 到处皆是。比如一台假戏，上了场，不由得你不唱，岂知道夫妻是冤家，儿 女是债主，恩爱中惹出许多烦恼，恩爱中生出许多怨 恨，酒、色、财、气， 四大苦海，贪喔痴爱，无边深坑，请看三寸气断，夫妻何能以同行,儿女何 能以替死,功名富贵，何能抵得住阎罗,不但妾恩子爱，一切名利，是虚花 梦境，就是这个身，亦是虚假之物，最不坚牢。一处恩爱受伤，有碍性命， 最不干净，腥臭秽污，不堪细想，各样苦恼，部是一身去受，品种罪孽，部 是一身所造，混过几十年，终归黄土而已～这个假壳子，纵然能活百岁千岁， 也是累赘东西，有何趣味, 佛经说:「四大皆空。」人身乃是四大假合，水、火、风、土、为四大。 身中之精血足水，有热气是火，口鼻呼吸是风，皮毛筋骨是土。无常一到， 精血干枯，水流尽了;周身冰冷，火烧完了;呼吸扯断，风吹散了;肉团腐 坏，仍归土了。四大一空，我在何处,大智慧人，把道些虚假事惰，一齐放 下。有妻而不为妻恩所迷;有于而不为子爱所绊。不求人间之名，而求天上 之份;不想东士之利，而想西土之益。暂借假身，做个客寓，暗地讨个消息， 元神藏在假壳之中，无人指破，便是没得用的，若指破了，便是无价宝山。 世上假聪明多，真智慧少，所以不开智者，由于前劫根浅，有根定然有 慧，有慧能见得长，看得远，自然会从生死上打算留心。这些红尘颜面上小 事，都不在心地，攀扯不住你我，信道信佛就是根，访道访师就是慧。从今 入道之后，还仗智慧作主，诚心诚意，有始有终，切不可一时高兴，久生退 悔，依然堕落苦海之中。 立志向第三 西方大路古家乡，当初从那里来,此时何不向那里去,人人有分，个个 能成，只在有志无志之分耳。你看千年古树可以成精，狐狸妖精，也能修炼， 为人修仙，比畜物少得五百年苦功，这回修行，更加容易。盖三会华期，收 圆了道，千佛万祖，齐下东林，偏地慈舟，逢绿稍带，赶上点者，一劫成功， 若错过这会奇缘，则踏破铁鞋无觅处矣～ 须要立起冲天志向，不在红尘安身)不向火坑落脚，总要走一条大路。 然而西方路上，拦阻者甚多，夫妻恩重了，儿女爱深了，这都是阻碍;至如 亲戚朋友家门，说长道短，百样诽谤，尽都是断路的冤家。而且红尘之中， 有许多假热闹，最是迷人，酒色财气，贪瞋痴爱，多劫以来之熟路，走惯了 的熟路，舍不得，丢不开，斩不断，所以生生死死，做轮回之种也。 有二一人明白，知道红尘是虚假，修行是好事，无奈牵缠罣碍，误了一 身，总是立不起志向来，真有志向之人，一闻即行，舍不得也要舍，丢不得 也要丢，斩不断也要斩。古来成佛作祖之人，弃江山，辞官职，别父母妻子， 去安乐而受劳苦，此等志向，何其猛勇，何其坚固，志向者所谓愿力也。无 愿则无力，愿大则力大，前劫之愿，今世得力，现在之愿，切不可错。发愿 心，总要愿成佛，愿往西方，愿度尽天下原人。若只发愿修来生，亨宏福， 便是大错之错。 清拖累第四 落在红尘之世界，那个无累,「累」是因缘成熟的显象。孝养父母夫妻 之恩，儿女之爱，一切亲眷虽都是因缘，因缘不了则皆是拖累，修行人活不 丁拖累者，则是披枷带锁，到死方休，那有出苦之日，真是忙得可怜，忧得 无味，即所谓拖累也。 累者，不是全不要夫妻儿女，以先有了夫妻儿女，如何一日抛弃，只要 自己会安顿，果能夫妻同修，儿女为伴，岂不甚妙。若是夫修妻不修，也要 设计 领导形象设计圆作业设计ao工艺污水处理厂设计附属工程施工组织设计清扫机器人结构设计 调停，如果实实不同心，当各了各事，切不可你扯我，我扯你，失误正 事。儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛，当了的事，要早些了清，如自量有 万不能了的事件，去开去罢～不要痴痴呆呆，想这样做那样，累到三寸气断， 还有许多未了之事。夫妻儿女，原是一台假戏，锣鼓一歇，大家散场，说甚 么悲欢离合，既然看破红尘，不想富，不想贵，不图门面热闹，自然少些拖 累。再把恩爱关打开，拖累更轻，想进道者，先要算计一番，恩爱如何割舍, 妻子如何安顿,己进道者，就要用七分功夫在修行上，只可用一、二分功夫， 应酬凡事。静观眼前多少男女，名为学道，究竟空，由于拖累不活的缘故。 中年人、老年人，纵然无夫妻之累，而有儿女之累，总是拖累不清，甚且为 顾及儿女而退道开戒，为顾全儿女甘堕地狱，真是到底痴呆。天下最洒脱者， 最快 乐者。鳏寡孤独之人，在红尘以为苦命，在修行则毫无拖累，容易成功。 若不加紧修持，实在可惜。 总而言之，受拖累者，还是中下之流，上等大丈夫，何拖累之有,今日 醒悟，今日能下手，功名富贵，爱子娇妻，说放下一齐放下，斩钉截铁，不 动不摇，纔是好手段。中下人，半圣半凡，未必全然无拖累。诸如勤苦省俭， 免得赈累;安愚藏拙，免得事累;应酬减少，免得情累;不起贪唱妄想，免 得心累;不计冤仇，不恋亲爱，免得人我牵经之累。然凡事拖累甚多，总累 不尽，要亲自从事，又不得不累。 诸佛菩萨，为九二原人，拖下苦海，受一场大累。开荒打引，受奔走之 累;办道结缘，有支应之累。调贤引众，费言语，用精神，又有无穷之累。 遭风受考，拖累倾家，拖累性命，即使拖累死了，也没得半点怨恨的。盖在 红尘之中，累来累去，拖下地狱;在道场之中，累来累去，拖上天堂。把这 生死大事拖累上岸，就万劫逍遥，再无有拖累了。 守五戒第五 三皈五戒，乃守道之根基，皈戒不守，如煮沙作饭，何能充饥,修道的 人，不是粗守大略，要守精细。 一不杀生，不但不杀，断断不可餐，日不犯杀生之事，倘若路遇杀生， 默念佛号，戒犯杀戒。 二 不偷盗，要清白正大，不沾人一文便宜，不妄取人一点东西，不贪 爱人一样对象，如有许多功德不清，及妄用人家功德，皆 是偷盗。 三 不邪淫，不到邪淫之地行走，不与邪人往来，如抽烟、赌博、看灯、 看会，尽多是邪事，定要断清。不淫者，不但绝浮事，定 要斩淫根。男子目不熟视女色:心不妄动邪念;女子要 庄诚敬，毫无轻狂之态，嬉戏之容。至于穿戴，以雅素朴 为好，不要华美服饰。再精而言之，第一要守身不漏，若 白日胡思乱想)夜里灵丹要泄，睡梦颠魂，阴魔扰害，就 是犯淫之戒，还修甚么行,此一戒最为难守，要公开开透， 丹田火热，时刻用心，拴锁猿马，方纔守得住。 九节工夫，最重筑基一着，基筑成了，如十五、六岁之童体，纔算得守 真守戒，不食酒肉容易，而吃一碗素饭，亦不图贪厚味。费用油盐，省俭惜 福，多放生为妙。 至于不妄语者，便是老实致诚，当说的话，有一句说一句，不必别添枝 紫，不当说的话，缄口美言，若拨动是非，化言巧语，当面虚哄好听，背后 行奸作怪，此等人纵有小能干，毕竟浮而不实，而且带罪不辊。修行之人， 最忌多说话，一则伤神气，二则惹是非，除勒善化人之外，总是装痴呆的好。 真心学道之人，二六时中，回光搭桥，默守玄关，那有闲空时间，说话谈笑， 耽搁时辰。 在道场中，自己警戒，不要像他人一样，切不可张扬其东。这张扬造孽 最重，恶口伤人者，必遭恶报;说口害人者，必有天谴。在道中，乱讲闲话， 退人善念，误人好事，罪在不赦，三日之坏，就堕了地狱，合而言之，洪誓 大愿，皈戒在先，犯了戒规，誓愿难逃，明地可以瞒人，暗地不能瞒神，暗 起亏心，神目如电，人间私语，天闻若雷，各人扪心细想，未犯者加功，己 犯者速改，久后灵官鞭下，是不能容情的。 断疑惑第六 修行之人，全凭信心，信心坚固，功果有成。佛不度无缘之人，因不信 故也。不信，则多生疑惑。这个大道，效法天地之全功，包含阴阳之妙理， 三教经典都是引证斯道，万事万物，皆合道机，毫无可疑。 读书之人，生疑惑，乃是为文字遮蔽，所谓聪明反被聪明误也。下愚之 人，生疑惑，乃是为孽障沉埋，根浅而福薄。有些己进道者，起初信率大道， 及久在佛门，反生疑惑。疑甚么, 一疑一世难成。 二疑工夫难做。 三疑普度是假，收圆无期。 四疑考魔利害，佛不显露。 五疑办这要钱，前贤靠不住。 六疑上堂变动，祖根不真。 七疑败坏者多，心灰意懒。 有了这几层疑惑，恍恍忽忽，就要退悔了，加以耳根不硬，听那些旁门 左道，说多少奇怪术法，又想学习神通)总那些假祖魔师，扯出来别生枝叶， 又想更求玄妙。这那是吃亏上当，失误修行。真原人要断去一切疑惑，比如 做功夫，无论有效无效，总是依法行持，猛勇前进，不问成与不成，总是一 心不变，死而后己。果能用诚心，下苦功，断无有不成不效之理。 古来单传，正法难遇，当此普度，成沾佛光，正是千劫修一劫成，肯于 这一劫发心者，即一世成矣～至于收圆普度，乃一元十二万年中一大事，断 断不假。但天机莫测，有早有迟，上天慈悲，等候原人，一时难齐矣～收圆 一时不应，不必问收圆明道之期，只各人明各人之道，收各人身上之圆，自 己孽冤消清，功德有余，使明了道，身上阴阳会合，大丹结就，使是收圆。 苦磨者乃上天好意，受一层磨，消了一层冤账，一半是前劫带来的，久债还 钱，难逃冤孽;一半是自己招来的，由于不依法，不小心，假人考退了，不 必说，真人考明了，正好办事。是真是假，非考不能;分清别浊，非考不能; 定人果位，非考不能。讲到捐功要钱，并非是先贤肥己，无水不能行舟，无 财难以开道，要钱印书，替你行功，要钱办事，替你广结诸善缘，凑助普渡 之事，一文也不落虚空。 堂上祖根，谁真谁假，自有上天掌持，做先贤的自然查得明细，听听先 贤交代，合道理的，一心跟随;不合理的，你自稳夫工夫，自修自得。亦不 坏事。能开荒的，苦心接引，寸步有功，只是要小心注意，莫生疑惑，恶世 难行，至诚感动，天必佑之。能结缘的，和气耐烦，众人沾光，上天欢喜， 切莫疑惑，妄费银钱，一本万利，明去暗来，是没疑惑，佛法是无形的，超 升堕落，眼前是看不见，当看得见时，想行善改过就迟了。 修行人，是好是歹，丝丝毫毫，护法都鉴察明白，记录在册簿之上，异 日三曹对案，抵赖不得。吾人在道场中，阅历未深，智慧尚浅，看见几多违 规破戒，一切败坏之事，难保无疑，岂知各修各得，各人生死各人了，众人 不信我也要行，始终不二，撑起一团刚气，拿定一个雄心，断无有不到西方， 所以多疑多惑者，易于松动根基，冤孽迷心也。 消冤孽第七 人自寅会下世，生死轮回，造下无边罪孽，冤缘相报，无有了期。今日 投进修行，表文一申，三普通晓，那前劫冤魂，都在地府等候，如何肯善罢 干休,第一杀孽之账，难以躲脱，纵隔三世、五世、八世，数百年之久，千 万早之遥，他也找得来要命。所以这里开道，那里就有冤账来缩短:或是生 疮病磨折，或是考风颠倒，或是水火之灾，或是跌打损伤，或是口舌生非。 种种作闹，都是冤孽:或者见鬼见妖，讨债取命，昼夜不安:心神恍惚，必 然叫你退志破戒，依旧同冤孽一路而行，所以 师尊教人，立层层功德:以 持斋消杀生之孽，以隐恶扬善消愆口两舌之孽，以印书消一切奸盗邪淫之孽。 印书，须要舍得银钱，没有银钱者，下苦心用功修持，其余开荒引众，办道 结缘，总当消自己的冤孽。冤孽就是仇人，他日夜伺候，想害人性命，若自 己大意放松一点，他就投了窍，冤账一上身，则元神不能作主，就越发胡涂， 岂有不败道之理,除修道持斋之外，更要常看经害，常听好话:心中明白， 依法行持，方能消得冤孽。现在男女，不但冤孽未消，而且若冤孽，添冤孽， 比如贪高妄想，动火生气，争功夺果，搬弄是非，不远规矩，不受教训，尽 都是自添冤孽，自意冤孽，就这样多少原人，被冤孽弄坏了。各处道场，将 成而又复败，纔盛而又衰竭，风去风来，颠颠倒倒，皆由于冤孽未消。先贤 有先贤之孽，后学有后学之孽，人多孽多，消解不开，所以起风降考，大原 人顶灾顶劫，小原人魂飞魄散，冤孽真是利害。 盖道真则孽亦真，不得真道，冤账可以迟缓，一得真道，冤账即速要污， 这本冤账簿子，自己也不知多少，总要早早还清，落个干净身子纔好。消冤 孽之法，持斋之外，然总不如开荒打引，办道会静，接渡原人，为无量功德， 能消无量冤孽，你看有功有德的贤良，人神欢喜， 平安清吉，便是冤孽消清 了。若是事不顺遂，常有错讹，还是末消污冤孽，诚恐临死之期，死得不清 白，一灵真性，被冤孽扯住了，如何能往西方,依然是阎罗殿而已矣。 改脾气第八 人生落在后天，个个都有脾气，脾气就是一种病，病重了，就要伤命。 第一大病，不敬天地，不孝双亲。敬天地者，体好生之德，存爱物之心，惜 老怜贫，救急济难，歌惜字纸，爱惜五壳，行一切之方便，以我心合天心， 不仅是烧香磕头了事。孝顺父母者，守住自体，行营积德，办功修果，超度 先雾，久后与善人同归极乐，是为真孝。不但生死养葬了事，人若有了慢天 地，薄父母的脾气，其余再好些，都不算人也。至于 素行凶暴)要改为和平;素行轻狂，要改为稳重; 素行动火，要改为忍耐;素行高大，要改为低小; 素行讲话扯谎，要改为谨慎真实;素行狡猾奸诈，要改为公平正直; 素行繁华奢侈，要改为朴实俭省;素行私心忌刻，要改为大公无我; 素行窄狭急躁，要改为宽宏大量;素行胆大猖狂，要改为小心机密; 素行图占便宜、爱取小利，要改为受苦吃亏。 只认自己错处，不言他人错处;只思自己不是，不责他人不是，纔算改 尽脾气。 进道者要守五戒，就是因有脾气。人生千万罪孽，部从这些坏脾气招来， 改了脾气，就消了冤孽，反躬自间，那样脾气重些,就在那样痛改，而且修 行要有个好样子，纔能感化于人，若脾气不改，榜样做坏，人家把道看经， 自己更招罪孽。大约世上之通弊，责人则明，责己则暗，只思他人犯了甚么, 看见了:心中不服，口中又认出来了，反之，自我犯了此等脾气，人家岂不 谈笑,世上人百样坏的脾气，在生前自由自纵，死后见了阎君，一样样的脾 气坏了事，都记在册簿上，久后与你算账，凡一切也不敢差。 修行人阎王虽然不管，而虚空神明监察，犯小毛病，尚可原情赦罪。倘 若犯了欺师灭祖，谬行道悖，不畏天命，误人功果，或投魔行邪，扰乱道根， 种种大毛病。如何能逃五雷之诛,有许多前贤大德，何以结果不祥，都是为 毛病脾气所坏。诸毛病中有几件要紧的症候，是犯不得的。 一曰傲:自恃聪明，自逞能干，不听师训，不道佛规，乱传修法，看不 起人，由己妄行。或在富贵之家，丢不开声势，低不下心肠; 或是读书之人，倚仗才学，满腹骄矜，变不了气质，何能修道, 诸毛病易治，傲病难医，这一桩病，也不知害坏了多少人。 一曰贪:办事人要随缘随分，听天由命，不可妄想贪高，有等当道亲贪 功乱度，贪做点传，贪不到手，生出恨瞋，就有欺师作魔之事， 大贪大魔，小贪小魔。在道场中，也不知多少人，上了贪高的 当。贪高反下，往往有之，有志男女，只可行功了愿，只要真 知真行，何愁无有品莲呢,反之，贪则必忌，定有你抢我夺之 事，互相毁谤，扯是弄非，同归于败而己～ 一曰刻薄:存心不可刻薄，用银钱亦不可刻薄，对待道亲后学，以宽厚 为主，要体贴人家艰难，安忍人家心思，自己穿用饮食，但 可俭省，而用人做事，全要银钱放宽些，大众纔肯出力，若 一味刻薄，又好责惩人过，财义两刻，招怨必多。如何能办 道场, 三教圣人，制下经典，那是医人毛病，毛病是后天血心，在先天原没有 的，试看小孩子两三岁时，浑然天理，喜怒笑哀，但是无心，那有甚么毛病, 只因后天渐渐长大，习惯越学越坏，所以有种种毛病，如今修行，正要返到 小孩子，就是神仙之体。 蓄度量第九 天之量大，包罗万象)地之量大，生发万物)修行之度量，要天空地闻。 量大则福大，量小则福小，比如处苦日子，就是受冻受馁，也知道是命，总 不生怨恨之心，只以道为乐。如遇患难之时，就是受魔考，也知道有定数， 总不生退悔之心。如有人毁我、谤我，不与他争辩，久则自消;有人辱我、 骂我，总不听他、由他、让他，不回避他。 金刚经里说今生为人轻赅，即消前世罪，任他百般糟踏，只是替我消孽， 我得了便宜，他这 堕了一身罪。 再者修行人，心中要开阔宽展，纔好做工夫。若今日争长短，明日对是 非，反装了一肚子气，岂不扰乱心思，自惹烦恼吗,总要把是非长短，颠倒 错乱的杂事，一齐放下，只要问心无愧，何妨自己吃亏,至于同堂道亲，有 君子亦有小人，君子好待，小人难待，惟一概宽宏大量，不张扬人家短处， 不占人分毫便宜，不装大、不自恃、不自夸功果，如是不得罪于君子，亦不 招怨于小人，到处可以去。倘若心肠窄小，眼皮浅薄，总是看见人家不是， 说人家不好，自己吃不得一点屈，包含不得一点事，如何能全功果，享清修 之福,道场中上下先贤，只为好动火、好生气，也不知坏了许多前程，一薪 之火，能烧万重青山，不怕你天大的功劳，只要一把无明火，就烧坏了。无明 一动，上而欺师尊，下而伤道众，血心用事，元神昏迷，未有不道堕落者也。 要学度景，全在发怒路能忍。遇大事忍过去，可以免祸)遇小事忍过去， 省得烦恼;遇小人忍过去，不招怨恨。忍而又忍，久则心气和平，自然怒不 发了。而且红尘世界，名为五浊世界，总是烦恼之坑，那有清凉之境，若量 小心窄，将来处处罣碍，时刻争闹，岂不苦死,有何趣味,当思一切不如意 的事，转眼即空，本无可争，更不必怒，况修行亦不过各了各愿～各尽各心～ 临时要照管自己的正事，那里有工夫去争闹发乎, 培心德第十 心德者修行之根本，若是不谈心德，修行何益,欺心败德之争也说不了 许多，然有几件不可犯者，犯了定堕地狱。 一日忘引保:引保先贤，是指路恩人，忘了指路恩人，岂不是欺心败德， 引保师榜样好，就要学他，引保师榜样不好，不要学他，亦不要翻脸。 一日背离先贤，先贤平日开示救你出苦，恩重如山，听不进忠言，内心 不知自惩，翻了脸，又去投别人，如此欺心败德，难逃正雷之诛。或有先贤 偏投魔道，背祖忘根，那就依不得他，各做各事，勿徇人情。 一日欺压道亲:或自恃才学，或自夸门势，或自仗有功，看不起穷寒老实之 人，遇人办事，又存嫉妒之心，暗地去阻塞强夺，此乃私心量小，亦是坏德。 又有等口是心非，狡猾奸诈，在师尊面前，全不说实话，总是表自己之 功劳，扯人家之败路，翻了脸，打算开戒闹事，说胡涂大话吓人，如此欺心 败德，天地断不容情的。 又有浮心未断，色根未除，时时胡思乱想，有许多对不得人，说不出口 的念头，甚且暗中破戒，明地做人，这个样子，怎瞒得神明。 又有贪财之小人，专占便宜，哄骗人家银钱，肥己润身，不思填还，又 无功德能消，如此欺心，定变畜生还债。 又有等不自量身分，一味贪事，办不下来之事，勉强去办，力量小， 担子重，压出魔来土见然不长天命，干犯佛规，岂不是欺心败德，自招堕落。 又有认道颇真，也晓得办功结缘，而自己情性不改，脾气暴躁，一时尊 敬先贤，亲热道友，一时反面无情，且而薄待父母，抵触师尊，或弟兄不和， 大家争吵，此时根本之地差了，岂非欺心败德乎, 多少道场领导者，声名赫赫，只因一念欺心，暗地做败德之事，上天不 佑，夙孽缠身，克有锻落不堪者矣～故修行人应时时惧怕欺心败德。防范之 法如下: 一、要孝敬前贤。 二、要久敬师尊。 三、要和睦道亲。 四、要正直无私。 五、要午夜自思，无惭愧处。 六、要银钱清白，不沾分文。 七、要守分安命，老成做事。 八、要讲究根本，做好榜样。 凡对不住天的事，一件也不做;对不住人的话，半句也不说。宁可人欺 我，我断不歁人。果 然心德培好，上可以感神，下可以感人，人神欢喜，自 然不招魔考，办功则功成，修果则果就。 受魔考第十一 魔考之以来，有内考、有外考、有奇考、有气考、有顺考、有逆考、有 颠倒考。内考者，生疮受害，水火之灾，盗贼之患，蛇咬虫伤，趺打惊痛。 外考者，邻里毁谤，官府禁止。奇考者，破家倾业，受刑罪，亡儿女。气考 者，受层层冤枉，有口难辩，恩反为仇。若是富贵之人，以顺考之，酒色财 气，名利恩爱，摆在眼前，热闹绝短，丢不开，打不过，定然败道矣～若是 贫贱人，以逆考之，衣食困苦，奔波劳碌，运气不好，事事被考，考得心昏 意乱，最易退道矣～更有先富贵，后贫贱的，受不下辛苦，改变心意，埋怨 不该修行，这样名为颠倒考。 合而言之，考是上天意，诸佛慈悲，其中有几层道理，一层为分清别浊， 仙佛临凡为清，异类爱人为浊，普渡一开，污浊并进，上天特降考魔。清者 根深，越考越深;浊者根浅，一考必退。好比雪霜一降，草木变色，独有松 柏长青。又好比稻子，用木掀一扬，风簸一打，那些粗糠稗子，部落在一边， 那十粒五双饱稻子，留作真种，生生不巳。但考一层，是消一层冤孽，人自 累劫以来，罪积如山，今日进道，冤孽断断不肯放，就是修道持斋，也难消 得干净，所以上天降考，你等吃些亏，受些苦，就试你的心意可坚固，如果 真心不退，则考一次，消一次冤孽，暗中移重就轻，死罪改活之处甚多。如 前劫孽重，该当来生变畜，一世有了几次考，把来世之劫赦免了。此中机关， 谁个懂得,也有将房舍田产银钱等项，折难星，岂不是诸佛慈悲，上天好意。 一层为定果位，诸佛下世立界，九品莲台，依功定夺，发大誓愿者为九 六原人顶灾，往往受大考，乃有大升赏，如徐杨二祖，木公火精，谙伙古佛， 杀身成道，做万世榜样，证三天极品，由此看来，若非降考，岂能定莲台高 下。普渡以来，该考出了多少大真大人,无魔不成真，无考不成道。又有一 等是前劫中定，罪孽难逃，非舍身不能了道，所以千劫冤孽一劫消者也。史 有一层当领袖的，久在佛门贪妄高大，或私积功德，肥家润身，或阻塞贤良， 掩瞒功德。当众生的，苦功苦行，多年勤劳，被上人冤屈不能出头，上天降 考，考得那些假领袖，现形作魔，自道堕落，等那受屈之贤良出头办事，上 者下，下者上，一考就有变动的。 而且脾气毛病，全要考题，纔能改变。初进道者，或是高傲，或是胆大， 或是逞能，或是讲话，一切毛病，原人亦是有的，惟受几回折磨，自然知道 小心。再者平心细想，有考魔可以明白功罪，上天监察，原总不放松，这里 犯了甚么罪,那里就有甚么来。明白的认罪忏悔，求神赦罪，永不再犯，又 可以逢凶化吉，诸如当初唐僧取经，天定九九八一难未满，不能成圣，若未 经过磨难，即便成功，五百年后，凡心一动，就谪下来。只有历尽红尘苦恼， 凡心死尽，纔可以一了永了，再不投东，不下世。叮见广考，正是助人成道， 犹如斧凿雕琢之功，所以成就材料，总要死心，把生死靠天，任凭甚么魔考， 部当作前功之孽，安心思耐，不讲退悔话，不生怨恨心，就是饿死冻死，刀 兵而死，也算成全我生死大事，纔是金刚铁汉。 道中男女，各有各的魔考，皇风黑雨，是外来之魔考，而平时在家，又 有零零碎碎之魔，最易散心退志，或是上人脾气不好，言语怒骂，主事忧气， 朝朝暮暮，也难忍受。或是儿女牵绝，情深爱重，明知是冤，推不脱欢喜烦 恼，都是障。又有亲友往来，应酬偿了，热热闹闹，时时打扰。一切俗事， 扳扯去做，一切闲话，东讲西说，也不知耽搁了多少正事。这几层眼面考魔， 不知不觉，就把修行荒误了～ 其实修道全靠自己作主，忍气耐烦，丢不开，狠心去去;舍不得，狠心 去舍，万无可难丢舍之理。也要看得淡，偷得闻，以圣事为重，以凡事为轻， 所有虚假恩情，热闹门面，总替不得我的生死大事。于污秽中修活净，于火 坑中种莲花，这种纔是大智慧，好贤良。凡正心诚意，死不退道之人，上天 定然爱惜，替你消解灾厄，纵遇魔考，暗中自有护法显应，可将大事，可化 为无事，这些消息，都是我们阅历过来，所以层层说得清白，诸位紧记在心， 遇 魔考来时，心中自有把柄。 立外功第十二 这回万佛出世，承办龙华，人神同忙，三曹会议，全靠功德为念，所谓 无外功内果难修，功多果自强。 单传之时，先把内果修成，再立外功满愿。如今普渡之时，办功在先， 修果在次。第一奇功，替者中接引原人，尽心竭力，不辞劳苦，时时刻刻， 以救渡为念，五浊世界，恶人众多，总是诽佛谤道，功最难办，难办的办得 下来，纔算奇功。若得大道，只图清闲自在，顾自己不顾他人，使是私心， 非上天所愿，何能成道,再者各人身上，带有累劫之冤孽，不办苦功，如何 消得清,若仅是自守，不可谓办功，若稍有一点机会，就要立功实时，再迟 了就无功可办，但要照规矩办，不可以乱办。这回普渡，部是在天宫立下誓 愿来的，许多前贤，受尽千磨万难，纵使家眷误会，或遇危险之时，了结生 命，决无一点埋怨，只要一息尚存，总是照前办，道场中即使道亲稀少，也 极力重新整顿，慈舟重新粉饰，皆因当初誓愿在先，不办，了不得誓愿，就 回不得家乡，见不得老中。 办大功者，永不退缩，没有说什么归隐修己之事，莫疑惑内功未成，尽在 外功上行走，死怕自己无凭证，岂知办功圆满否,只要能发心，冤孽自消，神 亦来助，但是不能把「无暇」二字害了自身。即使终日奔忙，不能内修，亦要 在天明或晚间抽暇静养，否则设到路蜜时，悔难证果。何况动则需度人，静则 要度己，偷间时，原可做内功，尤其平日先要做好自己的榜样，诚敬稳当，谦 和低小，不贪财，不动气，又要有内德，脸上常带几分道气，这纔办得了道。 开堂结绿，是必不可少，佛堂是一座天桥，原人归西必由之路，上接下 引，要紧之关，地下一间佛堂，天下一朵莲花，办出一间佛堂，一千三百善， 所有修行者，均在这佛堂法船上，来日修成正果，也将报答引度之功，其次 若拿银钱助道者，皆是给人天之福缘，一本万利之事，所谓拿东方无法带走 之钱，存在西方，这个算盘要会打，因为纵留下黄金千万两，也难买生死的。 至于贫苦的，多做一点无畏施，当事情到来不可推张扯李，同样也是打帮助 道，其功德更大。 吾人应庆幸根源深厚，才有机会办道，所以只要尽心，自然有其功德在 里面。反之，时下男女有烟赌不成尽的;有不讲规矩，行动狂的，有性情高 傲，动火生气的;有播是弄非，张口扯谎的;有懒惰放荡，毫不行持的;有 五戒不清，口硬心虚的;有偏好奸诈，心思不正的;有乱扯劫数，说胡涂大 话的;有心神恍惚，怕受魔考的;有与师作魔，忘恩负义的;有不认根本， 自立门户的;有说颠倒广话，惑乱人心的;有讨好现成，两边抢缀的;有径 吝不舍，一钱如命的)古脾气凶暴，同人争闹的)右做坏榜样，招下败路的， 一切等项，虽在道中，也是个罪人。即使勉强引一、二人，烧几柱香，念几 句经，也还功不敞罪，总是要改毛病，培心德，还规矩，听交代，常思自己 尽道犯甚么罪，思尽无知，知罪必改，自然无罪，则办一功，算一功矣～ 此时还不见高下，日后龙华会上，功罪分明，丝毫不能抵赖，那时想忏 悔，就不能了。如今各人抚心自问，有那些过错，尚由你忏悔，切不可说没 有罪，莫以为不要紧，且把金炉誓愿。口中念念:心中想想，不要自己哄自 己，哄下地狱去了。像我们自办道以来，功却不少，罪亦甚多。一是妄开匪 人之罪，二是不依机密之罪，三是误人功果之罪，四是嫌疑未避，规矩未遵 之罪，所以招出重考，若办道不力，带罪更深，岂不是终归地狱，故而不敢 歇手，任他狂风大浪，依然拿舵挥篙，全望乾坤二道，一心一德，尽力凑助， 有财者助财，有力者助力，能说者助言，把这无边苦海，渡将过去，永享逍 遥，同归极乐，岂不快哉～ 修内果第十三 龙华三会，药火传齐，诸佛下凡，了愿了劫，部是完全内果起见，若不 修路，怎回家乡。行住坐卧，均可以静，在人勤加，白日可以偷得一静，夜 晚清早，都是静的时候;子时阳生，定然要静，第一要炼睡魔，睡魔盗宝是 一大害，长夜不眠，守丹为高，昏沉之时，听他自眠， 把元神提在顶上，总 不可酣呼大睡，如有子女而后，先要节欲，而后立志绝欲。修道之人，最忌 走失真阳，行止坐卧，上守玄关，呼吸听其自然，丹田之气，自必上升，如 行大小使状，不可放松。 有人时，回无光之相，以意守之，无人时，回有相之光，合一返照，平 时切不可东西乱望，把真光飞教惯了。光不大散，神不远走，时时要静，行 住坐卧皆然。以坐为例:坐字乃两人共一土，土即玄关方寸之地，两人离他 不得，观之以目，犹听之以耳，目视之，是外日月交光;耳听之是内日月交 光，这窍公开，值金万千，诸佛诸祖，由一窍而成，千经万典，部是印证这 一窍，儒书曰))「常目在兹。」道书日:「机在目。」佛云:「心目之所在。 」道在眼前，谁人能识，识之不炼，真是愚痴，玄关开透，一窍通，则百窍 皆通，以后工夫容易，二六时中，不离道个，就是手里做事，口内说话:心 意亦可暗守。先天元机，藏在玄关，是为自性真人，无相菩萨，浑身是假， 这点是真，若玄关不开，是自闭天堂之路，命终之时，一点灵魂，仍从眼耳 鼻舌四门出去，还是难逃阎王之手。 二部工夫，用离火下降烧熬丹田，不可着相，听其自然，如常常温暖， 纔能闭住地户，或打坐记事招魔，或手乱动:心跳肉战，或眼见白光红光， 一切东西对象，鸟兽草木等样，或耳听钟鼓之声，都是冤孽未消，或着天当 光景，或见菩萨往来，都是幻与识神。还要多看经典，多培外功，纔座得如 意工夫，要做出效验，到那刻不静，浑身不好过，越静越好，舍不得下丹， 真是乐境，那有什么苦处，只是初下手要炼睡魔入目下几月苦功，以后熟惯， 就不费力了。 这个口诀，不可看轻，包含千层之好，配合阴阳五行，乾坤八卦，天干 地支，日月星斗，四时八节，寒暑画夜，万物生生化化的道理，部在其内; 鸟之飞，鱼之耀，花木之开放，五谷之成熟，皆我身道机。我身中即有天地， 天地即我身也，但会口诀还是老谱子，而一节中有一节之玄妙，即有节之危。 有真药，有假药，有真丹，有幻丹，关有真开，有假开，内药外药有得失之 时，进火止火有缓急之用，静的不得法犹生病，其中层次法则，全要先贤指 破，自己参悟，大约守玄关，在神意收定，不可着力提气，恐提起浮火，有 头昏脑热之病，全在心意专一，不可着力逼闷，须要流通自然，身体放松， 太紧则生繁火;采药开关，不可着力提引，只可以随之，最怕提助浮火，逼 烧命门，误以为转关，则生病矣～ 筑基去浊，着重在紧开头。有妄念，则药不生，浊未去尽，阳中杂阴气， 切莫升提。第一以不漏为主，则精气充足，甘露必多，上下灌运，不致浮火 发烧，自然无病。许多做出病来的:一由于着力助火。二由于心不圆通，拘 逼太甚。三由于基未筑成，尚有走漏。四由于污浊混杂，勉强升提。五由于 睡魔昏沉，阴气阻滞。六由于念头散乱:心源不清，生出幻境，误识为真。 七由于孽未消清，魔来扰害。八由于窍未真开，杂口鼻之呼吸，用意升降。 九由于甘露不真，咀咽津，反伤内息。十由于起居不调，毛窍受风，寒热逼 人。更有老病未除，闷头急行:心火上炎，而病转重。史有不依法则，自作 聪敏，以假效验当好工夫，弄成不治之病。更有梢知效验，因好动无明，火 烧丹本，得病难愈者。定有色根未断，静坐时，忽动欲火，肾妄动，精已欲 流，忍而成病，或邪毒伏内，发为恶疮者。种种毛病，说之不尽，非是工夫 能成病，乃不会做工夫，自然出病耳～ 这些口诀，不可不知，但亦不可动存着想，还乃是脱胎神化，名为无为， 是没有口诀的，到那时，也要先贤指点。现在男女，大半用的周天之法，各 人自己做到甚么样子，不知足真是假，有疑惑之处，定要请问，不可含糊， 无论有效无效，猛勇前进，每日静心，习以为常，不可今日推明日，明日等 后日，等到阎王送信，百病临身，依然动一番病苦，只算得一个空闻道窍之 人，此时有果无果，在人自修，谁来管着你。后来灾难到了，山妖水怪，出 头害人，且而遍地刀兵，五魔作闹，有果者玄关一守，放出威光，可以降伏 得他;无果者心惊胆战，魂飞魄散，还与俗人一样遭劫，看你埋怨那个。你 我修道，乃是躲生生死死，千万轮回之劫，不是躲一时刀兵之劫。但时至三 灾八难，都是有的，劫遇者，收恶人归地狱，送善人 上天堂，正是催赶原人， 早回西方。 下等人功果并进，中下人即不能办功，全要诵经打座;有功之人，先功 后果，修果容易，无功之人，多招魔障，修果难些。所以要苦修，要速速修， 修果又有大成小成之分，大成者结丹出神，温养脱壳;小成者一窍通，三关 开，真阳上升，法轮常转，大成并小果，总免得轮回之路。当此普度，给六 万余年冤缘大账，原有生死，各有来因，不得一样的。根基深，缘分大者， 功果易办，归空之时，丹书下诏，明白自然;根浅缘小者，功果难办，临危 之时，也不免于魔病，不病不魔，冤孽未消，但要元神作主:心不昏迷耳， 此人死后加修，还候诸佛提拔;又有一等人，前劫孽重，魔考难消，临大节 舍身拼命，这样虽未见修功果，亦在越升之例。 盖上天所重者忠孝之心，所喜者节烈之气，定要格外施恩。至于无重考 者，又不可说，一死了事。有功的，可以死后加封，无功果的自误前程，然 而生死二字，不由自己作主，必须诚心诚意感格神明，暗中可以添福添寿。 既然修行，总要成功到岸，切莫想修来生，这个至尊至贵之道，岂是你修来 生的，切莫说说修不到，尽心竭力，至死方休，大小总有成就，上天依作功 定夺，依因证果而己。 知布施第十四 办功要人捐财，亦是考人的大题目，见得到，看得到，纔知捐财是好事; 诸如放生印书，是眼易见的。而道场中更有许多铺张安顿之事，第一办道结 缘，是普渡中一件大事，如今大道通行，慈航遍地，大船要大码头，小船要 小码头，一方一所，必有聚会之所。上接下引，交得一切佛事，最为紧难， 而应酬宾客，又有等分不同，比如贤良中，有官宦体统待之，有富豪，就要 富家气象待之，有文人学士，就要依文人礼仪待之，其间衣服饮食等用度， 原不讲奢华好看，总要与人相称，与人相宜，又要和光混俗。况且君子劳心， 供养不可太落)小人劳力，衣食亦要周全。水路陆路，舟行车行，伙食盘费， 动级千里之途，通盘打算，非银钱充足，则用度难支。 如无可用度，则彼此不能往来，上下办事不能通路，岂非败局。所以祖 师定下 章程 公司章程范本下载项目章程下载公司章程下载公司章程下载公司章程下载 ，立出规矩，教天上的贤良，同心同德，事同一体，以上制下， 以下承上，祖师掌盘，分命号首十地，号首十地分命头顶，顶航分命万部恩 堂，世事不得不调功助道，以天下之财，消天下之孽，救天下之人性命，成 天下之功。至公无私，光明正大，凡在道中，男女贫寒者，不能勉强，若有 余之家定要舍财，舍不得财，消不得孽，就了不得生死。且因前世修积，上 天赐你的银钱，与你今生使用，亦不教你独自受用，也要你多做好事，以你 之有余，补他人之不足。 如今修行者，衣食之用，可以省俭;婚娶之费，可以省俭;红尘应酬， 可以省俭。省下银钱，常持斋，消杀孽，多印书，广结善缘，再量力捐出助 道。比如捐在上堂，供养往来师宾，定沾佛光不少，捐与道亲，他开荒分功 与你，捐与自己先贤，上下支用，记你功德，若捐在本方会坐结缘，人神欢 喜，多少体面，其余济人利物，行时时之方便，总非舍财不可。 试看红尘中之人，妄费银钱，反买一身罪孽，至于为道捐出，乃是借东 家之财，买西方佛地，一本万利，存在天堂，是一桩大便宜。俗语云:「东 家不穷，西家不富，这回普渡，正是办西家之事，就是办完家业，上天自有 照看，断断不致叫你饿死，况且当先贤的，也要体量人家有无，并不是倾人 家业，逼人穷苦。普渡以来，多少大原人，舍身舍命，即使遭乱死而不怨， 岂有吝银钱而不能舍之理,争得一盘莲台，胜似黄金万两，再者三期时至， 名为扫世劫，大难一到，万般都化为灰尘，性命难保，银钱何益,何如趁这 时节看破，量家财之多少，留得七分度日，施二三分，不上算盘，做施功济 贫，助道结缘之资，孽也消了，德也培了，后来跳出劫外，说不尽的好风光， 享不尽的好荣耀，还愁甚么衣食,」 规矩上说穷人出力为主，富者舍财助功，功德一样。出力者如佛前办功， 不然如检字纸，掩白骨，除当途之瓦石，去道路之荆棘，都不用钱的好事; 富贵不能出力，惜财以为力，要自己会打算盘，难舍务必要舍，当舍必须要 早舍，切不可疑疑惑惑，怕弄穷了，日子难过，又 怕银钱白送了，不得力， 又怕交与先贤手，不知他怎样用法，岂知上天记功，分文必录，那得白送了， 你只认真，况先贤是何等人,不必追问他如何用法,公在何处,孽在何处, 他能用得你的银钱，自然消得你的冤孽，先贤断不敢私用，断不敢妄用。但 出了你的手，天地鬼神皆知之，倘若先贤肥家润身，那是佛法不容的，多少 先贤，把自己家业办完了～银钱用尽了～犹为原人奔波劳碌，原是想救众生 出苦，岂专为银钱而来，奈何无资财，则不能行走，不能办事，不能用人， 不能支应上下，故何以教大众出钱助道之由也。 成人之美，消己之孽，孽尽功成，你纔知道出钱好处，此时有财不舍， 到后来功果不成，流落在后，你反埋怨先贤，当初不说明道理，失误奇缘， 此时大道未明，正在办事，要银钱铺张安顿，捐财者正捐在得力有用之时， 其功无穷，此日不舍，等待何时,一旦收圆，无道可修，无害可印，道不办 了，大道行于庶人，普天供养，内外一家，也不要你捐财了，有财你也捐不 得了，试想诸位众生，累劫以来，积下无边罪孽，大半是由银钱造出，这回 修行，罪孽如何消解,只好将银钱抵赎，所以叫人捐财。 祖师慈悲，替你想方法，忏悔罪孽，立功培德，求出苦海。 万空歌云:「金也空银也空，死后何曾在手中。」 吾人迅速醒悟，莫等无常一到，万有皆空，趁早看破银钱，不如将这虚 空之国宝，来换这不空的果位，何等便宜,人生数十年，只要惜福不作孽， 穿衣吃饭，能用几多,何必苦苦把这银钱，蓄积不肯放手,转眼气断，尽让 与儿孙滥用了～或被外人分占了～自己落得一双空手去见阎君，岂不到底痴 呆,若说先贤要钱，不是要想上下办道，非钱断乎不行。从今以后，诸位干 坤，果然信心无疑，各人量力，除加修工夫，求事之外，多的多捐，少的少 捐，每年每人，总要指一次，惟认定立功消孽四字，先买断不敢滥用你的; 上天神明，不肯辜负你的功，不可多生疑惑，自误前程。我今层层说明，乃 不得已之苦心，倘为私计，定遭五雷之诛，永堕地狱之苦。 炼心意第十五 这个假身子，是桩大害，千百万样，铺张打算，兴妖作怪，尽为假身而 已～然而不得之罪，全归于身，这身子乃一团死肉。有气以运之，方能活动， 其为身之主者:心而已矣～心之所发，为心意之用，能卜天堂，能下地狱， 做仙佛、变畜类，都由心意造作所为～心猿意马，干生万劫，无由休息。修 行全要炼心意，炼心者，死心也，心何以此,不动凡心，不逞色心，不纵血 心，犹如死了一样。死了人心，纔活道心，还三皈，守五戒，正是用死心法 于:心不死，断不能遵皈守戒。凡认道恍惚坐功无效验者，皆由心当放荡之 故，平时之荡惯了，遇着邪径坏，可以动心意的，使把持不住，开戒道规， 顷刻之间，所有层层冤孽，那样不从自己心意招来的,心意变化，千头万绪， 而总不外乎三心。 三心者，一日过去心，已往之事，好歹都是做梦，欢喜烦恼，过去即空， 是亲是冤，计较何益，世上人偏偏要把己过之事，挂念在心，这样那样，来 来往往，同人家会面，也是谈讲过去之事，岂不痴呆。 一日未来心，未来之事，看不见，拿不定，今日打算明日事，还有不定 的明日事，今日断想不出来，世上人偏要空思妄想，现在穷，想后来富;现 在富，又怕后来穷。幼年夫妻，想到老来常作伴;儿女周岁，又想后来婚嫁 昤。有房舍，又想改造;有田产，又想多添。中年人，就想到八十岁;花甲 过，更想百春。岂知红尘中事，移步换形，转眼变动，今日酒席筵同饮，来 年谁在是谁亡,今晚脱下鞋和袜，不知明朝穿不穿,一口气不来，就是死尸 了;昨日街头犹走马，今朝棺内己眠尸，生死都在呼吸之间，怎么由得你思 想,况万般百事，都是命里注定，一饮一食，莫非前因。思想十件事后来就 有九件不如意，何苦去操那些冤枉心,人若不存过去心，不生未来心:心中 清净，何等自然。除此过去、未来之心，尚有现在心。 现在心，但将如意事，把欢喜当真;遇不如意事，把烦恼当真。贪爱甚 么,就把心意贴在甚么上，岂知现在事，亦是一种阻碍，若只空思想亦枉然， 事有难处、急处、忙处、忧闷之处， 越思越想，越得不了，主意打定，当做 就做，不能做就丢开，对于现在衣食，过得去则可。然而各安恒业，穷富听 天，胡思乱想，何益于事,修行人随缘随份，现在日子也不记念已往，也不 算计将来，扫三心，归一心而己～ 然而心最灵通，意最活动。出入无时，莫知其乡，如何收拾他,往柱在 道者，纵然没有坏邪念，而浮想浮念者，总割不断。浮想浮念者，无一定之 念，无一定之想，忽而念这样，忽而念那样，一个时刻，想上想下，想东想 西，也不知起多少意念，好比乱丝无有头绪。心思起了，连自己身子，都忘 记在何处:心意之去，由四门而走，眼观色:心随色走;耳听声:心随声走， 鼻闻香:心随香走;口贪味:心随味走:心走则神走，神走则气走，气走即 精血枯，速老速病，以至于死耳。 玄关一窍，正是炼心意之法，九节工夫，节节是炼心意;心猿在玄关里 锁，意马在玄关里拴，时刻不离玄关，即时刻炼心意也。心意一忘，必生妄 动，就把玄关刻一守，着力返照，妄心自伏，杂念便消，久而久之:心意炼 得纯熟，任随甚么繁华热闹，可喜可爱之事，也不能引诱我;任随他甚么艰 难困苦，可畏可怕之事，也不能摇动我。 心经上说:「无眼耳鼻舌心意，无色声香味触法。」 正是炼心意之效验。平时心意守定，一定要说话，也可以说话，要做事，也可 以做事，要应酬，也可以应酬，只是意不放荡远走，偶然走出去，即回光追转。 心在何处，神即聚在何处，气归何处，精亦化为气，而与神合一，神气 合，即是炼魂制魄之功;魂乃识神，为历劫轮回之种子，贪财好色，为魔作 闹，白日胡思乱想，夜里睡梦颠倒，坑害精气神三宝。然心意灵觉，反为魂 所使役，修行以心意为主宰，统摄精气神三宝，则魂一受管束，永无颠倒之 害。炼心意即所以炼魂魄，炼来炼去，造化与虚空同体，无常何放见面,阎 王何处找寻,所以清静时，要望万缘放下，了心了意，节节工夫，全要心意 细而又细，静而又静:心意一散，药也走了，丹也坏了，火也冷了，呼吸也 不均了。真阳未生时，全靠心意聚团;大药要转时，全仗心意推运，进火止 火，心意粗不得一点，放不得一点，有工夫之人:心意烦燥不得，动火生气 不得，大欢喜，大忧愁不得，何以烦恼动火生气，忧喜过度，皆能招魔障。 凡冤孽之害人，魔怪之附体，都是怪人心之放荡。若二六时中:心不放荡， 何由招得罪孽，千妖万怪，部不能近身的，一切烧香礼拜，皆是放心之法， 而守玄开，为炼心意第一着。 这个心意，为通天彻地，无价之宝。可惜在红尘中，不会用他，只晓得 用在凡情俗事，枉活一生，轮回万劫，苦不尽言矣。那里知道圣贤仙佛，高 超三界，跳出五行，全凭心意做工夫。所谓道念如同尘念，成佛时，尘心爱 作道心，凡夫即佛。红尘人用心意者，聪明伶俐，执着计较，总是成空。你 我修行，炼了心意，无用执着，不去计较，学一个痴人，装几分呆气，炼到 功圆果满之时，从心所欲，随意变化，岂不逍遥快乐哉～你们诸位，说工夫 难做，又说没有闲工，这多是自己哄自己，请问一日之中，有几个时辰:心 意在玄关乎,大约说起话来，就忘记了。烦恼时，又忘记了。欢喜盼，又忘 记了。慌忙做事时，又忘记了。见有人来，去应酬时，又忘记了。出门定路 时，又忘记了。如果一心三思，内守时刻不忘，那有无效验, 经上说:「供养一尊罗汉，不如供养一个无心道人。」 无心者，无凡心、血心、色心，只有道心绵绵默默，浑浑沌沌;有心亦无心， 凡人之善恶邪正不定，然做出去，纔见得。一起心，一动念，鬼神已知矣～ 何以人各有元神，元神即在光光顶上，念善念正，其光明亮)念邪念恶， 其光昏暗。神明时在空中监察，即随人顶光之明暗，考查善恶邪正，这个念 头，是丝毫瞒不得的。修行人妄念动了，最坏事，而正心诚意之功，正是止 妄念，息妄想而己～ 心经说:「远离颠倒梦想。」 息妄止妄，即是远离颠倒。再者轮回之苦，部从心意生出，心意偏在色， 命终之时，打入轮回，受色之苦，心意偏在财，命终之时，打入轮回，受财 之苦。当日李伯时善能画马，一心一意专用在马，命终之时，堕于马胎。有 一僧人心意爱蛇，一生养蛇，命终之时，堕于蛇胎。 你看心意二字，险乎不 险,经上有说，众生自渡，佛不能渡，这一身之中，有许多众生，眼耳是众 生，口鼻是众生，心意变化，无数无边之众生。眼不贪色，是渡了眼众生， 是渡了耳众生;不起妄念，是渡了心意之众生:心生种称法生，法生则有种 种苦厄，心灭种种法灭。法灭则渡种种苦厄，而归涅盘。 金刚经云:「无所住而生其心。」盖无所住于人心，而道心自生矣。 明旁门第十六 三界内外，无量劫来，都是元会所管，一元之始，天地一开;一元之终， 天地一合。天地从无极生来，无极之天，为天外之天，是诸佛菩萨归根之所。 一元会之终始，无极知之。诸佛菩萨，亦要应运下凡，维持世界。 天开于子，地辟于丑，人生于寅，生人之始，五老炼形，而一灵真性， 从无极以上，本是仙根佛种，累劫以来，改头换面，年深月久，忘记归家之 路，九六原人，流落东士，贪恋红尘，不得仙佛下凡点化，何能返本还原, 这些原人，何以定要度回,盖元会尽时，天地有坏，人物一齐消化，真性发 光，也飘散没有了。在将来再造化乾坤，每个分性要归位，所以当此午会之 未，要一齐渡回，为无量劫后，生化人根之计。在辰会时，初会龙华，燃灯 掌道，渡回二亿。巳会时，二会龙华，释迦掌道，渡回二倨。尚有九二原人， 困在东土，这回普渡，为三会龙华，上天为普渡大事，早于数千年间，早日 安排预备，诸佛菩萨，往往来来，都是为普渡之根基。 周朝未年，三教并立，分为三大支，部足单传先天之大道，乐淡而后， 文治太盛，世事繁华，真道藏隐而不露，儒教亦衰矣～至五代梁朝时，西方 二十八代祖师，达摩智者，奉天命而来东土，为中华初代祖师，扫除文字， 直指先天大道，乃普渡之正脉，后传二祖神光，三祖普庵，四祖曹洞，五祖 黄梅，六祖类能，七祖白马，八祖罗公远正，在唐朝之时，七祖、八祖，法 傅火宅，道归儒家，此盼普度尚早，上天把大道收回，祖脉不传，八百余年， 到了明未清初，天命黄九祖遥接祖位，三期时至矣～ 九祖传吴十祖，十祖传何十一祖，十一祖传十二袁祖，十二祖初开普度， 通行道根，乃传徐、杨十三祖，顶幼而归先天，五老定会银城，天人交接， 定下普度章程，姚十四祖，王十五祖，刘十六祖，此乃红阳十六代圆满。道 传白阳，弥勒应运，路祖为白阳初祖，大开普渡，后度弓长祖，继续办理末 末后一着，三曹普传，平收万教，十方十地，五十四头顶，万部天恩，铺张 布置，大道偏于九洲，海角天涯，原人返本，此乃奉无极之敕命，千千诸佛， 万万菩萨，都要皈依这个章程，纔能成功定果。 看起来，是何等罕见罕闻之大事,奇缘奇遇,万劫一传，只有一门，并 无二道，何以正道之外，又有许多旁门,盖普天下，男男女女，不尽然是原 根原种，有天妖、有地魔、有山精水怪、有草木之妖，轮回中，有千万类之 畜生，是为异类，虽人形，全无佛性，上天命众仙佛，来收原人，又命众魔 王，来收异种，各做各的文章，旁门比正道更多。如潘门、姚门、大乘门、 道士清净门、和尚三宝门，虽无真功，且能拔度;更有添大金丹二十四门、 小金丹七十二门、文开门、武开门、喜怒哀乐四门，都是有象之杂法，招魔 招病，沾不得的;更有邪门，专讲法术，或能假观音假弥勒，以腾云驾雾， 飞砂走石，能放飞刀，能使雷声，有移山倒海之神通，此时六阳将尽，一阴 已生，六万年来，修成妖怪，部是出头害人，扰乱世界;更有五斗天魔，只 动干戈，大闹得天昏地暗，鬼哭神嚎，任是铁打汉子，也难逃出三期。 原来种子，如何绝得起这红阳大幼,所以万佛下世，普泛慈舟，把老中 儿女，接引在慈舟之上，这几舟亦无形无象，然而佛法无边，神通广大，妖 见丧魂，鬼见忘形，且只渡原人，不渡异类，而千万异类，各授入千万旁门， 以魔引魔，各从其类;大道一明，那些异类同归消灭，只有正法能赴龙华， 是真原人，实有慧心，断不肯走上不归路。也有那些异额之法，又惜此假 炼个真人，归正觉，夫旁门分明，本不同道，而尤难办矣。一道之中，正变 为旁，以旁乱正，道内生魔，分枝生叶，更是考人的题目，多少大脚色，考 得心昏眼花，认题目不一， 文章做错，选佛场中，去了名字矣。每逢支盘之 时，有一代真祖师，又有一代假祖作魔，当初水祖掌事时，周葛称尊，自立 门户，设下剑旗牌号，有形有象，惑乱人心，布满天下，坑害贤良，是为天 魔。金祖掌当时，有假五行，自称收圆，扰乱统系，亦大天魔也。金祖归西， 密交姑太，风同道一，不幸三姑西归，四川又出小西华者，此乃天魔也。 总而言之，一切去浊留清，一以借端考道，大凡根浅孽重者，贪高妄想， 不依法则，种种毛病，一齐打入魔道，同归于败而己。至于真原人，实要高 举慧眼，认清题目，何以根之所在，即祖之所在也。能归根即能认祖，祖之 所在者何,道根即祖也，男女众生，寡闻少见，不识不知，随波逐流，尚无 大能，至于大小恩堂，更要眼亮耳硬，站稳脚跟，若背天理，而信魔说，固 便宜而投魔军，自魔魔人，自误误众，则一堕落，万劫难翻。惟当靠定道根， 从公从正，始终不二，自有成功。 总之新奇熬闹，改口诀，说天机，以收圆明道即在目前者，皆魔也。今 年不改，又指来年，节节支误，自行败露，痴呆男女，甘受愚朦，失误今生 好事，都由累劫孽根，实是可怜，莫能救度，若真正归根，依法办事，则守 冷淡之家风，按平常之情理，不妄谋天机，不轻言幼运，韬光养晦，默待天 心，尽力随缘，死而后己～斯可择善知识矣～旁正一字，关系最紧，惟得正 而辅之，勿论才之大小，功之巨细，皆有可靠，皆能沾光，总在龙华会中之 人，若错辅旁门，虽有才是枉用其才，虽有功是白送其工，即是尽孝，反为 不忠不孝，皆天命之故也～顺天者存，逆天者亡，可不畏乎, 尊师传第十七 三教圣人，莫不有师;千古帝王莫不有师。当此普度，有掌道之统师， 委派传道之人，即为进道人之师;父母生我之身，不能了我之生死，师传我 之道，即能救我之性命，是师之恩，更重于我父母。不敬三师，是为忘恩， 何能成道,尊敬师长者，敬其有道，就是年纪小于我，才学不及我，功名不 如我，言词不胜我，气象不高我，既然受开示引保之恩德，就要尊之敬之。 若师之年纪大，才学高，功名有，言语气象，皆可佩服，则尊之敬之，更不 待言。尊敬有几层讲法: 一者要心诚意实，不可欺瞒于师。 二者说话要谨慎，不可冲撞于师。 三者礼貌要周到，不可轻慢于师。 三者之外，更要听师交代，凡事遵命，不可违命，即有能办应办之事， 受师交代之后，不辞劳苦，竭力去做，做之不到，也要尽心。自己或有过错， 还师劝戒，或犯规矩，师责惩，更要低声下气，受教改过，初莫暗动私心。 就是师长有差错之事，误责之处，亦不可生气争辩，久后自明，平时迎接师 到，饮食须要清洁供费，疾病须要小心服侍，功德银钱，交与师手，不可起 疑惑之心，其尊师之大者，替师开荒，替师办学，接引原人，铺张道场，尽 忠尽孝，始终勤苦，做出尊师榜样，使人皆知尊师，则功大矣～ 其次或奔走帮忙，或言语扶持，总要顾住道中大义，显得道中好处，皆 尊师之事也。若遇风考，先要设法保全，或者师有大意之处，未免无过错， 亦不妨于背后相劝，照规条上耍婉谏之，若练之不从，亦惟自己护守其正， 不照他行为可也。不得反面失体，扬师之短，彰己之长，为师的好歹，自有 上天监察，上天查考，与你后学无干，亦只双你自己真好，师即坏了事，也 连累不到于你，只管尊师到底，重道到底，神必记功，断不亏负。况既有师 资，办了多年道场，开了多少原人，经了累次风考，根基缘分，总在你后学 之上，未必真有坏事，至所谓坏事者，或出附会之说，或涉疑似之间，多由 于误传误听，未免受屈受冤，为后学者，正当原情按理，替师设想一番，何 得妄口毁诬，自陷欺师之大罪)试思师先前度你之时，千言万语，苦心叮咛， 恨不得一年半载，就把你带到天堂。 我们后学，自初入门，依法行持，久之冤孽上身，渐渐生了疑病，渐浙 懈怠，就把大道看轻了，轻道必然轻师，轻师必然欺师。现在男女欺师者， 多归于堕落，有因受责惩，忍耐不住， 动火而轻师者;有抢功夺果，说师心 偏为，变心而欺师者)有贪弄钱财，骗收功德，昧己而欺师者)自性情局仿， 脾气乖僻，仗势而欺师者;有心术诡诈，翻扯是非，狡口而欺师的;有私谋 不遂，暗生怨恨，捏故而欺师的;有希图外赏，投他人而欺师的;有虚假哄 诱，装模作样而欺师的;有把持地方，招生忘妒而欺师的;有受考招风，使 生退悔而欺师的。层层孽障，诉之不尽，合而言之，欺师即欺心，欺心则欺 天，其所道天谴者必矣。 凡在道男女，总要一心重道，一心尊师，听师言，依师行，靠得师尊， 定然沾师的光，报得师的恩。且目下群魔并出，纷纷扰乱，闹得世人心昏眼 花，也不知谁真谁假，一时恍惚，动脚就错，今要自己三师指示来历根由， 说明道魔旁正，纔不至迷于前租。盖有真师，即有真根，即有真祖，而师之 所靠者，正为真根真祖之故，依其祖必归其根，归其根，必尊其师，若不尊 师，必无师矣～无师即无根，无根即无祖，无祖不能还原返本。只有一桩不 幸，师为冤孽所使，或信邪投魔悖了天命，灭了祖根，则断乎不可从也～ 能谏者，力为谏正，不能谏者，总其自魔，切勿徇共平时情面，将就生 死大事要紧，只可随师上天堂，不可跟师下地狱，若遇此等师傅，无可奈何， 则宜访上归根认祖，若是无路可访，无信可通，则可闭门修己，依法而行， 上天原有照顾，久后亦能还原，切不可结魔党之缘，信魔党之事矣。 归统系第十八 凡是我们修道的人，都应该明白道脉的傅承。探寻根本，追求源头直到 极始。循序渐进，尊师重道，不可跨越，也不可急躁进行。比如每个家庭反 每个民族，部是有世世代代相互承袭的系统，既不能跨越也不能经篾它的尊 荣。所以遵守家庭的 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 及民族的律法，就叫作规规矩矩遵守秩序。一切事 情都能有条有理而不会紊乱，然后才能期望每个家庭及每个民族都能年年繁 荣茂盛。在修心营性方面也是一样，而且更应该了解道统的根源及脉系。有 些人本来已有自己的组线却舍根本而追求虚幻，不知道自己所归属的道统根 源，而胡里胡涂追随旁道，甚而篾亲并毁谤其原属组线。不仅如此，甚至连 那些开导他们的点传师、引师、保师反介绍调度他们使之受益的诸位前辈大 德等都一概置之不理，视而不见，像这种人，就叫作忘本的人。而忘本的人， 那能把握住祖先们的诀窍。 所以认真的人，虽然每天动作不懈但还是不成功，大多数的人就是有这 方面的缺陷。像庄子所说作捕鱼的竹器为的就是要捕鱼，但是，当你捕到了 鱼，你就认为这个竹器不重要了。曾经跌倒的人因为有了教训，以后就不会 跌倒了。然而，以为从此不再跌倒的人却又忘掉曾经跌倒的教训;讲道的人 就是要闻明道义的真谛，然而，听道的人在听完道理后就摒弃讲道的老师， 不去抓住根本而去追求虚幻，像这种人，很少有不失败的。即使草木之类植 物都须有扎实的根部，然后才能生长茂盛的枝干树叶、绽开花朵结实紧紧， 更何况修道,所以我们岂可不去了解我们的道统及脉系呢,虽然在我们的道 场里，大部分的人部了解我们的道统及脉系，但是不明了的人也是不少啊。 所以我们必须明白我们的道是: 天然古佛所传给我们的不二法门。所以凡是得闻道义，而蒙受益处提升 心性的人，都必须遵守 恩师的教诲。恩师赐给我们的教导非常尊贵，永 远都是我们的道统及脉系。修道的人，如果都能明了我们的道统及脉系，就 一定能携手合作一同回归老中的身边，归根故里。这一点小小的心意，还希 望各位前贤大德共勉。 赴龙华第十九 三古龙华之会，是人人可赴的，本非难事，只要立志行持，尊崇道德， 处己则先从人道着手。如事父母宜孝，仰体其心，顺从其志，而无丝毫道悖; 如事兄宜悌，处处恭敬，遇事和睦，而无执拗之心;如事主人宜忠实，处处 尽己之心，不存狡猾;如交友，宜诚信不可欺诈;如对长上，敬之以礼，不 可紊乱而骄抗，循分依序，丧葬、祭祀、婚姻、交际无往而不以礼节之;如 待人以义，遇事合宜适度，只须能明大义，不可遇事苛求，方合见义勇为之 意。其它如廉也、耻也，更宜讲求临财毋苟得，临难无苟免，有丧人格之事， 切莫强行。如是可尊崇八德，庶几人道尽而天道自合矣～ 能合天道，而修道自成。龙华可赴，尤须坚心，一致勇往直前，外功多 培，内功加紧，内外兼修，毅然有定守，湛然有定见，不逆意于事前，不游 移于事后，不为声色夺，不为货利摇，不为威武屈，不为富贵挽，不为贫困 阻，如有财者，则舍财培德，对于济人利物之事，尽量为之，不可作守财虏。 有力者，则尽力而为，不可坐误，内德则依法行持，逐日无间，日积月累功 圆果满，自有赴龙华之日。人人如此，人人可赴，虽为空前绝后之举，恰亦 易能贵之事也，谓予不信，跂予望之。