信望愛

「信」、「望」、「爱」与丰盛人生 如今常存的有信，有望，有爱这三样，其中最大的是爱。（林前一三13） 　　哥林多教会是一间注重属灵恩赐的教会，特别是一些超自然的恩赐。因此，保罗在给教会的书信中提醒他们，不要过分追求恩赐；品格比恩赐更重要，更值得将 生命投资于其中以建立品格。而信徒的美德中最重要者莫如「爱」，故保罗在第十二章结束时隐晦地指出：「你们要切切的求那更大的恩赐……」，就是第十三章所 指的「爱」。保罗在哥林多前书第十三章结束时，更指出爱是丰盛生命三种基本元素（信、望、爱）中居首的。一个属神的人可以没有太多特别的恩赐而活得精彩， 却不能没有信、望、爱而活得丰盛。 一、「信」 　　圣经所云的「信」，可有不同层面的意义，但基本的字义有「靠」的意思。人信主而蒙恩得救之后，便该有生活上的信靠和委身；就是说，不单有头脑知识上认 同的「信」，更当有全人投入、义无反顾的行动和生活方式。因此，主称信祂之人为跟从者，且要以一种「手扶着疱不能往后看」的方式来跟从祂，作祂的门徒。单 从理性上接受基督，认同有关救恩的真理，不足以活出主所应许的丰盛生命。这种只有信仰认知而缺乏彻底改变、委身从主的「信」，不但使人活在矛盾与痛苦之 中，更可能使人沦为实践性的无神主义者，成为未信主之人的绊脚石、福音最大的拦阻。 　　再者，未信主的人其实也需要上述这种「信」，才能真正活得精彩。投寄信件要信任邮局，坐飞机要信任机师，才不会有不必要的挂虑。未信主者与信主者的信 心的最大差别在于所信的对象。信自己与信假神必会带来不足，而且祸害深远，主耶稣上十架前，对祂的门徒宣称：「你们心里不要忧愁；你们信神，也当信我。在 我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们 也在那里。」（约一四1-3）属神的人，其信心对象有三：一是在历史之初为我们创造万物、满有权能的父神；二是在历史之中来世，为人类死在十架上，爱我们 的神子；三是在历史终结时再来，接属主的人到祂那里的荣耀之王。这样的信，叫我们活得有平安，有喜乐，有盼望。 二、「望」 　　人生在世，没有意义便没有盼望，没有盼望便没有生存下去的意向。不少曾在第二次世界大战时于纳粹集中营生活过的犹太人，便是靠「得释放」的谣言而坚持 活下去的；一旦得释放的盼望不能实现，便放弃了生命；但只要还有一线希望，再艰苦的生活也能撑得住。 　　自从人类堕落犯罪之后，人便活在等待死亡的绝望中，就如保罗论到外邦人的景况一般：「那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局 外人，并且活在世上没有指望，没有神。」（弗二12）基督和祂的救赎是人类堕落犯罪后唯一的盼望（提前一1），就如保罗所言，信主的人有基督在他心里成了 荣耀的盼望，这盼望叫我们今生和来生同有指望。 　　信主的人并非盼望今生无苦难、无逆境，而是在艰难中有主的同在和祂所赐的平安以跨越困境。就如主离世前的应许：「我将这些事告诉你们，是要叫你们在我 里面有平安。在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。」（约一六33） 　　主再来之日，苦难尽除，基督徒要得着完全的平安（多二13）。那时，我们都要全然成圣（帖前五23-24），并在天家与神永远同在，那里再无苦难和死 亡的威胁（启二一3-4）。就是这种永恒的盼望，叫信徒在今生欢欢喜喜地盼望神的荣耀（罗五2），并且在逆境中满有喜乐和忍耐（罗一二12）。 三、「爱」 　　现今常存的有信、望和爱，而爱被视为最高的美德，其中一个原因在于爱的着重点在于现在的生活，而信的焦点在于过去，望的重点在于未来。信是根，爱是果，二者同样叫人产生活泼的盼望（西一4-5）。 　　爱是联络全德的（西二2），也是圣灵果子中居首的，是全人投入的一种行动。因此，神要求我们尽心、尽性、尽意、尽力爱祂，待邻舍也当如此。（可一二 28-31）这种全人的爱并非从情感出发，而是有意志和态度居中的一种爱；情感焉能由命令生发？只有意志和态度可藉命令改变之。主命令我们爱仇敌（太五 44），这是一种由意志促发的行动，就如「为那逼迫你们的祷告」，都是立志将好处带给别人的爱的体现。 　　爱是一种付出和舍己的行动，基督死在十架上所流露出来的就是这种舍己的、崇高的爱，正如使徒约翰所言：「主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。」（约壹三16） 　　主教导我们对于日常碰见的那些有需要、受磨难之人，包括我们认识的亲友或不相识的陌生人，都当伸出援手；就像好撒玛利亚人故事中的主角救助遇难的犹太 人一样（路一○25-37）。在这故事中，主不但教我们爱邻舍，更教我们敏感于人的需要，这样方能以舍己的精神去爱任何有需要的人，包括仇敌和那些我们在 感性上不能爱的人。故事中的强盗那种抢劫然后置人于死地的暴力行为固然令人发指，但那两位圣殿的事奉人员对伤者的漠视与无动于衷，可说比强盗更不如；他们 对强盗行为的缄默，岂非使得社会上抢劫之风日益加重？在耶稣基督于马太福音第二十五章所说的比喻中，「山羊」代表那些对在困境中挣扎求存者冷眼旁观的人， 他们对人漠不关心，甚至不肯给那有需要的贫乏者一杯凉水！他们岂非成了纵容邪恶的「好人」？其实，不犯罪、不伤人的并不就是好人，因为知道行善而不去行的 就有罪了（雅四17）。 　　付出和牺牲的爱带来丰盛的人生，就如主宣称：祂来了是要叫人得丰盛的生命（约一○10）。这丰盛的生命就是好牧人的生命，而好牧人的生命的特点就是为 羊舍命（约一○11），正如基督在十架上的死带给祂生命最大的丰盛和满足（赛五三11）。 结 语 　　信、望、爱是信徒生命中三种基本的美德，也是得着丰盛生命的首要条件。基督的救恩是信、望、爱的源头，也是唯一的源头，因为「除祂以外，别无拯救」（徒四12）。 （作者为香港建道神学院荣誉院长、九龙城浸信会主任牧师） 招炽庭 信、望、爱乃基督教信仰的精义，也是信徒属灵的美德。 哥林多前书十三章十三节说：「如今常存的有信，有望，有爱这三样，其中最大的是爱。」 「信」是信仰的第一步，「望」是由信心而来，「爱」是最伟大的力量。 有了信心，就有盼望，有了盼望，就有爱心，信望爱乃是合而为一、不能分开的。 信徒在信仰方面离不开信望爱这三样。信徒的生活不是逃避现实，更不是遁世修行，而是脚踏实地，经得起考验，并且能忍受、面对任何环境和压力。 一、信徒的标志：信 「人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。」（来一一6） 希伯来书第十一章称之为信心之章，提名讲述十六位信心伟人，他们的信心都很简单：（1）信有神，（2）信神必赏赐那寻求祂的人，（3）信神的言语——「圣 经」，（4）信世界将来的结局，（5）信人死后还有审判，（6）信神是信实和公义的，（7）信永生。 「信」是甚么？「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。」（来一一1） 我们相信神创造宇宙万物、创造人类，相信神掌管人的生死。我们不论处于顺境或逆境，世界如何改变、环境如何变迁，都相信全能全知的神。我们借着信心能够控制任何情绪，能够解决人与人之间的问题，能够帮助我们面对环境的压力。 借着信心靠主得胜：「然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。」（罗八37） 信心是生命的钥匙，是生活的力量，又是祷告的担保，解决危难的支持。 「使我们胜了世界的，就是我们的信心。」（约壹五4） 海伦凯勒说：「信心是命运的主宰。」 二、信徒的标志：望 有人说人生一切的痛苦，因为有盼望而消失。 一个人最大的幸福，并不在于名利富贵，乃是在于我们对神有没有活泼的盼望。我们有了信心，就产生盼望；有了盼望，就产生力量。无论任何景况、任何遭遇、任 何困难都能克服，因确信神是我们的倚靠。「神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。」（诗四六1） 无论是现在的事、将来的事，我们都毋须忧虑，深信无论是死是生，因信神有永恒的盼望，我们在患难中，仍然有平安、有喜乐。 使徒保罗在一切患难中分外快乐：「不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。」（罗五3-5） 盼望是生命的灵魂，是心灵的灯塔，是成功的指导者。 「但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐、平安充满你们的心，使你们借着圣灵的能力大有盼望。」（罗一五13） 三、信徒的标志：爱 爱是最伟大的力量，爱是超越世间全备的知识。爱是无可比的，爱是信徒属灵的美德。 爱超过信与望。信与望是自己得益处，惟有爱却是使神得荣耀，使人、使自己都得益处。 哥林多前书第十三章说爱是最清楚、最简洁、最有力、最完全的。爱是甚么？「爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求 自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。」（林前一三4-8） 爱不是空洞的理论，乃是以行动实践出来，若是爱人为己，有甚么益处呢？爱是一种伟大的原动力。主耶稣曾说过：「只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。你们若单爱那爱你们的人，有甚么赏赐呢？」 主耶稣以身作则，当祂被钉在十字架时，兵丁要戏弄祂，祂还说：「父啊！赦免他们；因为他们所作的，他们不晓得。」主耶稣伟大无比的爱，为我们留下了榜样。 爱是须要付出、须要牺牲的；爱是忍耐、恩慈、谦卑、关怀别人、不自私、温柔、饶恕、有清洁的心和不可虚假。 有一首诗歌，提醒我们要付出爱，愿彼此共勉： 使我作你和平之子，在憎恨之处播下你的爱，在伤痕之处播下你宽恕，在怀疑之处播下信心。哦，主啊，使我少为自己求；少求受安慰，但求安慰人；少求被了解，但求了解人；少求爱，但求全心付出爱。 信徒应如何实践付出爱呢？是否爱人为己，或是爱人如己，抑或爱人舍己呢？但愿我们在一生中，响应主的爱，付诸于行动；又愿每一个基督徒都充满信、望、爱的标志，作一个荣神益人的基督徒。 111111111111111111 1。亲爱的弟兄姐妹，在还没有跟大家查考林前第十三章之前，我建议大家 再把第十二至十四章阅读一两遍。相信你会同意我的看法，保罗在这三章不是谈圣灵的充满，不是谈圣灵的浸，所以我们不要在这三章钻牛角尖，找寻经文来支持自 己的教义，譬如圣灵充满是不是一定要有说方言的表现，说方言是不是已经停止了。。保罗要做的，其实是纠正哥林多教会对认识圣灵的恩赐的偏差。他们在聚会中 忘形地说方言，将聚会搞得乱七八糟；又因为将恩赐分等次，把教会搞得四分五裂，保罗严厉地斥责他们这种要不得的行为，说圣徒的教会绝对不是这样的，凡事都 要规规矩矩地按着次序行。 我们可以把现在的灵恩派教会等同于哥林多教会，说他们只是对认识圣灵的恩赐有偏差，需要一点纠正就可以了？绝 对不可以！保罗在这三章里，完全没有怀疑哥林多教会的信徒所说的方言是真的，他本身也有说方言，只是他不在聚会中说，因为他认为这只能造就自己，对教会一 点益处也没有；他也能行神迹奇事(徒二十：10)，只是他从不以医病赶鬼之类的事来吸引听众。在新约的众多教会中，哥林多教会是惟一因对灵恩的认识有偏差 而需要保罗的纠正，其它的教会不是没有灵恩，只是他们都按着规矩行罢了。现在的灵恩派教会却不是那样，他们在说方言和行神迹奇事上有太多的假像，叫人疑 惑。我个人认为，真正的“灵恩运动”，就是旧约约珥书第二章28 - 32 节所预言的，还没有应验。当耶和华大而可畏的日子要来之前，圣灵的各样恩赐都会在教会里大大的彰显，那时绝对没有人会怀疑它们的真实。 2。林前十三：1 - 3   “我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什幺。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。” 林前十三章实在是配得称为“爱的诗章”。我们要感谢主耶稣，他用二十世纪初中国的教会弟兄和富善牧师(Rev Dr Chauncey Goodrich)等传教士配搭，将这一章翻译成中文，不论是结构、用词、文法等都可以说是信、雅、达全备。保罗在这一章可以说是来到属灵的巅峰状态，在圣灵的默示下，他用希伯来诗歌的形式将“爱”的真义“唱”出来。 这是爱的价值。三节经文的结构是一样的： 我若能(有)。。。。(第三类条件句，有可能成为事实的假设) 却没有爱。。。。。 与我无益(没有价值)。。。 就算没有“爱”，世人可以上断头台，可以做许许多多轰轰烈烈的大事，在人的眼中，这都是很伟大的，但在上帝的眼中，却是毫无价值，是粪土。 对哥林多教会来说，就算在他们每一个信徒的身上都有圣灵恩赐的彰显，就算他们的教会做了许多轰轰烈烈的大事，在人的眼中，他们可能是非常成功的教会，但在上帝的眼中，若没有爱，他们所做的一切都是没有价值的。 3。林前十三：4 - 7   “爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。” 这是爱的真谛。保罗用美妙的行文，把爱的特性 和作为描绘得淋漓尽致。这是一幅爱的图画，我不打算将一个一个词语解释；若是这样做的话，反而是画蛇添足，破坏了这幅诗画的意境。请弟兄姊妹再三地咀嚼玩 味，让圣灵自己带引你进入画面，遨游在爱的仙境中。当你沉浸在爱河中，愿你被这爱潜移默化，活出爱心的生活。 4，林前十三：8 - 12   “爱是永不止息。先知讲道之终必归于无有；说方言之能终必停止；知识也终必归于无有。我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限，等那完全的来到，这有限的 必归于无有了。我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子，既成了人，就把孩子的事丢弃了。我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时就要面 对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。” 这是爱的永存。这是另一段时常被人误解的经文，特别是传统的教会引用第八和十节认为说方言已经停止了。这段经文的结构是希伯来诗歌体，一层层地抽丝剥皮，将主题衬托出来。 (第八节)先知讲道。。说方言。。知识。。。终必归于无有； (第九，十节)所知有限。。所讲有限。。(等那完全的来到)有限的必归于无有； (第十一节)话语。。心思。。意念。。像孩子。。(既成了人)孩子的事丢弃了； (第十二节)如今仿佛对着镜子观看。。模糊不清。。(到那时)就要面对面； (第十二节)如今所知的有限。。。(到那时)就全知道。 现在圣灵一切的恩赐都是有限，不能叫人对上帝有完全的认识，(到那时)它们都要归于无有；只有“爱”的恩赐是永不止息，可以叫我们完全的认识上帝。 问题是：“到那时”或“等那完全的来到”指的是什幺？ 有的人说，这是指“新约”书卷的定典，所以现在不应当有说方言的恩赐。这是不可能的事，因为哥林多教会的信徒根本不知道“新约”书卷这回事。“等那完全的来到”的“完全”(perfection)是跟前面的“有限”(in part)相对，这是指量的完全，不是指质的完美。到那一天我们见到主面的时候，我们再不需要这些属灵的恩赐。什幺才是长存的呢？保罗接下来要告诉我们。 5。林前十三：13   “如今长存的有信，有望，有爱这三样，其中最大的是爱。” 我可以用一个比喻来解释这句经文里的信、望、和爱。 两山之间有一道吊桥，桥这边是今世，桥那边是永世。 “信”(faith)是相信上帝，走那道吊桥过对面去，一点不疑惑； “望”(hope)是信里所强调的未来的部分，就是指向吊桥对面尚未见到的永世，现在要耐心地等候，看上帝怎样在桥对面成就他的旨意； “爱”(love)是在吊桥对面，面对面看到了上帝荣耀的彰显。 所以，在吊桥这边，有信，有望，有爱这三样；过了桥之后，就剩下爱了。 6。真理的应用： 基督教教义的精髓是爱。 上帝是爱(约壹四：8)。 主耶稣给门徒一条新的命令，乃是叫他们彼此相爱；他怎样爱他们，他们也要怎样相爱(约十三：34)。 彼得说我们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱(彼前一：22)。 保罗在歌罗西书说，爱心是联络全德的(西三：14)。 教会是基督的身子，并且信徒各自作肢体。肢体各有功能，不分等级，但是什幺联络各肢体使它们互相配搭，融洽无间，叫基督的教会在地上发挥光和盐的作用呢？是爱！是爱！还是爱！ 但我们千万不要将上帝的爱孤立起来，我们一定要通过十字架来看上帝的爱，这样才不会有偏差。在十字架上，上帝的爱和真理彼此相遇；上帝的公义和平安彼此相亲。(诗八十五：10)    所以，慈爱的上帝也是忌邪的上帝，因为他是圣洁的。外教虽然明白上帝是爱，但他们却在基督十字架的盘石上绊倒。 在教会里，由于人有限的智能，对真理不能完全领会，每个人从不同的角度只看到真理的一个切面，所以只要在福音的要道上有共识，细节上是可以有出入的。爱只喜欢真理，但爱也凡事包容，叫我们不会因细节而分道扬镳。