《招魂》———为谁招魂？
《招魂》———为谁招魂,
文学院 10对外汉语 李伟振 200911701211
《招魂》，招谁的魂呢,通过对中国文学史的学习我了解到屈原《招魂》中招谁的魂是学术界一直争论的焦点。同时招魂为谁所做也是争论的另一个中心。首先我认为《招魂》确为屈原所做，在此便不展开说。我想探究的是屈原招的是谁的魂。我们所使用的教材《中国文学史》的编者，名家游国恩认为是屈原招自己的魂。还说:“屈原看见当地土俗，而仿作了这篇《招魂》词”。他这一观点，有道理，也可信。但我在查阅了一系列相关资料后发现，这只是其一。
明代学者黄文焕在《楚辞听直?听二招》中，首次提出《招魂》系屈原自招其魂的观点。此后，清人林云铭的《楚辞灯》、今人游国恩的《屈原》等著作，均支持黄文焕的观点，认为《招魂》乃屈原自招其魂。
游国恩指出，古代有招自己生魂的事例。为自己招魂，经我在网上查找资料发现，这种事情，现在，在屈原所流放到的梅山普遍存在。不仅梅山，甚至在我曾生活过的广西上思，就有一位长者，儿孙成群，他就为自己搞了一次活祭，他请来道士，为自己做“道场”，搞了三天三夜，就象给亡灵做法事一样，各种规仪，都不可省。
我小时候，也经历过母亲为我“招魂”的，那时候，我时常生病，晚上总会哭闹。在天刚黑暗下来的时候，母亲就到家门口为我喊魂:“阿伟(我的小名)，在外面吓了、惊了、摔了的回来啊——”连喊三夜，每次喊三声，每喊一声，我就答应一声:“回来了啊～”，这是最简单的招魂活动了，现在回想起来，依然在耳畔回响，亲切，温暖。
所以，我首先肯定上述专家和历史上对“招生魂”这一现象在梅山土地上，确实存在，并且是梅山地域文化的
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征之一。但这并不说明屈原写作这篇〈招魂〉是给自己招魂。所谓“魂兮归来”，一个归字，说明所招之魂是流落他乡异地之魂，并非自己，《招魂》最后一句:“魂兮归来，哀江南”，说得很清楚，是要把魂招回江南，这就可推断出亡魂在江北，并且离江南非常遥远:“路贯庐江兮，左长薄。倚沼畦瀛兮，遥望博。”屈原身在楚国故土，为何用一个“归”字,又为什么说“道路贯通穿越庐江，左岸上是连绵的丛林。沿着泽沼水田往前走，远远眺望旷野无垠”呢,
由此可推断，这招魂不是生招自己。那屈原到底招的是谁的魂呢,
历史上最认可的观点:楚怀王客死秦国后，楚国曾为其举行过相应的正规的祭祀活动，《招魂》即官方祭祀活动的一部分。由于楚怀王被骗入秦，孤身滞留秦国三年之久，并最终客死秦国，他的遭遇曾令楚人举国哀之。因此，为楚怀王招魂的活动进行过多次，而最隆重的招魂仪式应当是在楚怀王刚刚死去的时候，也就是说《招魂》应写于此时。是为楚怀王招魂。
这种说法很有道理，也十分可信。秦国在江之北，又非常遥远，似乎在情在理都是在为怀王招魂了，其实，又不然～
怀王，仅是称王而已，据我所知，从三皇五帝到怀王，自古就没谁被尊为“君”，我在前面章节中说过:在中国古代文献、神话传说中为部落首领、领袖人物者，仅有两个被称为“君”:一是盘古，二是蚩尤。
以下是我在网上查阅到的有关盘古与蚩尤的资料。《广博物志》卷九引《五运历年记》:“盘古之君，龙首蛇首，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。”。《尚
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吕刑》注:“九黎之君，号曰蚩尤”;
盘古是人为创造的一位创世大神，所以真正为传说时代部落首领、领袖人物称“君”者，实际只有蚩尤一人。其他“三皇五帝”从遂人、伏羲、太昊、神农、炎帝、黄帝，到少昊、颛顼、帝喾、尧、舜、禹，均称“皇”称“帝”，乃至女娲、共工、祝融亦如此，各自居于不同的“三皇五帝”谱系中。蚩尤是一个例外，没有进入任何一种“三皇五帝”谱系，非“皇”非“帝”而为“君”。
蚩尤在古书中的这种称谓显得很另类，根据这种另类的称谓，去探索蚩尤和蚩尤裔的文化，按理说是顺理成章或可能的。
由此，我细读屈原在〈招魂〉中处处提到的“君”:“魂兮归来～去君之恒干，何为四方些,舍君之乐处，”“魂兮归来～君无上天些。”“魂兮归来～君无下此幽都些。”屈原所招之魂，是“君”之魂，此君我认为极有可能是独一无二的楚国的土地神、梅山之祖——九黎之君蚩尤～不论是屈原，还是怀王，都是蚩尤的后裔，楚国的子民最敬仰的是先祖蚩尤，他开疆辟土，南征北讨，化愚氓，立法章，启民智，冶金土，万邦臣服，八方归依，是何等的声威，何等的立信于天下，才配得上与创世大神盘古共称为“君”～“君”者，仁德之无上也～想想楚怀王，软弱无能，胸无大志，何以君名之,
所以我认为，屈原之所以《招魂》，很可能是要把蚩尤老祖的魂招回来，他既是在招蚩尤魂，又是在呼唤一种民族的精神，在国家倾覆之危时，通过招魂，给国家带来力量和希望，同时，呼唤英雄降临～“目极千里兮，伤春心。魂兮归来～哀江南～”这大好河山，眼看被强
秦侵虏，于心何甘,～悲哀无限，招魂代之～其后，屈原更是发出了万古不朽的绝唱——问天。
至此，我斗胆下一定论，屈原之《招魂》，有自招之哀，有招怀王之伤，但绝对不是自招或招怀王，也不是单招梅山君蚩尤，他是以招魂之手段，呼唤天地之正气，他招的是民族魂，大地魂，祖宗魂，甚至是诗歌魂～这首《招魂》表现了屈原美政理想的失败与强烈爱国感情之间的矛盾冲突，这是时代的悲剧，也是诗人人生悲剧.更是一个民族衰败之际最后的一声呐喊和哭号。
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