客家人的壮化 熊昭明

《广西民族研究》 19 99 年第 l 期 总第 55 期 . 熊昭明 提 要 : 本 文 从 文 化 同 化 的 角度探讨 广 西 客 家人 “壮 化 ” 的原 因及其在语 言 、 风俗 习惯诸 多方 面 的表现 , 是汉 族 同化 于 少数民族 研 究的 一个部 分 关键词 : 客家人 壮化 作 者 : 熊 昭 明 , 广 西博物馆 助理 研究馆员 , :匀宁 , 5 300 2 2 客家人是汉 民族 中独具 文化特色的重要民系之一 , 主要分布在闽 、 粤 、 赣 、 桂 、 湘 、 川 、 台 、 港等地 。 客家人进人广 西的时间大约始于元朝末年 。 历经数百年的发展 , 现 已有 40 0 多万人 , :片广西 曾、人 口 的 7 . 6 % 。 广西是壮族聚居地 。 壮族是古越族的后裔 , 是广 西的 土著居 民 。 历 史上 , 客家人迁人广西后 , 主要是与壮族杂居 。 如壮族集中聚居的琶宁 、 武 鸣 、 来宾 、 靖西 、 宜州 、 贵港 、 都安等七个市 、 县境内 , 都有客家人居住 , 少者数千 , 多者 数十万 , 如贵港市的客家人 , 有五 卜万之多 , 占全市人 口 总数的三分之一 , 与壮族人 口 大体 持平 。 在长期的生产生活中 , 客家人 和壮族的文化不可避免地相互影响 , 相互吸收 , 相互融 合同 劳动合同范本免费下载装修合同范本免费下载租赁合同免费下载房屋买卖合同下载劳务合同范本下载 化 。 这种因 长期的接触与交融而 导致的 一 系列文化结构 的擅变 , 我们称之为壮客文化同 化 。 它往往具有双向性 , 一 方 面是客家人在 与壮族的接触交往中 , 不断吸收壮族文化 , 使 自 身的传统文化模式发生变化 ; 另一方面是客家文化也对壮族文化产生影响 、 被壮族文化所吸 收 。 就是说 , 客家人的 “壮化 ” 与壮族的 “客化 ” 同时并存 , 互涵互化 。 但以往学者们多注 意壮族的 “客化 ” , 对客家人的壮化则被忽略 。 因此 , 本文拟就客家人的 “壮化 ” 现象作一 初步的探讨 。 客家人的 “ 壮化 ” , 由来 已久 。 在研究太平天国革命史时 , 我们注意到两则关于客家人 “壮化 ” 的史实 : 一则是关于北王韦昌辉的族属问题 。 一九五四年 , 广西省太平天国文史调 查团 编撰的 《太平天国起义调查 报告 软件系统测试报告下载sgs报告如何下载关于路面塌陷情况报告535n,sgs报告怎么下载竣工报告下载 》作出 “韦昌辉的民族成份是壮族 ” 的论断 , 并且认为 “ 是无可置疑的 ” 。 但是 , 罗 尔纲先生却认为 : 韦昌辉是客家人 。 他从 《韦氏族谱 · 序》 中 看到 : 韦氏始祖 由外地迁居桂平金 田 , 韦昌辉一房讲 的是客家话 。 落籍安徽宣城县红林桥双 满村的韦志俊 (昌辉之弟 )后人 , 也讲客家话 , 据此推断 , 分居朱盏村等的其他四 房韦姓人 家 , 系迁居壮族地区 以后 , 给壮族同化的 。 二则是赞王蒙得恩的族属问题 。 蒙得恩先祖原是广东南雄的客家人 , 明成化年间迁居佛 山 , 而后辗转到广西平南小蒙村时 , 仍然讲客家话 。 但是 , 入武宣东乡后 , 因为那里是壮族 聚居区 , 百分之九十五 的居民是壮人 , 彼此通婚 , 并在生产 、 生活上长期交往 , 久之便 “壮 化 ” 了 。 历经数代 , 便与壮族无异 , 所 以在判定蒙得恩的族属时 , 将其定为壮族 。 史实说明 , 客家人进人广西后 , 就逐渐被壮族所同化 , 延续至今 , 从未间断 。 一 、 “壮化 ” 的表现 客家人 “壮化 ” 是多方面的 , 据笔者在客家地区 的调查及相关 资料 新概念英语资料下载李居明饿命改运学pdf成本会计期末资料社会工作导论资料工程结算所需资料清单 来看 , 语言和风俗习 惯的 “壮化 ” 尤为明显 。 1 . 语言 语言是人类用以表达思想和相互交流的工具 , 也是一个民族文化的重要组成部分和构成 民族的要素之一 。 而 民族的融合和同化 , 往往首先从语言的同化开始 。 壮语被客家人接受与 吸收的过程是缓慢的 。 其原因是客家语言具有 自身的稳固性 , 大致形成于宋代的客家话 , 有 自己的语音 、 词汇和语法系统 ; 同客家人对本民系的语言有强烈 的认同意识 , “ 宁卖祖宗 田 , 不丢祖宗言 ” 是客家人用以教育后代的祖训 。 因而 , 一般的民族交往 , 客家人是很难改 变其语音 、 词汇和语法 中的要素的 。 所 以 , 这里所指的语言的 “壮化 ” , 多是指客家人出于 生活环境的需要或压力 ,部分或全部接受壮语的现象 。 前者指操壮客双语 , 在不同场合使用不 同的语言 , 后者是指完全放弃客家话 , 改操壮语 ,其 中绝大多数属于前一种情况 。 199 6 年 9 月 , 笔者在武鸣县陆斡镇进行调查时 , 发现这里的客家人语 言的 “ 壮化 ” 相 当明显 。 武鸣是壮族主要聚居地 , 在陆斡 、 府城 、 两江 、 灵马等乡镇杂居着一万多 的客家 人 , 是 “壮化 ” 的典型地区 。 笔者重点调查的那艾屯隶属于陆斡镇尚志村 , 全屯有 1巧 户 , 共 5 40 人 , 除嫁人的壮族外 , 均是清末民初迁居此地的张 、 叶 、 谢 、 袁 、 江等五姓客家人 。 那艾屯四周为壮族村屯所包围 , 东边有育秀 、 兴江 、 大榄 , 南边有二塘 、 潘任 、 贵德 , 西边 有双泉 、 东江 , 北边有燕齐 、 兴塘等 (东江和兴塘属府城镇辖 )。 村中有一间公办小学 , 那艾 屯和石堆 、 老村 、 黄陈 、 群坪几个屯的客家子弟都在这里就读 , 人数较多 , 故学校也通行客 家话 。 一般壮客学生交流多用 白话 , 也有部分用客家话或壮话或普通话 。 这些客家小学生中 会讲壮话或听得懂壮话的约 占 一半人数 。 升人镇中学后 , 和壮族学生有了更广泛的接触 , 大 都学会 了壮话 。 成年人一般都会讲包括客家话和壮话在内的二种语言以上 , 日常和外村屯的 壮族交往 、 公共场合和商业活动均操壮话 , 壮语成为客家人生活中不可缺少的一种语言 , 客 家话 只限在客家人之间使用 。 忠党村桥一屯的谢姓客家人又是另一种情况 , 屯中约一百人 , 现已全部改操壮话 , 不但 与壮族交往时讲壮话 , 就是在客家人之间甚至家庭 内亦行壮话 。 初走进村 , 发现这里和附近 的壮族村屯并无二样 。 偶有六十岁以上的老者还会讲一些客家话 , 不过 已很拗 口 。 据他们介 绍 , 解放后他们几乎不再讲客家话了 , 别人也把他们当壮族对待 , 尽管他们 中大部分人的民 族成份仍填写汉族 。 这种语言的完全同化在桂西 、 桂中的壮族地区也不鲜见 , 百色市的龙川 乡 、 都安的百旺拉烈一带 , 作为客家人主要特征的客家话几乎消失殆尽 。 “客而家焉 ” 的客 家人 , 学 习使用周围民族的语言 , 进而融洽了 民族关系 , 这种出于生存的需要使固守本民系 语言的客家人不得不作出选择 。 2 . 风俗习惯 俗话说 : “人乡随俗 ” 。 客家人迁徙到壮乡后 , 为了与壮族睦邻安居 , 融通关系 , 必须 尊重和遵循壮族 的一些风俗习惯 , 久之 , 壮族的一些风俗习惯如饮食 、 节庆 、 丧葬 、 宗教习 俗 , 也成为客家人的习俗及其文化的组成部分 。 壮族有喜吃 “鱼生 ” 的饮食习惯 , 而客家人的饮食讲究 “咸 、香 、肥 ” , 本来忌生 , 在壮族饮食 习惯 的影响下 , 横县 、宁明 、武鸣一带的客家人亦嗜生成风 , 逢有贵客 , 多以鱼生相待 。 五色糯饭是壮族最有特色的一种传统食品 , 每年农历三月三清明时节 , 家家户户都做五 色糯饭 , 用于祭祀和食用 , 或馈赠亲友 。 由于交往的需要与对五色糯饭的喜爱 , 许多壮族地 区的客家人争相仿效 , 制作 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 与壮族相同 。 年粽也是壮族喜爱的传统食品 。 居住在广西的客家人 自除夕前就开始包年粽 , 粽子包成 长条形的大粽或三角形的小粽 。 小粽有三 、 四两重 , 是为平时食用方便 , 大粽每只则需一 、 二斤糯米 , 一般每户都做几十只 , 一直吃到元宵节后 , 居住在广东 、 福建等地的客家地区并 无包年粽之俗 , 应是客家人进人广西后 , 受壮族的影响使然 。 壮族 民间流行制作生菜包饭 , 即将蛋 、 葱蒜等与米饭一起人锅用油炒香 , 再用洗净的生 菜叶包裹食用 。 据防城板典村的客家人介绍 , 这种食法他们在 民国初年从博白搬迁到此地后 向邻近的壮人学来的 。 不过 , 客家人生性节俭 , 多是有剩饭时 , 偶尔为之 。 三月三是壮族的传统歌节 。 这一天 , 壮人做五色糯饭 、 染彩蛋 , 欢度节 日 。 大的村屯搭 起歌棚 , 迎接外村歌手 。 对歌以未婚男女青年为主 , 老人小孩旁观助兴 。 小型歌好有一 、 二 千人 , 大型歌好有数万人之多 。 歌好之 日 , 摊贩云集 , 民贸活跃 。 一个大型歌坪活动 , 方圆 几十里的人都来参加 。 歌纤也是壮族地区客家人社交的重要场合 , 时有客家妹子 、 小伙子引 吭高歌 。 大多数客家人时来赏歌凑热闹 、 购物或探亲访友 。 三月三歌节 , 如今已发展成为壮 族地区各民族共同欢度的盛会 。 三月三歌节的盛况 向我们提出了 一个问题 : 即同样悠久 、 灿烂的客家山歌为什么在壮族 地区 会消声匿迹呢 ?是客家人居住分散 、 人 口稀少 ?还是象一些老人所言 : 客家山 歌多是情 歌 , 怕引起民族纠纷 呢 ?亦或兼 而有之 , 我们不得而知 。 但有一点是肯定的 , 这是 “壮化 ” 的结果 。 旧 时壮族有不落夫家婚俗 , 即女子成婚后 , 即返 回娘家长住 , 短则一 、 二年 , 长则 十 年 、 八年 , 仅在逢年过节或农忙时 , 回到夫家住几天 , 待怀孕生育后才到夫家定居 。 壮客通 婚 , 使客家人接受了 “不落夫家 ” 婚俗 。 不仅在壮族聚居的桂西 、 桂 中地 区 , 而且在桂东南 汉族聚居区 的客家人中也都仍有存在 。 调查中我们了解到 , 陆川县旺岭村一李姓家人的妻子 婚后在娘家住了八年 , 这是七十年代的事。 而武鸣的客家人 , “不落夫家 ” 仅具象征意义 。 婚礼当晚 , 新娘新郎不 同房 , 次早新娘仍 由陪嫁女送回娘家 , 住上一至三天 。 解放前住的时 间稍长 , 一般有一 、 二个月 。 其他地 区的客家人多是婚后三天再 回娘家 , 俗称 “转三朝 ” ( “转 ” 客家话 为 “回 ” 之意 ) 。 捡骨葬是壮族民 间普遍流行的一种葬俗 。 人死埋 葬三年左右 , 再掘开墓家开棺取出尸 骨 , 装人金坛封好 , 另择吉地再葬 , 俗称捡骨葬 。 许多客居壮族地区的汉族因受壮族的影响 而行此葬俗 , 客家人也是如此 。 从防城客家人的捡骨葬来看 , 其程序与当地壮族大体相同 : 请道公择好二次葬的风水宝地后 , 再看好吉时 , 先 由子女恭请死者 “起身” , 然后 自上而下 依次把颅骨 、 骸骨一一捡 出 , 用棉纸或破布拭擦干净 , 再按先下肢后上肢的次序装人金坛 , 直接送到择好的二次葬吉地安葬 。 从 民俗学资料看 , 世代居住在左江地区的壮族 民间 , 一直保留有崇狗之俗 。 宁明一带的 壮族认为 , 狗具有驱邪消灾之功能 , 如有凶兆或灾难 , 就用狗血涂洒屋门或房屋四周 , 期以 驱鬼逐邪 , 逢凶化吉 , 还有些地方的壮族平时对狗很是珍崇 , 不杀狗食其 肉 , 有的地区还将 死狗择地埋葬 。 这种崇狗习俗对宁明 、 防城一带的客家人影响很大 , 建新房打宅基时沿地基 洒狗血驱邪逐鬼 ; 嗜食狗肉 , 但又禁忌重重 , 先是不能带狗肉进人厨房 , 也不能在灶上煮 , 怕触 怒灶神 , 只能在门前 的空地上另搭炉灶 , 席地食完后 , 还要用袖子叶洗手去霉气等等 , 都带有崇 狗习俗的残余 。 不过 , 这种崇狗观念表现出一种折 中的行为 , 远远没有壮族的纯粹和彻底 。 花婆神是壮族信奉的生育大神 , 专给人们送儿女 , 所以妇女生下第一个孩子后便在床头 立花婆神位供祀 , 其功能与送 子观音相似 。 一 些客家人亦信奉此神 , 防城客家人有一套 “请花 婆 ”的仪式 , 待子女出生后尤为体弱多病者 , 在床头贴上 “花婆神位 ”之字样的红纸予以供奉 。 壮族人民在生产和生活领域有许多禁忌 , 有些 已经深深地融入客家人 的思想意识 和生活 之中 。 这里只说 “过门火 ” , 是壮族民间饲养习俗 , 即刚从外面买回饲养的新猪 , 未经 “过 门火 ” 忌进栏 内 。 做法是 : 在猪舍门 口燃烧 一堆火 , 将猪抬过火苗上时 , 含水往猪身上喷 , 壮人 口 中同时祈念道 : “ 三 百六 七百二 ” , 希望猪长到这个斤数 。 客家人则念 : “肯食肯 大 , 无肯生癫 ” , “肯 ” 在客家话里有 “ 喜欢 ” 之意 , 意即吃得多长得快 , 又无病 。 壮客人 都认为 , 经过火烧水涤 , 将猪身上的邪污秽气洗净 , 才会添斤长膘 。 二 、 客家人 “壮化 ” 的原因 客家人的 “壮化 ” , 大致有以 「几方面的原因 : 1 . 壮客人 口比例悬殊 被 “ 壮化 ” 的客家人居处的地方 , 无一例外是壮族人 日在数量上 占绝对多数 。 前面我们 提到的武鸣县 , 客家人只占当地人 口 的 1 . 7 % , 壮族则 占八成左右 , 数量上客家人明显处 于 弱势 。 这种比例的悬殊正如那艾屯的谢世仁老人所说 : “我们是本地的 ‘少数 民族” ’ 。 从客家人的分布也可 以从一个侧面说明人 口数量在客家人 “壮化 ” 中的影响 。 原玉林地 区 (含现贵港市 ) 、 原梧州地区 (今梧州市和贺州地区 )的客家人占广西客家人 口 总数 的 75 % 以 上 , 形成相连成片的较大聚居 区 , 而且周围多为汉族居住 , 故受壮族文化影 响较小 。 桂 中 、 桂南 、 桂北则是壮客杂居地 , 壮客人 口 互有优势 , 多数地区 以壮族 占多数 , 故而受壮文 化的影响较多也较深 ; 桂西是壮族的聚居地 , 客家人 口 很少 , 所以在这个地区 的客家人几乎 被完全壮化 。 随着客家人 口分布从东向西递减 , “壮化 ” 亦由东向西得到增强 , 这可 以说是 广西客家人 “壮化 ” 的基本规律 。 2 . 壮客之 间的相互通婚 客家人在壮族地区人 口少 , 多数是零散的聚落 , 要在这样小的范围内择偶 几乎是不可能 的 。 那艾屯 90 % 的男青年都娶壮族姑娘为妻 , 客家姑娘嫁给壮族男子为妻也习 以 为常 , 而 客家人之间是不通婚的 。 通婚的结果 , 实质上也是语言习俗融合的一次促进 。 一般而言 , 在 当地占主导地位的壮族及其习俗都会被客家人效仿 。 来宾县风凰镇灰头村的客家人认为 , 通 婚是他们被 同化的主要因素 , 通婚使他们 与壮族来往增 多 , 关 系也更为密切 , 假 以时 日 , “ 壮化 ” 在所难免 3 . 受壮族风俗的感化 如三月三歌节 , 以歌会友 , 以歌传情 , 热闹非凡 , 客家人亦热情参与 ; 又如色香味俱全 的五色糯饭 , 鲜 美的鱼生 , 富有怀 J日情趣的不落夫家 , 寄托着传宗接代美好愿望的花婆神 , 神奇的壮族文化 , 尤疑对客家人是 一种吸引 , 一种感化 , 并 且潜移默化地对客家人产生影 响 , 为客家人所吸收 , 最终成为客家文化的一部分 。 此外 , 解放 以后 , 在党的民族政策的指引下 , 实现 了民族平等 , 促进了民族的团结与共 同进步 , 消除 了历史 上 “ 来 土之争 ” 留下的阴影 , 民族 间和睦相处 , 从而又加速了客家人 “ 壮化 ” 的过程 。 〔 责任 安全质量包保责任状安全管理目标责任状8安全事故责任追究制幼儿园安全责任状占有损害赔偿请求权 编辑 : 覃彩奎〕