03窈窕淑女的标准_三

03窈窕淑女的标准_三 我们来看第三章,“学礼章第三”。学作是教你怎么做家务,学礼是教你怎么进退应对,待客用什么礼数,这也是很重要的。对于一个主内的人,如何招待宾客,或者如何去应酬、去馈赠,待客这些礼数都要懂,这能体现这家里有没有教养。做太太的如果有这些礼数,往往是给先生脸上增光。我们看“学礼章第三”, 【凡为女子。当知礼数。女客相过。安排坐具。整顿衣裳。轻行缓步。敛手低声。请过庭户。问候通时。从头称叙。答问殷勤。轻言细语。备办茶汤。迎来递去。莫学他人。抬身不顾。接见依稀。有相欺侮。如到人家。当知女务。相见传茶。即通事故。说罢起身。再三辞去。主若相留。礼筵待遇。酒略沾唇。食无叉箸。退盏辞壶。过承推拒。莫学他人。呼汤呷醋。醉后颠狂。招人所恶。身未回家。已遭点污。当在家庭。少游道路。生面相逢。低头看顾。莫学他人。不知朝暮。走遍乡村。说三道四。引惹恶声。多招骂怒。辱贱门风。连累父母。损破自身。供他笑具。如此之人。有如犬鼠。莫学他人。惶恐羞辱。】 《女论语》四字为一句,便于孩子的读诵。这一章其实讲的事情也都很简单,就是有关迎来送往,待客之道,但是这个对女子非常重要。 〖凡为女子。当知礼数。〗 女子出嫁跟先生在一起是一体的,女子的使命就是相夫教子,相夫就是帮助丈夫,如果自己不懂得礼数,那是给丈夫丢脸。在交往的时候,古代男女有别,男众由男众互相招待,女众的招待,女子当中自己进行,男女一般不混在一起。很多时候女性来进行 外交联谊更有一种优势,易于家庭与家庭建立起朋友的关系。现在我们看到如果是家庭之间成为好朋友,男的跟男的出去外面打球,那女子与女子之间也有她们共同的方式,一起购物等等。所以“学礼章”能够令女子帮助丈夫来进行社交,这也是对夫君的一种帮助。现在有家庭在做生意的这方面行待客之道,我们看到有一个好太太,真的是对夫君帮助很大。 这里讲待客之道,“凡为女子,当知礼数”,要学礼。这个礼古今有不同,我们要懂得古礼的精神,抓住要领运用于现在,用现在人接受的礼仪方式来进行教导。 两年前我曾经到过中国驻澳大利亚大使馆,大使馆的大使和夫人出来跟我们见面,那次我是跟恩师一起去的。大使的夫人非常健谈,她给我们介绍,说她自己发起大使夫人的一些聚会。在澳大利亚的首都堪培拉有国家政府办公的国会,还有很多大使馆,是个以国家和国家外交为主的政治小城。我们中国的大使夫人她就跟所有国家的大使夫人一起聚会,一起搞一些活动,譬如说哪里有灾难要义捐,有时候进行文化的交流、学习各国的文化。夫人她所做的这个工作对于国与国之间的联谊就有很大的帮助,所以中国大使馆在堪培拉跟大家的关系都非常好。这是什么,夫人外交。但是你要懂礼数,让大家能够生欢喜心,这不仅是对自己一家有好处,你看对一国都有好处。 所以女子不学礼数怎么行。“不学礼,无以立”,《礼记》里面告诉我们,“无以立”之立就是你在社会上不能立足,你自己也不能立身,一定要学礼。这个礼体现的核心就是敬,《孝经》上讲“礼者,敬而已矣”,礼就是敬人。敬人是一种精神,这个精神从古至今没有变。至于说礼敬的方式,那古今是有所不同的,我们采用的是现今的,大家都乐于接受的这种方式。 〖女客相过。安排坐具。整顿衣裳。轻行缓步。敛手低声。请过庭户。问候通时。从头称叙。答问殷勤。轻言细语。备办茶汤。迎来递去。〗 从这里我们来看,这是宋尚宫所讲的唐朝时候的礼,从这里面我们能够学它的精神。“女客相过,安排坐具”,因为男主外女主内,一家里面男子待客是在外厅,女子待客是在内室,这个都是礼数,不可不知。“安排坐具”就是客人来了,马上请人坐,倒茶,这是基本的。“整顿衣裳,轻行缓步”,安排坐具、茶具都要事先准备好,等客人来了自己要有很好的仪容,“整顿衣裳”就是整肃自己的仪容,自己的衣服要正,要得体,行动“轻行缓步”这是稳重、安详,显得有教养。“敛手低声”就是不要太喧哗。现在有一些人见了面,特别是西方人热情奔放,跟东方人不一样,见了面后大笑一声,然后就互相拥抱, 东方人就比较的含蓄,他不会这样热情高涨,各有特点。这里讲中国人以安详稳重为美,对客人也是热情,和颜悦色,但是一点没有造作。 “请过庭户”我们可以想象出来,把客人请到自己的内院,开始招待,过庭户就从外院进入到内院,在内室里招待。“问候通时”,这是说见面都要问寒问暖,互相讲一讲上次我们什么时候见的面,您别来无恙,叙叙旧,这是联谊,感情能增进。“从头称叙”这就是讲到要叙叙旧。“答问殷勤,轻言细语”,这一答一问,客人有问我们必定就有答,言语之间显出一种热情。客人都来造访,那我们不能够不热情,不热情是无礼,他们有问的我们必须有应对,不要给人一种冷漠的感觉。因为是女士,讲话要“轻声细语”,不要声音特别大,像男人一样,这个就有失女子的风范。“备办茶汤,迎来递去”,就是招待客人饮食、倒茶、汤水那都是尽自己的能力,用最好的、上等的食品来招待客人,这是对客人的尊重。宁愿自己吃差一点,客人来了我们拿出最好的东西来招待,这是恭敬。礼仪当中我们都看出礼的精神体现一个敬字。敬的反面那就是慢,慢待客人,那就失礼了。 〖莫学他人。抬身不顾。接见依稀。有相欺侮。〗 这是我们要戒除的,“莫学他人”,他人是无礼之人,傲慢无礼,客人来了“抬身不顾”,都不起身去迎接,这是很没有礼貌的,即使是晚辈来到你家都应该起身相迎。如果年纪大可以不用出外庭去迎接,至少在人进来的时候,站起来做一个迎接的姿态,总是对人有一种敬意。“接见依稀”是礼貌不周,失礼了,怠慢了。“有相欺侮”这是对宾客的欺侮,可能因为宾客无知,可能因为宾客的身份比较低贱,或家境比较贫寒,有种种的原因,你去欺侮他,这都是不对的。要知道对人不能爱敬,就是对自己不能爱敬,对人欺侮就是对自己的欺侮,只有自爱自重的人,他才能够爱敬别人,尊重别人。 凡是有这种情况,假如我们遇到了,我们也不要跟他计较。为什么,现代学礼的人少,父母没教他们,父母小的时候可能也没学,父母的父母都没教。这真是《无量寿经》里讲的“先人不善,不识道德,无有语者,殊无怪也”,你不能见怪,你只能够同情他、怜悯他,你去包容他,希望用你的得体的礼仪去感化他。那现在这个女德的教育非得要先用身教,我在这里是用言教,跟你们分享,希望你们去做,你们去落实。真正想把女德教育复兴起来的话,还是你们在座各位女同胞,女菩萨,大家都要肩负起复兴传统文化的这个使命,从我做起,身为女子,从女德做起。 〖如到人家。当知女务。相见传茶。即通事故。说罢起身。再三辞去。〗 “如到人家,当知女务”。有时候我们要出门,去应邀,人家来邀请我们上别人家去。那我们到别人家,不管是亲友走动,还是因什么事情到了别人家,“当知女务”,女务就是女子所务之礼,就是你知礼。“相见传茶,即通事故”,人家招待我们,给我们递茶,那我们也恭敬欢喜接受。坐定之后,茶上来了,开始叙旧,“通事故”就是开始沟通,事故就是叙旧的意思,从叙旧开始慢慢进入正题,这都是在感情上的融通。人与人之间就是个缘分,缘分得结一个善缘,说话进退那就是跟人结善缘,你要懂、知礼,让人生欢喜,不知礼的讨人厌。该谈的谈完了,“说罢起身,再三辞去”。谈完了就不要流连太久,应该赶紧回家,赶紧起身告辞。 〖主若相留。礼筵待遇。酒略沾唇。食无叉箸。退盏辞壶。过承推拒。〗 “主若相留,礼筵待遇”,主人如果很热情,他希望留你款待你吃饭,当然如果自己没有急事,可以留下来应供,应邀,受主人的接待。古人他们也摆酒,女子也喝酒,古时候的酒度数不高,稍微喝一点问题不大。我们这些听讲的,特别是修行人,最好就不沾酒了。《弟子规》上讲“年方少,勿饮酒,饮酒醉,最为丑”,尤其是女人,酒醉的女人那是最丑的,丑态百出。所以这里讲的“酒略沾唇”,喝酒的时候稍微沾沾唇,表示表示就很好了,千万不要显示你酒量很大,喝两斤酒好像都不会倒,这没什么值得去炫耀。席间一定注意碗筷要摆得整齐,“食无叉箸”,叉是筷子交叉放,这是叉,箸就是筷子,筷子拿起来夹菜的时候,夹完之后整整齐齐摆好。你看一举一动都有规矩在,都有威仪在。筷子随便乱放,摆的像个叉似的这就很难看,就显得非常没有教养。 “退盏辞壶,过承推拒”,吃完饭了,没事赶紧要告辞了,“退盏辞壶”就是要推辞了。特别是主人热情的要敬酒,敬酒的时候你不要再喝下去了,顶多是第一杯,第二杯就要停。学佛的人不用喝酒,吃的东西也是吃素淡的。在别人家里面吃饭,千万不要吃过饱,也不要吃得时间太久,这都是显示出不够教养,食不求饱。看到时光差不多了,席间的人也都吃得差不多,这时候你就起身告辞,不能够恋座,拖延迟缓这是失礼。如果是坐了很久,又有客人来了,她都不起身告辞,这个人程度一定不高,为什么,她都不知道分寸,到人家家里面去坐,一坐在凳子上就黏在那了,人家也不好意思催你,这就让人很难堪。主人愿意留你,这还比较得体。不要等到主人都在暗示,暗示还不走,那就真的是丢面子,下次她再也不敢请你,有第一回没第二回了。所以这个礼不得不学,总要 给人多一点余地,让人多一点轻松,少一分压力。 〖莫学他人。呼汤呷醋。醉后颠狂。招人所恶。身未回家。已遭点污。〗 “莫学他人,呼汤呷醋”。“呼汤呷醋”这是形容在酒席当中,你一杯我一壶,斗着喝。男子如此互相劝酒,比试看谁喝得多,看上去都已经不雅观,如果女子这么做,那真的是很不雅观。所以切忌在席间毫无忌肆,喝酒没有一个分寸,所谓的狂饮大嚼,这个很难看,宁愿少吃一些,千万不要吃得过饱。在别人家吃饭,你吃得直打嗝,那也是很难看的事情。如果是饮酒醉了,“醉后颠狂,招人所恶”,“饮酒醉,最为丑”,人醉了之后,他丧失了理智,他胡言乱语,癫狂,这是失态了,这就招人厌恶了。 “身未回家,已遭点污”,他要回家,因为酒醉了回家的时候七扭八歪,走路歪歪斜斜,衣服也有垢污,女人这点尤其要注意。这里讲到“身未回家,已遭点污”,这个点污表面上看是身上的衣裳有了垢污,实际上自己德行有亏缺,这就是最大的点污。所以不修女德就是自己侮辱自己,孟子讲过“人必自侮,而后人侮之”。自己欺侮自己,自己不要脸面,别人才会欺侮我们,才会不给我们脸面,自己要是自爱自重,别人怎么敢欺侮你, 〖当在家庭。少游道路。生面相逢。低头看顾。〗 “当在家庭,少游道路”,这是讲女子应该多在家庭里头,少出门庭,少出游,少闲逛,否则不符合自然之道。女为阴、为坤、为地,阴是在屋内,屋外为阳,所以女主内这符合天道。女子与大地相配合,大地是守静,它不动,这是跟天地相应,这叫坤德。所以老在外面逛的女子,不想回家的,那这种女子女德方面肯定就会欠缺一些了。所以,自己的心要多收回来,真正的学问就是看你收心的功夫。孟子讲,“学问之道无他,求其放心而已”,求其放心就是收心,能够常常端身正意,制心一处,这个人他能够境界提升得很快。人到世间来走一遭,目的是什么,就是提升自己灵性而已。 如果是不得已要出门,那怎么样,“生面相逢,低头看顾”。过去真正有女德的人那是威仪齐整,出门都是遮着面,不使外人,特别是男性,看到自己的脸。因为如果有邪缘,男性看到自己如果长得不错,他就会起歹念,这是自己把自己置于危险的地位。所以走路必定是“低头看顾”,看着自己路走,也不用走得很快,但是专注地走路,不失威仪,切莫左顾右盼,这是一种招摇,显得轻佻。 〖莫学他人。不知朝暮。走遍乡村。说三道四。引惹恶声。多招骂怒。辱贱门风。连累父母。损破自身。供他笑具。如此之人。有如犬鼠。莫学他人。惶恐羞辱。〗 “莫学他人,不知朝暮”,就是不要学那些无知的女孩,一天到晚不知早晚,所谓“走遍乡村,说三道四”,到四处走家串户,干什么,跟人聊天,说三道四,讲的多半是是非,讲是非无所忌惮,这是自己损自己的德,还无意中会结怨。所以“引惹恶声,多招骂怒”。古德讲得好,“来说是非者,必是是非人”,一个人爱讲是非,没事他找人去聊天,讲张家长李家短,这种人往往是招人的厌恶多,在佛法里面讲属于两舌恶口,自己招来的果报。女子少言寡语反而显得更有教养。 如果老是在外面串,就会“辱贱门风,连累父母”,这是损伤自己的颜面,更是玷辱家门,让自己父母蒙羞,败坏自己声名,还败坏祖宗的声名,这是“损破自身,供他笑具”,所以无德之人那是自招其辱,被人笑话。“如此之人”,她说“有如犬鼠”,这里批评得就比较严重,像狗,像老鼠一样,招人厌恶。说这个话虽然语气比较重,但目的是为了提醒我们,教诫我们,不要自己自招其辱。 所以“莫学他人,惶恐羞辱”。惶恐是因为跟人结了怨,可能说话不谨慎,或者自己没有注意到细节方面的问题,无意中伤了人,你伤人人家就报复你,你就处在惶恐之中。如果是我们说三道四讲是非,往往也被人讲是非,一报还一报,自己也就被羞辱。这里是讲妇言的问题,四德里面妇德、妇言,这个礼数不得不学,总是以守静安分为美。