实相宝藏论

实相宝藏论本颂 实相宝藏论又称本性宝藏论,龙钦七宝藏论之一,由十四世纪中叶,宁玛派著名的大师龙钦饶绛尊者所著。全书依自性大圆满续部经中用语,分别解释无有(有译作无性),平等,元成(有译作任运),唯一(有译作独一)的四要义,抉择归纳诸法本性,总结本来解脱超出心外,论断其为不待艰辛,不待因果。本文自注,共分五品,十六大金刚位。 梵语云:多他引垛惹怛曩二合俱舍曩引摩 汉语云:实相宝藏论 造论者:龙钦饶绛尊者 译论者:宁玛弟子贝玛多吉 敬礼吉祥普贤王如来 本来佛陀现证菩提体不变元成金刚藏之界 心性自然大圆满之中无取舍来去故今作礼 诸法自性无言说之界诸见之顶大圆满教者 不似一切超越一切义吾如所悟而说应谛听 心界要门心要究竟义无有平等元成及唯一 各各皆有解要摄碍难总纲楷定四种四住处 〖此乃实相宝藏论抉择一切法随处无言品第一始〗 此中最初宣说无有处无有自性体性本空寂 虚空平等菩提心大界曰何显现如来无自性 曰何虚空广大界生处情器四大转变皆显现 如空之色彼无有自性菩提心所现法亦如是 犹如幻化影像所显现自性是空本无有实体 境有诸法显现时分中菩提心中不动无实体 犹如梦境眠中无动摇境相现时亦无有自性 境有轮涅菩提心之体如是无动无实体相状 如是诸法若于心中现非心亦非异于心余法 无而明现幻化之自性当下性即超越言思义 是故心中所现一切法现时应知性本是无有 如是如外境相无自性有境菩提心之自性者 亦是无有之体如虚空超绝言思说议应了知 义之真实自然智慧中无因果故轮回险悉断 无胜劣故轮涅坦然住无迷障故三有截然断 如虚空之心性菩提中无有偏党自性无二故 无有见修不护三昧耶不勤事业亦无智慧障 不净诸地亦无所行道无微细法无二无和合超增损故无法无非法犹如金洲是无别明界自然心性犹如虚空者无有自性超越诸言诠义之真实觉性本通彻无修治故行善无饶益无转变故行恶无损害无业果故异熟无善恶无胜劣故无舍取轮涅无言思故性即远离界无前后故唯时世和合凡有所取即于其事转所作何业其异熟即果如虚空义应思维观察或思或察以觉性思择少分无实尘许不可得刹那无分无能取所取于现世中住本际义心观察时无故不观亦无唯名言中尘许无得故诸相诸法常以无为性自性如幻无实应了知梦境幻化空寂当时中无智愚夫爱著故成缚诸知自性别不能为缚不达无有之法诸有情著吾性故缠缚而轮转诸明了此善巧瑜伽士现生即以无有确证故无有因果法性界中脱无常断之心性菩提中无能所取之智自然住无因果之觉性赤裸中无善恶之明点唯一住无中边之觉性通彻中普贤法身密意自然住无有心要本觉菩提中无境清净胜者密意显幻化瑜伽觉性本相中诸无有法无灭起游戏起现之时确认无有故取舍作勤亦全无能作住于内广慧乐大放下无有所诱愚夫如野兽于阳焰水为渴而趣逐名言所乱文中求真义自为各各宗派法所缚八次第心险地若不断义之心要实际不能见阿底瑜伽法中超越界全无所有虚空自性者现前性中法界本位中无有动摇最初之空界自然放下大安乐元成不达秘密觉性深密义依有为法决不得解脱不知有为无常终灭坏以身语意最胜之印结曰何证知无坏心要义故若欲得实相最胜义三门疲顿自性所缚法如儿童戏一切均放下无有自性远离戏论界法性自然大圆满之处无作复超思境普贤中观待无整大平等之义超越因果作勤故顿断无有外内能所本觉中无时与处超越生灭法如空清净无明点导门此中同达义者普迷乱舍除具有法吾之迷障无有差别普贤之体相大空周遍广大而顿断法性无有转变持自地此即无住本初虚空界以见之外印波而断除即是普解无有法宗要如是无有之法解要已于无修上全放觉性碍摄于所现无取舍之上即是大界心之坦然住自然放下大乐金刚界无修任运成就胜静虑恒时是有犹如大河流无治平等放下自开显 如是安立法性如虚空无转变故无动与不动无合离界最胜极广博以言诠表之行境即非般若隆都觉性自起现虽是多闻而无俗务心无言超越思境瑜伽士诠与不诠皆无而顿断所与所修皆不可得故沉掉之敌为此不需除境心本脱无有之心要迷乱自息法性平等界安住相续不断法身体现脱无偏安乐一界转起现之时自现自地尽安住之时自住自地尽解脱之时自脱自地尽法性界中起现本脱故于余不动唯法身游戏本相无偏空寂之本色无胜无劣住于义心要所显所现一切升进处五毒等等皆觉性妙用如是起现即于其当时体认妙用圆满自本位境心于中全放平等碍无作道随自然智慧碍一切一界如水与波碍大密碍中诸法本摄持以知此要即解脱法性尽生密意本觉大界中等起等住等脱无胜劣无有不等不住不脱法菩提本界广大要门碍无为任运成就觉性中起现不勤本寂大密意超越善恶因果菩提心不变法性于中即总拣无有自性虚空之密意无余诸法总其纲领者如虚空缚能缚诸情器诸本相法大本空所缚轮回唯名超因果勤修无有善恶损益空之体解脱唯名亦无有涅磐以十自性无有勤与修休息法中或勤或精进犹如儿童沙屋是坏法是故因果善恶诸精勤于无有缚诸法本所缚今者阿底心要瑜伽士一切因果导引愚童法下堕劣根道中顿断舍超越本体密意法之义应为无修虚空缚所缚有作为诱观轮回迷相勤即为污思苦趣幻轮以善恶法不能断诸苦造业定上下漂转轮回于三有海永无有脱时若有断绝善与不善业于法性中合离无有二此即大密了义之瑜伽无精勤故达于本初地受取冥契法身王宫殿是故已得诸法显现时执持增益名义之证言胜劣断取因果作勤等无法无作如空谁了知于无有法诸法为所缚楷定无有义之心要者一切境有轮回诸法中自性无有超越于有法现法不灭超越于无法无有无无超越两边法无有二故亦超非二法无是无非实义心要中非此能诠超一切言思如是法性自初即清净无取无舍诸愚真义者自观自身爱著常为缚执取忆想相状各起惑无而执为吾故各迷乱无方执有方故各起厌常漂转于轮回各起悲自然觉性胜义如杲日善恶白黑二种云所障爱著取舍精勤电所烧 降澍苦乐迷相之大雨轮回种子六趣瓣所包 呜呼六趣之苦应悲愍究竟义之了义之心要 犹如金带藤带等缠缚法与非法平等缠缚心 犹如白黑云聚等为障善恶二业等为觉性障 是故通达此义瑜伽师乐欲超出诸善恶因果 自然智慧自内而起现遂自因果愚暗相中觉 善恶云聚悉皆无所有法界虚空胜义日起现 此即究竟实义之楷定以十无有自性而抉择 超越一切因果乘最胜无相三昧超越修习境 本觉通彻远离于戏论一切诸法穷尽之楷定 诸法尽此亦穷尽于法无有尽与不尽悉楷定 无名超越言诠皆断舍此无依住宗执极广大 法尽越慧瑜伽各可玩此即初中后分之瑜伽 密意一界法性无中边与诸持明之王境界等 不变不迁无为法之界自然智慧超越勤修界 诸法唯名超越言思界远离所作普贤体性中 云何所现亦普贤之界普贤界中境空无胜劣 执取实有空无成迷乱成立之时无迷与不迷 诸法以大无名而楷定即是自性大圆满实相 如是境有轮涅诸法中迷与不迷皆无皆断舍 断生死已涅磐无可得生与无生皆无皆断舍 超越执着生灭有无境净与不净皆无皆断舍 胜劣取舍皆无等超越于普贤界超越一切法 〖实相宝藏论抉择一切法随处无言品第一终〗 〖此乃实相宝藏论抉择一切法平等广大无碍品第二始〗 如是善悟无有实相已平等自性今加抉择者 诸乘胜顶阿底瑜伽教犹如虚空无有边与中 大中极大普贤广大心无有障碍大平等自性 境界法与无境菩提心曰何离戏论中不倾动 于此不缘中边离意乐平等自性安住大无中 境相诸法显现之时分方分无有实事即平等 自觉性心前后无偏党曰何犹如虚空平等性 过去已灭未来未生起现在不住即菩提心体 依本无实超越所诠境自性平等广大虚空界 无有偏党实义心要中正见根力轮坛无诵说 地道本誓修行无所得远离依持极广大平等 法性菩提心中摄集成 曰何所见一切法自性无生所加持 无住无灭顿然成有无缘虑净远离 法性大圆满平等觉性胜义菩提场 不见边执离相状声明量论无抉择 远离表示无常断顿然平等大清净 平等无碍离偏党密意生趣无希求 无碍平等曰何现自现无偏离怠惰 能取牢笼不需缚 平等体中所说之一切自然出过立破之分际如虚空体情器自空寂立破爱嗔本初界中隐于此无去分别聚无随无碍觉性体中本平等是即出离希求能取边是即拔除二取心中橛是即尽空迷境轮回城 是故外境诸相法内本心现游戏用 本空平等人尽知以平等要解诸法 本觉空明平等正智中诸法性义总摄其碍难能取无缚超出所取境无缘虑法倏然怠惰者不散乱念穷尽密意者如空平等无有修未修此即普贤密意广大界空明觉性大界极广大相性不灭种种皆出现诸根所见觉了法性显境相坦然心识所现乐六识安然正智自现界通彻无有外内光显故无修大相应行顿然成心识安乐如士夫无作无有紧松身心悉坦然觉性平等如虚空清净法界体中无即离而住空明法性证悟之虚空印解觉性无碍自平等能取无缚超一切念思一切均等密意一界转所依安乐心乐相混合外内一味菩提心之体即见穷尽实相之法性 境根作意本生中自心平等境大乐 能取无缚本光明无碍平等摄其难 境心能取觉明之虚空远离念思希虑之觉性平等本明缚其所系者坦然无碍法性金刚步真如真界平等真智慧本有普贤意乐自印持曰何种种梦境眠所缚无实犹如空性之自相情器净染诸法心所缚大界心中出现无实事如虚空界情器遍广大无有中边平等无障碍觉性界中境心所显现外内平等自相空所缚此即诸法菩提心所缚平等无偏说离能所取此一切法所缚菩提心无有偏党大平等所缚如缚情器广大之虚空无中无边超越诸言思离边平等广大之觉性境界净染诸法不灭现起现之时心与一切法是谓无诠法性平等缚无有能越菩提心之印普贤广大极大本来证生怙法主上师意乐缚本觉金刚藏之自印断不属胜慧具大根机者非彼等境大密决了义无有转变金刚顶之缚自觉光明密意之大界虽自本有亦常难证悟德怙法主师恩而得见 是名无碍平等诸法缚楷定平等义之心要者一切外法无生空无体无住无来去故超言诠一切内法离现解脱偏虚空所作相似无所得境心如何自然觉性智唯名超出言诠离戏论如空无能作者空之体无勤无作胜劣善恶出因果中出无有十自性广大均等远离言诠界法与非法本不受空有离思无有言说自性者离慧大圆满法此楷定 〖实相宝藏论抉择一切法平等广大无碍品第二终〗〖此乃实相宝藏论抉择一切法本来任运品第三始〗 本来元成自性者全无作者自安住 如现行宝菩提心为轮涅法现行依 如虚空中境相三有现菩提心中轮涅不灭现如种种梦依睡眠而起六趣三界皆自心中现起现之时诸法觉性体是即空湛元成大体相体与所现起现理趣者远离一与差异之自性本来元成觉性门中现游戏妙用有轮涅二种净与不净虽各别显现即于现时一界无胜劣于水晶中五光不灭现诸光各各摄持诸颜色无胜无劣一晶珠妙用自觉本体犹如水晶珠彼之空寂法身之自性明显自耀受用圆满身体现不灭门中变化身是即三身于界体元成此中起现所依境相时清净三身如来之本相不净情器一切境相中自体空湛明显为三种法身报身化身之游戏游戏妙用体境身三者本相元成于余无希求此等区别皆善了知已轮涅诸法元成三种身皆应悟为菩提心之体三世如来三身与五智三界有情身语意三业身与烦恼境界一切法除菩提心以外无其余元成界中一切所生体外内生趣色像遍显现无方胜身庄严轮出现声音语言初中后宣说无方胜语庄严轮出现心识真智悟与未证悟无方胜意庄严轮出现功德事业无方而生起可欲摩尼珍宝法之界无有希求一切自生起是名自然真智本元成种种诸法本元成就体菩提心者本元成就故三身无求自具自本有因果善恶精勤不需故是名自安立无作瑜伽无有取舍作勤元成界本尽法中勤行不应作三世一切诸佛之菩提自然安立大乐元成就因果劣根不依止此法观待无作如虚空自性 如如性中今不需修行如本无修此广大元成生起趣入心慧希求断无求元成真界应了知曰何所现一切之诸法本体自性悲愍三修治法身报身化身之游戏轮涅三身菩提心之界无造广大平等元成故轮回无断涅磐无所成增损皆寂住实义心要此即诸法菩提心之体是为解释本元成宗要元成碍难诸法总摄者五大种子情器诸境相本无念虑元成显示起自他无念如本明清净远离作勤自心碍难摄现境不灭六聚松脱住现行觉性任运净显明五根无作无集散之碍觉性空寂法身元成旨体认断舍远离戏论住本觉大界作用解脱净境心所现无有平等障自性静虑元成中摄取一切生世犹如大河流无修元成真智恒无断诸法心要自然最初界达于普贤义密意分齐诸法根本即是菩提心菩提心者诸喻如虚空虚空界中一切尽包容无有勤修如自性清净无作超出一切思虑境所现一切放下之障性外内诸法元成中摄取 无生以及无有灭无来及与无去等 诸佛密意普摄集元成不动清净定 是摄无作诸法障 元成缚中诸法系缚者一切境界自相本元成一切轮涅游戏本元成菩提心者本来元成故一切诸法元成外无余心之自性任运成就故体根心三菩提心中摄依十自性无求元成故不需见修等持精勤作因果如理于余不需修希求畏避之心不需生现在元成即本初法身心性大界无变虚空体三身界中轮涅自起现三身界中本来无动摇游戏无定悲心作神变一切普贤一元成起现轮涅体用界中无倾动一切普贤不贤无断灭一切元成金刚藏之界元成缚中诸法本来缚楷定自性任运成就者元成无方无有外与内诸法本相无取舍来去无上下方大遍布之界全无决了亦全无偏私此即无诠超思无言说诸法本体本来自清净即自性中任运成就故有无常断诸边中解脱是即无二菩提心自性本净体性全无所得故如虚空自性本初清净元成本体亦本无作者现法不灭随处亦可现轮涅五大离前后始终无生元成无定义之体无始终之现法无有碍无本体之实义无所得无自性之脱道无续断起现之地于彼随楷定是名穷体界法融于身如空中云融入所生地晶体光明亦隐入晶体 体中所现体相诸轮涅本元体中本净自地尽 任运本位界中旋入者诸法体中当下大楷定 无别化身界中自性具当下所现之境遍显现 六聚融入于本位法身外内一如元成界中住 轮涅本相无相证菩提如成正觉实义之楷定 境心离合界明自放下无思自住远离于戏论 体澄空明当下之楷定是名于大宝盒坚固住 当下本位界中无楷定于后最初体中不得脱 体界无脱依俗事静虑上界天中无得解脱时 是故当下及后内界中刹那本住静虑乐参证 一切诸法元成觉性决元成本位大本净中决 本净无有缘思说中决此即元成了义之楷定 〖实相宝藏论抉择一切法本来任运品第三终〗 〖此乃实相宝藏论抉择一切法唯一根本觉性智品第四始〗 此中宣说唯一自性者唯一觉性一切诸法体 种种显现于一中无动说为唯一根本自然智 曰何一摩尼中火与水以各别缘不同而显现 于一本中如琉璃清净一本觉中轮涅二起现 唯一根本胜义菩提心觉性无明唯幻化有殊 境有轮涅觉体中全现显现之时自体唯一空 犹如梦境幻化水中月四相觉性无实如太空 本空遍空远离戏论一一切一界本来自清净 此二不住明点摄于一无有方隅法身唉嘛火 五大显现菩提心之体无生一平等性中无动 三有显现六趣空之色体现觉性体中无动摇 苦乐境亦菩提心之体于一自然智中无动摇 是故诸法一界空寂体即是无生菩提心应知 大本觉界实义之真界趣入三世胜者唯一旨 于多不缘亦离少戏论是即不动菩提心之城 自然智体余无能趣入可欲摩尼珍宝法之藏 是即三身元成佛刹土唯一大界谁亦无所作 此中遍布无余一切法遮因果故唯一根本体 此即空明最广大法性无有偏私虚空清净显 以一自然轮涅普已作根本觉性谁亦无所作 犹如虚空离作勤而住随顺喻义一界广大界 是即息除种种增与损有无俱离心之坚实中 诸法无灭化用虽起现本体离思是无言之界 声字名言一切均出离一切生起之心菩提中 本无有二计量言难举佛与有情境有情器显 如是法性一中无动摇一中普合诸法圆满者 菩提心之胜大之功德凡显现时名言增损断 无二心性空之本光中外境诸法即为所应知 内心诸法觉性本澄澈无一无多即此法性中 常一真界解觉性之要诸法一味摄其碍难者 一切境相妄现本空寂如是所现无作成为一 彼所现上空明唯一起心相念聚本明空之体 如何而现任运坦然住于显现上法性密意显 境心无二平等之本时本觉截然离缘虑而住 澄明义中胜观智慧显于一心中三要摄其碍 悟与未悟本来皆平等境心无二于法身平等 解障无二于密意平等无有中边义之本地尽 无有舍立得定解实义无有来去住法性密意 无有转变之地摄集成广兮大兮等空胜者心 无断无得一明点之界本地解脱无有悟未悟 到穷尽地超慧大平等无有隐没胜幢之顶中 空界明显日月皆起现以一本觉普缚诸法者 无边无际境相三有法轮涅无余起现界中现 故为最初起现界所缚即此当下种种显现时 觉性体中不于余动摇境相自然觉性界所缚 现脱无偏若隐于界中自菩提心不转趣余方 穷尽本始一法性所缚是故诸法一觉性所缚 觉性不动于菩提心中无有转变义之心要缚 不变于无为中摄集成唯一楷定即自然智性 无始亦复无终之真界一切成就一切戏论灭 诸法法性住实义心要如是外内境心轮涅法 粗细分别部类戏论离如空本空真界中楷定 菩提心若思择无有实无有生起亦无有安住 无有前来亦无有往趣无有诠表亦出过言说 出过心慧亦超密意界此名教说相状无有实 无依声知无依言而说无名远离戏论大界中 楷定境有轮涅诸种法觉性空寂无生大界中 楷定各各本觉诸种法觉与不觉本无大界中 楷定菩提心之诸种法三世无有转变大界中 楷定本空遍空诸种法 〖实相宝藏论抉择一切法唯一根本觉性智品第四终〗 〖此乃实相宝藏论抉择安立此圣教中补特伽罗之次第品第五始〗 如是此甚深乘之精髓极慧具根决定士夫教 此余劣乘爱著因果宗小慧劣根不应为宣说 毁谤师尊兄妹中起嗔错乱密义而复遍宣扬 无信大悭自相续恶劣爱著此世之人应秘密 善根极胜大圆满之器恭敬师尊胜慧极广大 豁达强毅极堪受付托分别心小爱著心亦小 舍世间慧欲成就菩提正信精进说为密法材 通达此已应使上师悦先求听许妙善作陈请 得传授已如理应修行于实相地应穷尽究竟 多闻圆满功德师 互观器已依此授心要于诸非器极应深隐秘 难印证者依胜印而秘具根极胜诸实义之子 了义心要教法应付嘱彼亦无隐于此义心要 于众不广开说持于心错乱密门断章取言义 以增损力坏此心要教是故秘密寂乐意相应 此生决穷法身王之位 〖实相宝藏论抉择安立此圣教中补特伽罗之次第品第五终〗 如是胜密大圆满之义无有隐覆光显而宣说 无余众生令于本空界无有精勤自然得解脱 诸见外波所断之诸法诸乘胜顶大鹏王之界 超胜一切阿底瑜伽教不没胜幢愿广布十方 三部九界四纲所正收共为十六法门真了义 于此实相宝藏之疏释龙钦饶绛善士善开述 实相藏库五处真了义甚深广大具足极庄严 文义缘饰造作甚佳妙诸善根机士夫愿爱乐 此实相宝藏论由胜乘瑜伽士龙钦饶绛撰述圆满 ---------------------------------------------------------------------- 善善善 时维藏历阳土虎年春月,余被置于八风之中。然幸得宁玛殊恩三根本之加持,未生须些烦恼心。毅然将此实相宝藏论本颂,依照藏文德格版龙钦七藏中之实相宝藏论本颂原文及郭译疏释,重现其原貌,弥补缺憾。以上报宁玛殊恩三根本之浩荡宏恩,并回向众生,同出苦趣,共证虹身。 宁玛弟子贝玛多吉 ********************************************************************** 【由译者本人输入并提供】