20110812 民数记 第17章

20110812 民数记 第17章 民数记第十七章 亚伦的杖(十七1-13) 这一章记载了一个著名的故事，叙说亚伦那根毫无生命的木棍怎样焕发而活现生机。每一个支派都有他们的杖，但是利未这个亚伦支派比较特别。在这整章里有一种文字游戏，因为希伯来文的‘杖’和‘支派’是同一个字。 这些杖??所有死的和被人手操纵的，都放在会幕里等候耶和华对他们施工。祂将使他们当中之一根‘发芽’，作为该支派被拣选的记号。当这个动词用以形容树木或花卉发芽时，意思是‘开花’，但它也用作一个复兴以色列使之满有丰盛和美丽生命的暗喻(何十四6，赛廿七6，六十六14)，亦可以成为形容真正公义生活缔造繁荣的暗喻(诗九十二13，七十二7，箴十一28)。在第八节中我们看见不仅仅亚伦的杖被选上，不独神迹般地活了，出现‘发芽’，而且还‘开花’和‘收了杏子’。这完全是为亚伦庇护，并且说明耶和华的喜悦非常明显地与他同在，甚至长出了超过所需的多余果实。以色列的杏树是最先在早春开花的，谚语中也提及(耶一11耶和华的话又临到我说:“耶利米，你看见什么,”我说:“我看见一根杏树枝。”)。其后的篇幅再没有谈到这根神奇的杖，但是根据犹太人的传说，它被忠实地保存，直到约西亚王为安全计把它和盛吗哪的罐子(出十六33)以及洒水用的容器(民十九19)一起收藏起来。他们相信当弥赛亚来的时候，祂将为以色列百姓使它重现。 因此这根杖好像吗哪的罐子，是一种提醒和象征。首先是保留它是为‘背叛者’的好处想。在此之前已有过几次异议和反叛，但是这里用了一句独特的短语，即希伯来人说的:‘背叛之子’，意思是完全献身于背叛和认同叛变的人。类似的短语是‘背叛的百姓’(赛三十9)和‘悖逆之家’(结二5)，但没有‘背叛之子’一词这么强烈。它恰好与论以色列的称谓‘以色列之子’相对照，后者的意思是‘与上帝摔跤的儿子’。真正的信心包涵一种对我们自己和对上帝的真实和有时甚至愚拙的忠诚，并经常为了祂对我们的旨意而挣扎，但是这完全有别于背叛祂，或意欲超越祂的管治而索性擅随己意而行。在我们与上帝的所有挣扎中必然到达一个时刻，就像约伯一样，我们会向祂投降;若非如此，或者我们会冒险加入背叛的范围，并脱离了信仰的领域。 百姓热情地回应了这种替亚伦的辩护。许多释经家将这种态度视为戏剧化的自怜，而不是真诚的悔改。但是也许百姓正确地明白了耶和华的愤怒。或者要明 白这最后两节的正确方法，是将它们与下一章同读。这种对于利未人的职责和作用的处理，提供了一个恰当的骇人背景。??《每日研经丛书》 十七1-13 神借着一个兆头来确认祂对亚伦的拣选 神透过一个兆头来响应以色列人的顽梗不信和经常抱怨的行为。神迹似乎并不是为信徒而设，却是为不信和背叛的人而行(10节)。举例说，这正是说方言的恩赐(林前十四22)，和基督行神迹的目的(约六30);亚哈斯不肯求一个兆头，因为他不想试探主(赛七10-14)。如今此兆头的目的，是要止住百姓不断向亚伦发怨言。这其实是第二个兆头，第一个兆头是用铜包坛，但这第二个则具神迹性。12根杖代表了12支派(希伯来文中「杖、分支或支派」是同一个字词)。杖上先写了各支派领袖的名字，然后放在法柜的帐幕内，即在神的面前。第二天，亚伦的杖竟冒出生命，发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏。这不单表明了神的拣选，而且，这兆头更表达了生命的丰盛。当中要传达的信息是:借着我所拣选的仆人，你就能找到生命。当亚伦站在死人和活人中间时(十六48)，已体验了这点。这发过芽的杖要历世历代地保存下去(来九4)。它成了一件证物，证明神会证实自己的话语。也许，其后的经文提到公义的苗裔(耶二十三5，三十三15-16;亚三8，六12)，也是暗含此兆头的典故。第十七章结尾时，描述了以色人非常惧怕自己要死，因为他们不能趋近主。这是一个省悟:他们需要一个中保(正如在西乃山一样;出二十18-21)，而接着的律法(十八至十九章)便是对此呼求的回应。我们每个人也同样需要一位中保，而最终，只有借着基督耶稣才能满足这需要。希伯来书清楚表明了这点。 第十六至十七章的信息是要郑重地提出，百姓必须尊重亚伦作大祭司的职任。首先，这表明了神的圣洁??惟有获得祂召命的人，才能进到祂面前。这点直接指向新约??我们只能借着神所选立的基督、我们的大祭司，才能靠近神。其次，我们认识到，神不会容让祂的仆人遭受人的厌弃;祂会维护他们。在新约的时代，祂同样选立不同的人去事奉祂。这些人不是作群羊的主人，却是作看管群羊的仆人。他们是作长老的(与监督的职责一样，例如，可参看J. Calvin, Institutes of the Christian Religion, IV.3.8;多一5-7)。教会必须因着尊重设立这些领袖的基督，而尊重那些作领袖的。领袖的唯一使命就是服侍基督，除了神的话语之外，他们再不能凭借任何的权威。他们惟有以圣洁、忠诚和爱心才能履行所肩负的重任。虽然新约在这方面有极多的教导，但其根源却可一直追溯至旧约这些经文。 民数记 第十七章 注释 17:1-13 亚伦的杖 在上文可拉党被活埋和亚伦献香止瘟疫的事件中，神印证了亚伦的祭司职事。本章记载神证实亚伦职事的第三个方法;为了止息百姓向祭司所发的怨言(5)， 也就是向神发的怨言(10)， 神命令十二支派的首领与亚伦各拿一杖放在会幕中 (1-7) ， 结果惟有亚伦的杖开花结杏(8-13)，证明神惟独赐给亚伦一家这尊贵的祭司职事。 2「杖」:原与「支派」一字相同;杖上刻有名字便名符其实的代表各支派了。杖是用枯木做的，枯杖开花乃超自然的神迹。 亚伦的杖不但发芽开花，更结出熟杏(8)， 表示祭司的事奉带有属灵的生命力。 杏仁是贵重的果实(创43:11) ， 杏花是白色的，代表圣洁(赛1:18);後来耶利米先知用杏子比喻看守(耶1:11-12)，这是祭司职责之一(3:10)。亚伦的杖从此成了记号，像包香坛的铜一样(16:38)，警戒任何反叛祭司的行为。 一连串神迹使百姓看到神的荣耀和能力，这班充满罪恶的百姓这时才生出恐惧 (12-13)， 害怕神会灭绝他们。他们真正学到敬畏神的功课(参赛6:5)。 思想问题(第17章) , 有人认为亚伦杖上开花结杏，是表明大祭司耶稣基督徒死里复活一事，你同意这种看法吗, , 试从15-17章，找出神指定给百姓作纪念的宝物。 这对神的心意和人的本性有何启示, 民数记第十七章 真仆人的记号(十七1,13) 神为了教导那些背叛的人，于是利用实物教材来证明亚伦和利未人是神所拣选的仆人: (神的要求(1,7)??神为了确认亚伦的职分和职务，给他发芽的杖作记号，于是祂要求: 1. 代表人??每一根杖代表一支派，而同时每一根杖上都写上那一个支派首领的名字，以表公平。 2. 存于会幕??每一根杖存放于会幕内法柜前乃表明这事由神作全权的处理。 (神拣选者的证据(8,13)??神以活生生的证据来指出谁是神真正拣选的，这证据有双重意义: 1. 生命??杖发芽与生了花苞乃表明生命力。凡神真正拣选的人一定有丰富的生命流露出来，因为这正是神性情的彰显。总要记得，惟有富有生命的事奉才蒙神悦纳和使用。 2. 结果??亚伦的杖“结了熟杏”，表明他的事奉是有果效的，能为神得人;因此，一个真正属于神拣选的仆人，他的生命必然在不同方面产生效能。可是，更重要的是先“死了”的种子才能结出果子来(参约十二24)，这正说明了事奉的代价:惟有经过死而复活的人才是蒙神悦纳拣选使用的工人。教会众信徒要格外尊重这种有丰富生命的工人，听从神透过他的口和笔所传出来的生命信息，不可随意批评他或不与他合作推动神的圣工。 祈祷 求主的灵充满我，使我在生命上实践出真仆人的表现。??《新旧约辅读》 一七1,9 为使众民深深地知道，祭司的职责只交给亚伦家。神命以色列每一个支派取一根杖放在会幕里一整夜，亚伦的名字写在利未的枝上，祭司职权归于发芽的那根杖。翌日早上，摩西察看会幕里的杖，发现亚伦的枝已经发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏。亚伦的杖说明复活之基督是神所拣选的祭司。亚伦的杖发芽的事预表着复活，由死而生。只有那些经历死而进入复活生命的人才能事奉神，如果你只知道宝血而不知道十字架，你就不能服事神。正如杏树是在春天首先开花的树，基督也是复活之人初熟的果子(林前一五20，23)。圣所的金灯台“形状象杏花，有球、有花”(出二五33，34)。每天打理灯台是祭司的职责。亚伦的杖与灯台的 设计 领导形象设计圆作业设计ao工艺污水处理厂设计附属工程施工组织设计清扫机器人结构设计 一致，因而显示亚伦家是神拣选来担任祭司职任的家族。 一七10,13 从那时开始，亚伦的枝要放在约柜前，给背叛之子留作记号。自此以后，以色列民便惧怕走近耶和华帐幕的范围。圣经在其后的篇幅再没有谈到亚伦这根发芽的杖，但是根据犹太人的传说，它被忠实地保存，直到约西亚王把它和盛吗哪的罐子(出十六33)以及洒水用的容器(民十九19)一起收藏起来。犹太人相信当弥赛亚来的时候，这些物件将为以色列百姓重现。 民数记十七章一至十三节 1 耶和华对摩西说:2 『你晓谕以色列人，从他们手下取杖，每支派一根:从他们所有的首领，按着支派，共取十二根。你要将各人的名字写在各人的杖上，3 并要将亚伦的名字写在利未的杖上，因为各族长必有一根杖。4你要把这些杖存在会幕内法柜前，就是我与你们相会之处。5 后来我所拣选的那人，他的杖必发芽。这样，我必使以色列人向你们所发的怨言止息，不再达到我耳中。』6 于是摩西晓谕以色列人，他们的首领就把杖交给他，按着支派，每首领一根，共有十二根;亚伦的杖也在其中。7 摩西就把杖存在法柜的帐幕内，在耶和华面前。 8 第二天，摩西进法柜的帐幕去。谁知利未族亚伦的杖已经发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏。9 摩西就把所有的杖从耶和华面前拿出来，给以色列众人看;他们看见了，各首领就把自己的杖拿去。10耶和华吩咐摩西说:『把亚伦的杖还放在法柜前，给这些背叛之子留作记号。这样，你就使他们向我发的怨言止息，免得他们死亡。』11摩西就这样行。耶和华怎样吩咐他，他就怎样行了。 12以色列人对摩西说:『我们死啦～我们灭亡啦～都灭亡啦～13凡挨近耶和华帐幕的是必死的。我们都要死亡吗,』 这一章记载了一个著名的故事，叙说亚伦那根毫无生命的木棍怎样焕发而活现生机。每一个支派都有他们的杖，但是利未这个亚伦支派比较特别。在这整章里有一种文字游戏，因为希伯来文的『杖』和『支派』是同一个字。 这些杖所有死的和被人手操纵的，都放在会幕里等候耶和华对他们施工。他将使他们当中之一根『发芽』，作为该支派被拣选的记号。当这个动词用以形容树木或花卉发芽时，意思是『开花』，但它也用作一个复兴以色列使之满有丰盛和美丽生命的暗喻(何十四6 ，赛廿七6 ，六十六14) ，亦可以成为形容真正公义生活缔造繁荣的暗喻(诗九十二13，七十二7 ，箴十一28)。在第八节中我们看见不仅仅亚伦的杖被选上，不独神迹般地活了，出现『发芽』，而且还『开花』和『结了杏子』。这完全是为亚伦辩护，并且说明耶和华的喜悦非常明显地与他同在，甚至长出了超过所需的多余果实。以色列的杏树是最先在早春开花的，谚语中也提及(耶一11)。其后的篇幅再没有谈到这根神奇的杖，但是根据犹太人的传说，它被忠实地保存，直到约西亚王为安全计把它和盛吗哪 的罐子(出十六33)以及洒水用的容器(民十九19)一起收藏起来。他们相信当弥赛亚来的时候，他将为以色列百姓使它重现。 因此这根杖好像吗哪的罐子，是一种提醒和象征。首先是保留它是为『背叛者』的好处着想。在此之前已有过几次异议和反叛，但是这里用了一句独特的短语，即希伯来人说的:『背叛之子』，意思是完全献身于背叛和认同叛变的人。类似的短语是『背叛的百姓』(赛三十9)和『悖逆之家』(结二5)，但没有『背叛之子』一词这么强烈。它恰好舆论以色列的称谓『以色列之子』相对照，后者的意思是『与上帝摔跤的儿子』。真正的信心包涵一种对我们自己和对上帝的真实和有时甚至愚拙的忠诚，并经常为了他对我们的旨意而挣扎，但是这完全有别于背叛他，或意欲超越他的管治而索性擅随己意而行。在我们与上帝的所有挣扎中必然到达一个时刻，就像络伯一样，我们会向他投降;若非如此，或者我们会冒险加入背叛的范围，并脱离了信仰的领域。 百姓热情地回应了这种替亚伦的辩护。许多释经家将这种态度视为戏剧化的自怜，而不是真诚的悔改。但是也许百姓正确地明白了耶和华的愤怒。或者要明白这最后两节的正确方法，是将它们与下一章同读。这种对于利未人的职责和作用的处理，提供了一个恰当的骇人背景。 亚 伦 的 杖 民17:1-11 读„.;摩西听神的旨意，取了以色列支派十二根，各族长的一根杖，把这些杖存在会幕内法柜前，神所拣选的那人，他的杖必发芽，各杖上有族长的名子。第三天，摩西进法柜的帐幕去。谁知，利未族亚伦的杖已经发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏。这就是神拣选了亚伦作祭司。在读(彼前2:9 惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗，入奇妙光明者的美德。既是这样，我们也如同亚伦的杖一样，我们当知道，我们被主拣选，主洁净我们过后也要把我们交与父神，在他法柜的帐幕里，因经上说:“路17:21‘因为神的国就在你们心里。’(太16:28“我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人 子降临在他的国(心)里。”上帝的国在那里,他在我们的心里，主基督把我们交与父神，就是交与 神的法柜的帐幕内。(约1:1-2太初有道，道与 神同在，道就是 神。这道太初与神同在。在(民17:4你要把这些杖存在会幕内法柜前，就是我(神)与你们相会之处。这就是道与神同在。(太13:43那时，义人在他们父的国里，要发出光来，象太阳一样。亚伦的杖发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏。我们知道手杖是没有生命的死物，发了芽复活了，有了生命，而且生命力很强，生了花苞，开了花是人心的喜乐，人心的反老还童。结了熟杏，是智慧成熟，知识充满，„ ，我们的弟兄姐妹不都是这样。(但12:2说:‘睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱的，有永远被憎恶的。(太16:27人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临，那时候，他要照各人的行为报应各人。(太13:49世界的末了也要这样。天使要出来，从义人中把恶人分别出来，丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了。所以在(民17:9-10摩西就把所有的杖从耶和华面前拿出来给以色列众人看，他们看见了，各首领把自己的杖拿去。耶和华吩咐摩西说:“把亚伦的杖还放在法柜前，给这些背叛之子留作记号。这样，你就使他们向我发的怨言止息，免的他们死亡。 (西1:10-14好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道神，照他荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容，又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里，我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。(约12:35耶稣对他们说:“光在你们中间还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们，那在黑暗里行走的，不知道往何处去。你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。”(来3:13总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了，我们若将起初的确实的信心坚持的底，就在基督里有份了。 民17:1-11 读„.;摩西听 神的旨意，取了以色列支派十二根，各族长的一根杖，把这些杖存在会幕内法柜前，神所拣选的那人，他的杖必发芽，各杖上有族长的名子。第三天，摩西进法柜的帐幕去。谁知，利未族亚伦的杖已经发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏。这就是神拣选了亚伦作祭司。在读(彼前2:9 惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗， 入奇妙光明者的美德。既是这样，我们也如同亚伦的杖一样，我们当知道，我们被主拣选，主洁净我们过后也要把我们交与父神，在他法柜的帐幕里，因经上说:“路17:21‘因为神的国就在你们心里。’(太16:28“我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国(心)里。”上帝的国在那里,他在我们的心里，主基督把我们交与父神，就是交与 神的法柜的帐幕内。(约1:1-2太初有道，道与 神同在，道就是 神。这道太初与神同在。在(民17:4你要把这些杖存在会幕内法柜前，就是我(神)与你们相会之处。这就是道与神同在。(太13:43那时，义人在他们父的国里，要发出光来，象太阳一样。亚伦的杖发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏。我们知道手杖是没有生命的死物，发了芽复活了，有了生命，而且生命力很强，生了花苞，开了花是人心的喜乐，人心的反老还童。结了熟杏，是智慧成熟，知识充满，„ ，我们的弟兄姐妹不都是这样。(但12:2说:‘睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱的，有永远被憎恶的。(太16:27人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临，那时候，他要照各人的行为报应各人。(太13:49世界的末了也要这样。天使要出来，从义人中把恶人分别出来，丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了。所以在(民17:9-10摩西就把所有的杖从耶和华面前拿出来给以色列众人看，他们看见了，各首领把自己的杖拿去。耶和华吩咐摩西说:“把亚伦的杖还放在法柜前，给这些背叛之子留作记号。这样，你就使他们向我发的怨言止息，免的他们死亡。(西1:10-14好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道神，照他荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容，又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里，我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。(约12:35耶稣对他们说:“光在你们中间还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们，那在黑暗里行走的，不知道往何处去。你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。”(来3:13总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了，我们若将起初的确实的信心坚持的底，就在基督里有份了。 亚伦Aaron的杖开了花 (含义:成功的人只有一个) 以色列人就是这样。他们经常犯罪，违背上帝。他们先是不肯进迦南地，然后又要自己选个首领带他们回埃及。如果上帝不插手，他们很可能把上帝赐给他们的领袖用石头打死。还好，上帝拦阻，否则后果不堪设想。 上帝的惩罚临到他们，很可怕的惩罚。上帝不许他们进入应许之地，凡是二十岁以上的人都要死在旷野。所以，整个队伍再度回到旷野。他们不仅不为自己的不信后悔，反而生气。他们不想往回走，可是又不能往前走，因为上帝不许，所以，只好无奈地往回走。他们一边走，一边发怨言。慢慢地，他们的不满越来越严重。他们聚在一起就发牢骚，私下怪罪摩西。其实，他们误会摩西了，他们应当感谢他才是。摩西若不为他们祈祷，他们早就没命了，哪能再埋怨他。 以色列人中有一个人，他的话最多，他的名字叫可拉，是利未人，摩西的同辈亲戚。他和流便族的两兄弟:大坍和亚比兰，联手攻击摩西，编造各种谎言毁谤摩西，四处传播流言蜚语。不久，有二百五十个以色列人的首领听信他们，答应加入他们的行列。有一天，这些煽动人的连同二百五十个首领一起去见摩西。 摩西觉得奇怪。“有何贵干,你们有事吗,”他友善地问道。 然而，这些人面色严肃、傲慢。他们咆哮地说:“我们再也忍不下去了。你以为你可以任意待我们，辖制我们，我们受够了。你跟你的哥哥亚伦以为你们高人一等，可是，我们却不以为然。我们也是圣洁的，上帝也跟我们说话。对不对,你们说,” 这二百五十个人都异口同声说:“是的，的确是的。我们跟你平等，不分上下。” 接着是一刻痛苦的寂静。摩西听他们这么说十分惊讶。圣经记载说，摩西听见这话就俯伏在地。他该怎么办呢,为自己辩护,„„不，他不能这么做。 “好吧。”他终于低声说:“明天早上你们回来的时候，各人要拿香炉，在上帝面前祭祀，上帝将明示他的仆人到底是谁。” 他们同意，各自回到自己的帐棚。他们同意等到明天再辩真假。他们信心十足，自认必胜，所以巴不得明天早一点儿来临。 摩西也回到自己的帐棚。他跪下祈祷。他看出可拉的邪恶。 (你知道可拉的动机是什么吗,„„他想替代亚伦当大祭司。大坍和亚比兰想当全以色列人的首领。他们俩是流便支派的领导，而流便是雅各的长子，所以，他们认为他们应当是总领导。这件事是在上帝禁止他们进人迦南地之后发生的。他们认为要是他们当总领导，他们一定做的比摩西好。他们这种想法真是太自以为是了。) 摩西知道这事的结局对这些人不利，所以，他想在事情发生前先警戒他们。他找人去请可拉，可拉勉强来了。摩西郑重其事地跟他谈，劝他不要坚持，免得后悔莫及。可是，怎么劝也没有用，可拉就是不听。摩西又差人去请大坍和亚比兰来谈话。他们拒绝，不肯去见他。 “都是你的错，使我们在旷野漂流。你答应要领我们进流奶与蜜之地，可是你失信了。”他们责怪摩西。他们说的不是事实，是谎言。他们不应该怪罪摩西，错在自己不肯信靠上帝。 第二天一大早，以色列人的营地就有了动静。大家都走出自己的帐棚，心里焦急，想知道这个试验的结果。百姓希望可拉是对的。 可拉、大坍和亚比兰拿着自己的香炉来了。你看，那二百五十个领袖也来了。每个人手中都拿着一个香炉。他们理直气壮地站在会幕前面，还大胆地环视一周。脸皮真厚～ 摩西和亚伦也来了，摩西的脸色沉重。百姓围成一个弧形。虽然人山人海，但是没有人敢说话。大家都很紧张，他们都在等待。 忽然，上帝的荣耀彰显在本来停在会幕之上的云彩中。一道非常强烈的光从云柱照出来。上帝就在云中对摩西和亚伦说话。 “走到一边，离百姓远远的，我好灭绝他们。” 可是，他们没有这样做。你看～摩西跪下来了。“上帝啊～”他哀求:“万万不可。难道几个人的罪要全部的以色列人担当吗,” 上帝会怎么回答呢,摩西沉住气在等。听啊～上帝又说话了:“你们去告诉百姓，离开可拉、大坍和亚比兰的帐棚。” 摩西遵命而行。“各位父老兄弟，请赶快离开这些恶人的帐棚。四围都不要有人，因为大祸即将临头。可拉、大坍和亚比兰会死得很不寻常。地要开 口，把他们吞下去。父老兄弟啊～请听我说，赶快离开，免得受连累。”他大声喊着说。 然后呢„„,百姓听了劝，立刻往后退，在可拉、大坍和亚比兰的帐棚的四周留出很大的空间。看啊～这三个人回到自己的帐棚门口，发现他们被孤立了。可是，他们脸上浮起一丝假笑，决定坚持下去，不肯放弃。 大坍和亚比兰的妻儿跟他们站在一起，表示认同。然而，可拉的子女却离开他们的父亲，逃走了。可见，他们不认同父亲的观点，不愿与他同流合污。 老百姓都鸦雀无声，静得连呼吸声都听得一清二楚。大家都耐心地等候，要看个究竟。没有人敢说一句话。 忽然，他们听见地裂的声音。然后„„你看～就在这三个叛徒的帐棚下地面裂了一个大口，又宽又深。一声惨叫，大坍和亚比兰，连同妻子、儿女，还有可拉和他们的帐棚，以及一切属于他们的，都一下掉进这个深渊。他们就此下了地狱。 你听～这些人又喊又叫，多么悲惨的声音，好可怕啊～以色列人用手指捂着耳朵，快脚奔跑。圣经说:“以色列人众人听他们呼号，就都逃跑。”他们实在听不下去了。过了一会儿，地又合了起来。可是，可拉、大坍和亚比兰以及他们的帐棚都从地上消失，被吞灭了。 还有，那二百五十个以色列人的首领，仍然拿着香炉站在会幕前面。忽然，火从会幕中出来把他们全数烧死。上帝不许可人藐视他，抗拒他的免不了受罚。 后来，上帝吩咐摩西，让亚伦的儿子，祭司以利亚撒捡起那二百五十个铜香炉，叫人锤成片，用来包坛，就是在会暮内献燔祭的铜坛，做为以色列人永久的警戒。 以色列人慢慢地走回自己的帐棚。会幕的四周安静下来，一个人都没有。然而，以色列人并不满意。 次日，百姓又聚集起来，对摩西和亚伦说:“你们俩是真正的杀人凶手。昨天死的那些人，全是为了你们的缘故。” (你说他们怎么能说出这种话来呢,摩西没有杀人，是上帝杀的。他们毁谤摩西，诬告摩西。) 摩西不知道怎么办才好。这种情形还会继续多久呢,他走到会幕，寻求上帝的旨意。 上帝的荣耀再度显现，他又插手了。你看～忽然以色列人成百地倒下，立刻断了气。 “赶快～赶快～”摩西一看，大势不好，马上叫亚伦:“赶快拿香炉为百姓献祭，为这些罪恶、成天埋怨的百姓赎罪，否则他们都要遭罪。上帝的刑罚已经开始了～” 亚伦立刻跑到会幕，手拿香炉，把坛上的火盛在其中，再把香撒在上面。然后，就又跑回来，为百姓赎罪。还好，上帝接纳他献的祭。亚伦站在死人和活人中间，瘟疫就止住了。地上到处都是尸体，谁也不敢说什么，人人都被吓破了胆。 于是，他们开始收拾善后，一边埋葬死人，一边计算数目。等埋葬完毕，才发现这一霎那之间竟然死了一万四千七百人。 (这就是罪的结果。他们若不犯罪，自然不会受罚。那夜，以色列人的营内愁云满布。上帝明确地告诉他们，摩西不是自己要当首领，乃是上帝要他当的。他的哥哥亚伦，也是上帝指定为大祭司的。百姓不能再七嘴八舌，这是上帝的意思。以色列人终于明白了，可是，代价好大，赔了多少人的性命。) 上帝觉得这样还不够清楚。他吩咐每个支派的首领拿一根木杖，这些杖都是普通的木杖，没有生命。十二个支派各一根，一共十二根。每根木杖上都刻着那个支派的名字，免得摩西搞错。看哪～摩西把这十二根木杖拿进会幕，放在上帝面前。然后，空手出来。 “回去吧～”摩西对十二个支派的首领说:“明天早晨再回来。” 次日清晨，十二个首领都回来，站在会幕前面。摩西走进会幕去取木杖。然后，把十二根木杖还给十二个首领。十一根木杖毫无变化，唯有利未支派的首领亚伦的木杖一夜之间不但发芽、开花，还结了果。 百姓都看傻了眼。这真是个神迹。上帝藉此告诉众人，亚伦是他指定的大祭司。以色列人看啊～仔细地看，只有亚伦的杖开了花，只有他的杖有生命。因此，证明只有亚伦和他的儿子可以执行祭司的职责。现在，你总可以相信了吧～„„ 是的，他们相信了，他们不再争吵，大家都安安静静地走回自己的帐棚。他们终于醒悟过来，看出自己的邪恶，他们反抗的不是摩西，不是的，他们反抗的是上帝。 他们没有把亚伦发芽的杖丢掉。他们把它留起来，存在约柜里。现在，约柜里一共有三样东西:两块石版,,上面有上帝亲手写的十诫，一罐吗哪，加上亚伦发芽的杖，作为永久的记念，免得以色列人忘记。 亚伦发芽的杖所给的解答是，以色列属灵指导者并不是按血统，也不是按根据大多数决议的民主秩序。从个人来讲只有结圣洁果子的人才能成为上帝的真仆人，从团体来讲是经忠心的试验，拥有圣洁真理的支派(百姓)才是蒙上帝选召的。 第五章 请经验亚伦发芽的杖 “后来我所拣选的那人，他的杖必发芽，这样我必使以色列人向你们所发的怨言止息，不再达到我耳中。于是摩西晓谕以色列人，他们的首领就把杖交给他，按着支派，每首领一根，共有十二根;亚伦的杖也在其中。摩西就把杖存在法柜的帐幕内，在耶和华面前。第二天，摩西进法柜的帐幕去。谁知利未族亚伦的杖已经发了芽、生了花苞、开了花，结了熟杏。”(民17:5—8) 历史的全貌 在第三位天使的经验之中，亚伦发芽的杖所赐给我们的宝贵教训，具有很深奥的真理和重要意义。下面要查考亚伦发芽杖的几种教训。 亚伦发芽杖的背景是以色列百姓的可悲历史。在以色列百姓的神政统治期间，曾发生两次大叛逆事件。就是迦低斯的叛逆和可拉、大坍、亚比兰的叛逆。这两次的叛逆事件对生活在今日的我们，具有很深刻的属灵意义和实为有研究价值的事件。 出埃及以后生活在旷野时代的以色列百姓的历史，也是预表现代属灵以色列百姓的历史，以色列旷野教会的历史也是末后第七个教会的一面镜子。 “他们遭遇这些事都要作为监戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。”(林前10:11) 迦低斯叛逆是拒绝上帝藉着迦勒和约书亚两位侦探所赐给的信息，可拉、大坍、亚比兰所策划的叛逆是背叛上帝所亲自立的仆人，而对抗上帝的权威和政府的行政上的叛逆。 叛逆的主谋是摩西和亚伦的堂兄可拉所预谋的，在以色列长子流便支派的族长大坍和亚比兰的全力支持下所进行的有 计划 项目进度计划表范例计划下载计划下载计划下载课程教学计划下载 有组织的故意的叛逆。 与摩西亚伦在同一支派，又是堂兄的可拉对于根据上帝的命令和指示，将祭司职分赐与亚伦和他的儿子，自己没有得到祭司职分就抱着非常不满和愤慨的态度。他认为摩西和亚伦独占了以色列的特权常常怀着嫉妒分争，发怨言的精神，终于发展到叛逆的地步。 雅各的长子流便的后裔大坍和亚比兰很容易地与可拉联合一致。按当时的习惯，长子与别的儿子不同，从父母继承双分家产，继承祭司职分。因此雅各的长子流便支派担任祭司职分是当然的，但上帝将祭司的职分只局限于亚伦和他的后裔，然而那仍还带着未重生之本性的这些人，就很容易受撒但的冲动而与可拉联合叛逆了。认为摩西和亚伦霸占了他们的特权。 按血统将更多的特权给予长子的 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 ，确实为当时的规矩和次序。然而上帝在选择他仆人的事上，虽然重视血统关系的秩序，但还有比血统秩序更重要的先决条件，就是对上帝的忠心和真诚，主按诚实赋予能够服侍他事业的特权。 流便虽然是长子，但放纵情欲，滚沸如水，缺乏忠心而失去了长子的特权，利未的性格虽然怒气暴烈，愤恨残忍，但凭着信心完全克服，冒着死亡的危险仍然忠于上帝，不与他们的众弟兄拜金牛犊，而得到了长子的特权，祭司的职分和在圣所服务的职分。所以忠心和真诚作为比任何条件都优先，就是上帝的秩序。 然而可拉大坍亚比兰要以叛逆的方法重新找回已丧失的特权，结果只带来了将众多生灵引向死亡的灾殃。古以色列这样的历史应成为现今末世时代的我们的大镜子，应从其中吸取深刻的教训。 亚伦的杖存在至圣所里面 上帝亲自处决这叛逆的势力之后，愿藉着此叛逆事件给当时代的百姓和末世的我们一个很重要的教训。因而命令以色列十二支派的族长，将他们的杖放在至圣所里面约柜旁边的那一天，上帝所授权的支派之杖必将要发芽。 上帝要以这方法使以色列百姓知道，谁是蒙上帝选召的，上帝有比血统的秩序更重要的先决条件和原则。摩西和亚伦因对上帝的忠心和温柔谦卑的品德，而蒙选召，得到了祭司职分。 “摩西为仆人，在上帝的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。”(来3:5) “摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。”(民12:3) 如此平息了叛逆，这历史作为珍贵的教训保存下来，也是成为末后时代百姓的宝贵教训。 上帝命令一夜之间发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏的亚伦的杖保存在至圣所。 “耶和华吩咐摩西说，把亚伦的杖还放在法柜前，给这些背叛之子留作记号。这样，你就使他们向我发的怨言止息，免得他们死亡。”(民17:10) 亚伦发芽的杖被保存 可拉，大坍和亚比兰向上帝任命为领袖的摩西和亚伦的权威挑战，引起叛逆，藐视了上帝的权威，并私自要成为以色列的领袖。生活在末后时代的我们要从这事件领受另一种教训。 藉着亚伦发芽的杖，表明谁是以色列的真领袖，上帝国度的行政管理决不是以血统和人数的多少来决定，而是只以忠心和完美品格的果子来确定。 以色列百姓经历此事以后，上帝为将来要将亚伦的杖保存在至圣所的约柜里面，但从那以后此杖连一次也没有用过。以及不知何时，与盛过吗哪的金罐一起保存在约柜里的亚伦发芽杖失去，这是因以色列百姓的疏忽在保管的事上失败。本应与约柜一同珍惜保存好的亚伦发芽的杖与盛过吗哪的金罐，就在所罗门当时也无法找到了。 “约柜里惟有两块石版，就是以色列人出埃及地后，耶和华与他们立约的时候摩西在何烈山所放的。除此以外，并无别物。”(王上8:9;代下5:10) 以此作为分辨真领袖的试金石，为不忘记历史之教训而要保管好的杖被丢弃，只能说明以色列百姓丢弃了上帝行政管理的方法和什么样的人应成为以色列领袖的原则。 以色列百姓出埃及以后旷野时期，以及进入迦南地之后上帝立士师，虽然是间接的领导，但还是上帝亲自管理的神政管理。我们也知道以色列愿意领受这样的体制，强烈要求立王统治自己。以色列百姓愿效法外帮人立王统治国家。 “对他说:你年纪老迈了，你儿子不行你的道。现在求你为我们立一个王治理我们，像列国一样。撒母尔不喜悦他们说立一个王治理我们，他就祷告耶和华。耶和华对撒母耳说:百姓向你说的一切话，你只管依从，因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。”(撒上8:5—7) 常常想到这样历史的生活，在末时代的属灵以色列百姓要常常省察是否随从了世俗的样式。 虽然为将来把亚伦发芽的杖保存在至圣所里面，但在以色列的历史上从摩西时代以后连一次也没有使用过此发芽的杖。因为以色列百姓的疏忽丢失的杖，终于在末时代的现今至圣所时代，从天上至圣所法柜里面得以发现。 那么上帝命令将亚伦发芽的杖保存在至圣所法柜的里面，其目的是否比当时代的以色列百姓更是为这末时代的百姓保存起来的呢, “耶稣站在法柜旁边，将他们的祈祷如同馨香的香气，上升到父的面前。法柜里面有用精金做的吗哪金罐和亚伦发芽的杖和如书折页起来的两块石板。耶稣展开石版，我看见上帝用手指头写的十条诫命。”《早期著作》32 这时代所必需的亚伦发芽的杖 亚伦发芽的杖对今日生活在赎罪大日的百姓来说是与约柜分不开的重要真理。证言如此论到保存发芽杖的目的。 “第二天，„谁知，利未族亚伦的仗已经发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏。?(民17:8)这一根杖先给百姓观看，然后放在会幕里作为后代的见证。这一件奇事终于解决了祭司职任的问题。”《先祖与先知》392 亚伦发芽的杖是辨别谁是上帝所认定的真正的仆人，哪个支派是上帝所选定的支派，也是试验个人和团体的，上帝所赐的试金石。 亚伦发芽的杖所给的解答是，以色列属灵指导者并不是按血统，也不是按根据大多数决议的民主秩序。从个人来讲只有结圣洁果子的人才能成为上帝的真仆人，从团体来讲是经忠心的试验，拥有圣洁真理的支派(百姓)才是蒙上帝选召的。 亲爱的复临圣徒们～是否感到有必要分辨什么样的人可配作是今日领受第三位天使信息的属灵以色列百姓的真领袖，真仆人呢, 因为现今教会所追求的目的,所表现的教育制度和神学制度是彻底的形式和学历主义,是以理论的知识和实力为主的,认学位制度来选教会指导者的方法，是否是正确的方法和原则，这是需要我们去查看和辨别的。 按学位和资格制度选择指导者的形式主义是从巴比伦来的制度。这是众所周知的。要研究巴比伦这样的原则，看是否符合圣经。 完全以理论和知识为主的学位制度，是决不能成为选择真正属灵指导者的原则，以诱发竞争，与弟兄较量争夺名利为资本的学位或资格制度是不能培养和选拔出具有温柔谦卑之品格的属灵指导者的。 因为只根据资历和学历及资格制度选拔师生的话，就是使带有罪恶本性的人们，在不知不觉之中陷入骄傲自满的境地里。这是以撒但的智慧发明的巴比伦而来的智慧。 以形式和知识为主的教育制度——曾夸耀的古以色列教育制度和今日属灵的以色列教育制度并非是无相似之处的。犹太人以最新设施和知识为主的学位制度和人的智慧自夸，而导致了没有认出恳切盼望的弥赛亚，而将他钉在十字架上，在人类的历史中记下了最可悲的一页。 代表这世代的复临教会也越来越效法这世上的教育制度了。如此以知识和实力为主竞选学生的，以世上的考试制度和文凭制度作为选用上帝仆人的 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 ，是否应成为正当理由是实为值得深思熟虑的问题，深信以下的证言必能成为重要的教训。 “在基督的时代，一个城镇若不为青少年办理宗教教育，就是受了上帝的咒诅。然而这种教育已经成了课本的形式。圣经大半已被遗传所代替。真教育原是要引导青年„寻求上帝，或者可以揣摩而得。?(徒17:27)但犹太人的教师却只注重仪文的事。学生的脑中挤满了对他们毫无价值的材料，这些材料是天上更高的学校所不承认的。那由于亲自领受上帝的话而得的经验，在当时的教育制度中并没有地位。外表的繁文缛节，侵占了学生的光阴，使他们得不到安静的时间与上帝交通，也听不见他的声音向他们的心灵说话。他们寻求知识，却转离了智慧的源头。”《历代愿望》64 真教育的目的 丢失了真教育目的的以色列百姓因追求以知识为主的资格制度，也许在属世的生活上属首屈一指，成为得以成功的有利条件，但在爱慕比它更重要的真理而恢复上帝完美形象，达到教育的真实目的上却遭到了失败。 因而耶稣转脸不看那样的教育，没有接受拉比们的教育。今日的教会所追求的教育制度也是有可能成为在世上生活的有利条件，但与教育的真实目的是相背的。真正教育的目的乃是恢复上帝的形象，培养适合在天上的国度里生活和工作之品格的工人。 “教育的真正目的，乃是在人心中恢复上帝的形象。起初上帝曾照着自己的形象造人，并赋予他崇高的品质。他的心智是均衡的，他全部身心的一切能力都是相称的。但人类堕落的后果，已经败坏了这些天赋。罪恶已经损毁，并几乎消灭了人心中上帝的形象。为要恢复这形象起见，上帝才为人类设定救恩的计划，并使人一生过着试验的生活。人生的最大目的就是使自己回复到起初被造时的完全景况，??这目的乃是其它一切目的的基础。”《先祖与先知》605 “救赎的工作就是要在人类身上恢复创造主的形象，使之回到被造时的地步，促进身、心、灵各方面的发展，以便实现创造他的神旨。这就是教育论的目的，也就是人生的大目的。”《教育论》4 属灵指导者的资格 属灵指导者的资格并不是以学位或资历制度来决定的，而是完美的基督徒品格和忠心得以验证的。根据是否拥有圣灵的果子来选择的。虽然没有多少学问和才干，但有谦卑单纯的信心和忠心的渔夫被选召，作为他教会的属灵指导者的榜样，是至今仍然有效的制度。 对耶稣如此的榜样，还有什么相反的见解，那么应使用，为现今之时保存于至圣所的亚伦发芽的杖，作为试金石了。 “第三位天使的信息也必这样传开。及至这个信息以最大的能力传开的时候，上帝要用卑微的器皿为他作工;他要引导那些献身为他服务之人的意志。这些工人的资格多半出于圣灵的恩膏，而少由于学校的训练。”《善恶之争》628 “上帝能够使用未曾在完全学校受过教育的人，并将继续使用这样的人，若怀疑上帝如此行的权利，就是显出不信，就是限制全能者的能力。”《福音》488 早已预见如此错误的教育制度的上帝，将亚伦发芽的杖保存于天上的至圣所中。并在严肃的赎罪大日，末后时代开启天上至圣所的门其目的是给人看见亚伦发芽的杖，充分显明什么样的人是上帝所承认的真正属灵指导者。 所以末后的至圣所时代的一切，是要以果子来分辨的。真正的属灵指导者并不是以文凭和别的什么资格为标准，而是要根据对上帝的忠心和所结的公义、仁慈、温柔、谦卑的果子为标准的。 不论是个人或教会，上帝真仆人的资格并不是根据血统或传统，也不是以人数的多少，规模的大小，或设施的有无而决定的，乃是以所结的果子分别出来的。 “现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。”太3:10 不论个人或教会凡不结果子的树木必被砍掉。 即使是名称再好的树，若结的不是上好的果子，而是结的野葡萄只能被砍去。 即使是夸耀优良的血缘和传统，若不结好的果子，只能被砍去。 “凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢。蒺藜里岂能摘无花果呢。这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。所以凭着他们的果子，就可以认出他们来。”太7:16-20 第三位天使至今还指向存放在天上至圣所的亚伦发芽的杖。正在呼喊“凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。”太7:19因此现在就不要再以人的制度或学历为标准了乃是要以果子来辨认的。只有实行这样的制度教会才能在灵性上得以存活，才能够从不冷不热的状态中脱离出来，今日的教会处于如此的老底嘉状态的主要原因之一就是因继承巴比伦错误的教育制度来培养和选出属灵的指导者。人的知识和智慧有所不同，照样实力和灵性并非都是成正比例的。世上无知的人也可能有智慧，也许实力虽然不足，但也有受圣灵感动的属灵的人。 “弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。上帝却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。上帝也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。”林前1:26-28 至圣所的信息 上帝命令将以色列十二支派族长的杖放在充满上帝荣耀的至圣所里面，而不是圣所的外院，也不是圣所的第一间。然而第二天早晨一看亚伦的杖发芽结果了。 按天然的法则对发芽，开花和结果子需要一年的时间。但进入至圣所的枯木之杖却在一天之内发芽、开花并结果子。这是值得我们深思的事。 复临圣徒们～在至圣所里面一天之内能使枯木发芽、开花、结果子说明这是具有神圣能力的地方。也就是说只要上帝一说就立即按所说的成就了，是创造的能力在至圣所中，所以一夜之间枯木就发芽、开花、结果子了。 亲爱的圣徒们～各位是否盼望在自己的生活中结圣洁的果子呢,若愿结圣洁的果子，就要凭信心进入至圣所。只有这样才能结果子，达到完全。 至圣所的一切都是完全的。在那里找不到任何不完全的。至圣所是正立方体，六面的长、宽、高完全一样，在那里有象征上帝完美品格的律法。 所以凡追求像天上的父亲那样完全的人，必需有进入至圣所的经验。第三位天使的信息是至圣所的信息，是让我们进入那里的我们主的声音。所以第三位天使一直给我们指明进入天上至圣所的道路。 “第三位天使的信息是这样结束的„圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和耶稣真道的。?他一面反复地说这话，一面指向天上至圣所。凡明白此信息的所有人的心都朝向至圣所了。”《早期著作》254 “我看见第三位天使指向天上，向失望的人指明去往至圣所的路。他们凭信心进入至圣所见到了耶稣。从他们中间重新洋溢着希望和喜乐。”《早期著作》254、255 圣徒们，至圣所里面确实有使相信上帝话的人，结出圣灵果子的能力。末后的先知如此说: “有些人写信问我因信称义的信息是不是第三位天使的信息，我就回答说„那就是真正的第三位天使的信息?《评论与通讯》1890年4月1日《信息选粹》卷一，372 “因信称义是上帝亲自发出的信息。这信息的果子有使人成圣的能力，具有神圣的保证书。”《信息选粹》卷一，359 “义就是圣洁，与上帝相似，而„上帝就是爱，(约一4:16)义就是顺从上帝的律法。”《福山宝训》14 是否真正明白因信称义的信息确实是第三位天使的信息，在至圣所里的因信称义的信息就是使我们成为如同上帝的品德，结出完美果子的信息呢, 区分为三个阶段的圣所，虽然每阶段都给我们传因信称义的信息，但能够明白从至圣所照射出来的义的信息与外院和第一间的经验不同的事实之人是有福的。上帝向他百姓所显明的真理亮光是逐渐增加的，直到如正午的太阳显明一般。至圣所的信息就是如同正午的日头一样完美，让我们一同参与见证上帝的荣耀，并传扬与上帝的性情有分的带有大权柄和大能力的信息吧～ 因第三位天使信息得救的民是要经历在没有中保的条件下，也能在上帝面前站立得住，在收回圣灵的世上而生活的特殊经验的人，第三位天使的信息就是为那时作好预备而赐给的。 一天之内结果子的信息 你是否已记住第三位天使就是大有权柄、大有能力的天使呢,是否相信第三位天使的信息就是使我们结果子的完全信息, 第三位天使所传的信息是足能使我们战胜撒但的许多迷惑，并能使我们完全守上帝诫命和耶稣真道的具有权柄与能力的信息。因为第三位天使所传因信称义的信息，是由至圣所出来的信息。请记住至圣所，是在一天之内使枯木结果子的上帝能力所作用的地方。 “耶稣结束圣所的服务，进入至圣所站立在存放上帝律法的约柜之前的时候，差遣了带着第三个信息的大权柄、大能力的天使来到这世上。”《早期著作》254 “许多接受了第三道信息的人并没有在先前的两道信息里得过经验。撒但知道这一点，所以他定意要把他们推翻。但第三位天使向他们指出至圣所，同时那些曾经在前两道信息中有过经验的人也向他们指出那导入天上至圣所的道路。许多人在三位天使的信息中看出一个完美的真理系统，便欣然接受了这些有次序的信息，并凭信心跟随耶稣到至圣所里去。天使向我指明这些信息正像上帝百姓的一个铁锚。凡明白而接受它的人必蒙保守，不致被撒但的许多骗术所迷惑。”《早期著作》256 第三位天使用以下的话结束了他的信息:“圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和耶稣真道的。”(启14:12)《早期著作》254 亲爱的复临圣徒们～是否能想起王在比喻中所说的“有一个人在葡萄园栽种无花果”的比喻呢, “于是用比喻说，一个人有一棵无花果树，栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着。”路13:6 无花果树与其它任何果树不同，在叶子发出和开花之前首先结果子。然后在果子长成熟的期间叶子发出来，接受营养，果子成熟，直到熟透发出香气成为美味可口的果子。 有一次耶稣在茂盛的无花果树上找果子，但没有找到，就咒诅了那不结果子的树。这是圣经中所记录的。看这无花果树叶子的茂盛，应有已成熟发出香气的果子，但却没有这样的果子。这棵树上本应结果子的营养成分，只为叶子长大而丰盛，正在浪费珍贵的营养成分。那不能结果子的茂盛之树是无用的，所以遭到了咒诅。 确实是这样的。因第三位天使的信息就是完全的信息，有大权柄和能力的信息，就是使我们立即结果子的信息。在真正凭信心接受这信息的瞬间，就如无花果树先结果子，后长叶一样，第三位天使的信息也是使我们先结果子后长叶带有权柄的信息。然后这些果子就向完全的标准长大，当叶子茂盛之时，就成为在全世上彰显上帝荣耀的救赎的初赎果。 凡按顺序经验第三位天使信息的所有生灵，必能结果子。并继续披戴上帝话语中的能力，而长成基督的身量。 但值得我们深思的是本应结果子的有营养有能力的第三位天使的信息，怎能成为只长叶子的树呢,这是教会应常常思考和省察的问题。 仍处于枯干之杖状态下的人们 应值得留意的是放在至圣所里面的以色列十二支派的杖并不是都结了果子。除了亚伦的杖以外都是按原来枯干的杖没有变样。这是意味着第三位天使的信息不只是理论或知识，单单的接受或理解，而第三位天使的信息是只有在按顺序经验第一和第二位天使信息的人身上，以大权柄作用的信息。 无论第三位天使的信息多么的有能力，但创造的大能只能在单单按义的信息凭信心度顺从生活的人身上结圣洁的果子。若只是从知识上理解第三位天使的信息，只明白预言那还是像枯木之杖一样，是没有什么能力的。 必须因第一位天使的信息有真正的悔改和认罪。并且还要有从不圣洁之处分离出来的第二位天使的经验。若不以全心爱上帝律法的心顺从，只能仍处于枯木之杖的状态中。 即使是接受了至圣所的信息，即第二位天使的信息，若还是按没有生命之杖的原样存在的话，只能听到如此的宣告“人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。” 接受第三位天使信息的教会仍然处于老底嘉状态的原因就是如虽然把杖放在至圣所里面，但还是按原来的枯木杖，没有生命的样子而生活的。 “名誉上相信基督，单承认他为世人的救主，永不能使心灵得医治。使人得救的信心，不仅是理智上的赞同真理而已。人若要先获得完全的知识，而后才肯相信，就不能领受上帝的恩典。仅仅相信关于基督的事迹，是不够的;我们必须信靠基督本身。那唯一与我们有益的信心，乃是那接受基督为个人的救主，并能以他的功劳归为己有的信心。有许多人以为信心是一种观念。其实救人的信心是一项交易，凡接受基督的人，就藉着所立的约与上帝联合起来。真正的信心就是生命，活泼的信心意味着能力的增强和坚定的倚靠，人的心灵藉此就能成为制胜一切的力量。”《历代愿望》349，350 “在声称基督徒的人中，有许多人是没有通过体验过的知识而认识基督的。”《信息选粹》81 “只是承认基督是没有任何用处的。虽然名字登记在地上教会的记名册上，但在天上的生命册却没有被记录。我看见在20名年轻人中，还没有一个人明白什么是经验上的信仰。”《教会证言》卷一，504 “那就是邀请百姓接受基督的义，这就是顺从上帝的一切诫命表现出来的。”《牧师》92 赎罪大日是只有一天 按所知预表性的以色列百姓的赎罪大日就是一天。同样实际性的赎罪大日——现今之日为我们预备的时间也是只有一天。我们是否已记住这样的事实了呢,明天并不是属于我们的。如赎罪大日只有一天，给我们的恩典时间也是只有 一天。因为明天并不是属于我们的。第三位天使的信息就是指教我们应采取怎样的信仰态度的信息。 第一位天使的信息是离耶稣复临只有10年的信息，第二位天使的信息是只有3个月就来临的信息。那么第三位天使的信息是耶稣在什么时候来临的信息呢,第三位天使正在呼喊耶稣的复临就在今天。不论是何时，耶稣还是在被称为今天的那日降临的。所以我们应在今天预备好。因只有今天是我们的。难道此信息还不能使我们警醒而严肃对待吗, “每日早晨，要为当天而将你们自己以及你们的儿女，奉献给上帝。不要计算将来的岁月，因为这些不是属于你们的。所赐与你们的，只是这简短的一天。故此当在这一天之中为主作工，似乎这是你们在世的最后一日。要将你们的一切计划陈明在上帝面前，或进行，或放弃，都照着衪的旨意而行。接受衪的计划以代替你们自己的，即使是放弃了你们所珍重的计划，亦在所不惜。这样，你们的人生越久便越发照着衪神圣的榜样而形成;如此“上帝所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”(腓4:7)”《证言精选》卷三，65 这就是接受第三位天使信息之人应具备的信心，应度过的生活。凡领受第三位天使信息的人，必须理解和明白的就是基督的复临不在明天而在今天。 救赎的初熟果——144，000人 正如放在至圣所里的亚伦的杖结了熟杏一样，凭信心进入至圣所的人必能成为144，000人——救赎的初熟果。此预言不仅有无比深远的意义，且对我们也是有很大的鼓励和盼望的。从启示录十四章可以看到在锡安山上唱救赎之歌的民就是这144，000人。他们是“这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。羔羊无论往那里去，他们都跟随他。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与上帝和羔羊。”启14:4 虽然原来是如枯杖没有生命的生灵，但凭信心进入至圣所结果子的生灵正是144，000人。 第三位天使的信息正是撒但与基督的争战，画上最后句号的并使圣徒们结救赎果子的信息。 果子是辨别真假树的最确凿的证据，也是如实表明真假信心最有力的证据。 从天上开始的基督与撒但之间的律法争战也是如此。撒但虽目睹上帝的儿子藉着在十字架上的死，所彰显的上帝完全的品格，但仍在一直竭力控告上帝品德的真实写照——律法。仍然主张因上帝的律法有缺陷而不能守全，所以应更改。上帝忍耐六千年，等候结无瑕无疵的果子，以此来证明他律法的完全。 终于2300日的长期预言过去，经过黑暗的时代，从洁净圣所的1844年开始结上完全像上帝品格的极好果子。第三位天使的信息是在凭信心进入至圣所的人身上结出的完全品格的果子。 这些人就是“从日出之地上来，拿着永生上帝的印”之天使盖上印的救赎的果子。 “后来我看到那三位天使。那伴随我的天使说，„他的工作是懔栗的，他的使命是可畏的。这一位天使要将麦子从稗子里选出来，然后将麦子捆成捆，加上印，收到天上的仓里。这些事应该占据人们的全部思想和全副精神。?”《早期著作》79 “我看见众天使从天上来来往往。有一位天使拿着一个墨盒(用角做的)从地球回来，向耶稣 报告 软件系统测试报告下载sgs报告如何下载关于路面塌陷情况报告535n,sgs报告怎么下载竣工报告下载 自己的工作已完成，圣徒的数目已满足，盖印的工作已结束。然后我看见在存放十条诫命的法柜前服务的耶稣扔下香炉。”《早期著作》279、280 “众天使在天上来来往往。有一位天使从地上回来，宣告他的工作已经完成;最后的试验已经临到世上，而且已证明自己是忠于上帝诫命的人已经受了„永生上帝的印记。?于是耶稣就停止他在天上圣所里的中保工作。他举起手来，大声说，„成了?。当时全体天军都摘下自己的冠冕，敬听主作严肃的宣告说:„不义的叫他仍旧不义，污秽的叫他仍旧污秽，为义的叫他仍旧为义，圣洁的叫他仍旧圣 洁。?(启22:11)每一个人的案件都已作了或生或死的决定。基督已经为他子民作了赎罪的工作，涂抹了他们的罪恶。他子民的数目已经满足了。”《善恶之争》636 “以色列民务要仰望上帝。葡萄园的园主现今正在从万国万民中，收集他等待已久的宝贵果实。再过不久，他必要到自己的地方来;在那欢乐之日，他对以色列家所有的旨意终必成全。„将来雅各要扎根，以色列要发芽开花;他们的果实必充满世界。?(赛27:6)”《先知与君王》7 藉着144，000人无瑕无疵的品格，证明上帝的律法是完全能够遵守的律法之时，已进行六千年的基督与撒但的大争战将宣告结束。 上帝的律法是完全能够遵守的事实，因144，000人得以证明之时，(第六大灾将要结束时)虚谎之父撒但也将低下了头。因为在没有基督为中保，没有圣灵帮助的条件下能完全遵守上帝的律法，度无罪生活的144，000人的完全果实已经出现了。 这是何等奇妙的救赎计划啊～因第三位天使信息而取得完美的胜利，无限慈悲、有丰盛恩典的上帝，不用武力和才能，而以他的智慧和慈爱通过如枯干之杖的我们如此软弱的人，征服了仇敌，得到了永远的胜利。 因基督之义所结的救赎的果子——在至圣所里面所结的果实，使罪恶再一次被征服，罪恶的创始者撒但的欺骗完全被暴露，撒但的头将被完全刺透。因而死亡和阴间的权柄完全被毁灭了，撒但和恶人将受到上帝的震怒和永远的毁灭。 因激烈的善恶大争战，长久受害的地球，再也找不到罪恶与战争的痕迹了。新天新地只充满公义与仁爱，和平与喜乐。再也没有死亡，痛苦和悲哀。再也没有„罪恶的引诱使我们的良心受折磨。 恳切祈求主祝福我们到那时一同见面，在那无比荣耀的国度，我们一同与主生活在一起，得享永恒的喜乐与平安。 “主耶稣啊，我愿你来～”阿们～ [青年团契]民数记中之基督,结杏果的亚伦之杖 ◎撰文,陈胜全 ◎期 数:261期 ◎1999.06号 和华对摩西说:「你晓谕以色列人，从他们手下取杖，每支派一根;从他们所有的首领，按着支派，共取十二根。你要将各人的名字写在各人的杖上，并要将亚伦的名字写在利未的杖上，因为各族长必有一根杖。你把这些杖存在会幕内法柜前，就是我与你们相会之处。后来我所拣选的那人，他的杖必发芽。这样， 我必使以色列人向你们所发的怨言止息，不再达到我耳中。」 于是摩西晓谕以色列人，他们的首领就把杖交给他，按着支派，每首领一根，共有十二根;亚伦的杖也在其中。摩西就把杖存在法柜的帐幕内，在耶和华面前。第二天，摩西进法柜的帐幕去。谁知利未族亚伦的杖已经发了芽，生了花苞，结 了熟杏。 摩西就把所有的杖从耶和华面前拿出来，给以色列众人看;他们看见了，各首领就把自己的杖拿去。耶和华咐吩摩西说:「把亚伦的杖还放在法柜前，给这些背叛之子留作记号。这样，你就使他们向我发的怨言止息，免得他们死亡。」摩西 就这样行，耶和华怎样吩咐他，他就怎样行了(民数记十七1-11)。 以色列民在西乃山下时，利未支派在金牛犊的事件上，义无反顾地站在摩西和亚伦的一边，坚决支持他们二个人，以致于得以归耶和华为圣，并且蒙耶和华拣选全支派的人代替以色列人所有头生的，归耶和华所有，尤其被允许在神的面前掌理会幕的圣工(参:出埃及记三十二章;民数记三章)，这是利未支派忠贞的代价，也是其它支派所不可得的恩典和资格。但曾几何时，这一个最受耶和华赏识，且至为拥护摩西、亚伦的忠贞支派，竟成了背叛神和人的带头者，实在是非常惋 惜的一群。 当以色列众人经过何珥玛之后，原是属利未支派的可拉一党，竟联合流便子孙中 以利押的儿子大坍、亚比兰和比勒的儿子安，并以色列会中的250个首领，起来攻击同支派的摩西、亚伦，而可拉就是利未的曾孙，哥辖的孙子，以斯哈的儿 子(参:民数记十六1)。 这一撮人的背叛，使摩西和亚伦在三十多年来的带领过程中，面临了一项最严厉的考验，两位领导人和百姓之间的关系，突然产生了爆炸性的冲突，其严重的程度，几乎到了一发不可收拾的地步，显然是导因于领导权的分歧，而可拉一党又占多数的优势，这种局面可不是任何人所能处理的。然而耶和华终会出面，祂岂会袖手旁观呢,毕竟真正的领导权不是在于摩西、亚伦或任何一人身上，乃在于 耶和华祂自己，而摩西和亚伦也不过是神的代理人而已。 因此，耶和华在处理过可拉党一役之后，又让一根枯干而没有生命迹象的亚伦之杖，在一夜之间，发芽、开花、结杏果，来印证摩西、亚伦二人的领导权是来自耶和华的授予，才得以平息这次的民乱，而这根彰显基督生命的杖，就此确立了 摩西的领导权和亚伦大祭司的地位，让百姓对他们二位的职权不得怀疑。 基督的预表 其实我们可以发现:早在古埃及的时代，拐杖就已经用来作为「权柄」的表明， 从每个埃及法老人手一杖可知。 回顾摩西在耶和华选召他时，就以其手中之杖，大大行了神迹(参:出埃及记四-十二)，尤其在出埃及的最后一刻，特别吩咐摩西以杖指海，使红海分开，不但使以色列民走干地而过，从此以色列人也永远脱离了法老的魔掌，也在那时败坏了埃及的精兵(参:出埃及记十四章)，使得这个神迹，留下了千古奇谈。 那时，亚伦所持的杖，除了作为身体的支柱和供作指挥用之外，是否还含有权柄的意义，在行旷野路之初，似乎不很明显，自然也没有受到特别的注目。然而由于这次可拉党和摩西、亚伦的争执中，耶和华出其不意地借着亚伦的杖，所显露 出其生命的复苏，才将它所代表的意义，以及赋予大祭司的权柄，强烈表明出来。 耶和华在可拉党叛变之际，亲自借着亚伦手上日常所用之杖，让它发芽、结苞、开花，并且结了杏果，不仅是在百姓面前行了一则奇异的神迹，以致叫选民的争端得以平息，同时，也向百姓宣示「祂所赋予亚伦的权柄和确认他祭司之地位」的重要意义。当然，以当时的百姓之所知，不过仅止于此，他们绝没想到:这支枯干而再生的杖，其所表明的，竟是那末后要来的弥赛亚，是那从死而复活耶稣 基督。 原来耶稣基督是具有生活能力的大祭司(参:希伯来书八1)，祂正如亚伦那枯干而无生命迹象的杏木，重新发芽、长苞、开花，并且结了杏果一般地把生命的复苏彰显出来，以表明耶稣基督是长远的大祭司，是从死而复活的生命之主。祂不但是生命的主宰，祂也是那尊贵、荣耀、永远长存的大祭司(参:希伯来书七 20-25)。 发芽结果的亚伦之杖 耶和华以枯木发芽、开花、结杏果，固然是以神迹的出现，来证明祂是站在摩西和亚伦这边，但我们不能只单纯以神迹奇事来看待这件事，枯木背后所表明的基 督，才是具有重要的意义: 1.生命的复苏 神所造的万物，任凭其存在的期间，或是否曾经有过灿烂和辉煌，或是仅仅是平 凡和安静，无一不是有其开始也有其结束，这是万物生生息息的定律。 12根代表各支派的杖，不过都是没有生命之迹象的木杖而已，但神是生命的主宰，借着祂旨意的介入，亚伦所代表之利未支派的杖，竟然长芽、发苞、开花、结果，显出强烈的生命迹象，而有别于其它的11或12根杖(若玛拿西和以法莲 支派各1根)。它所要表明的是基督死而复活的生命，和大祭司的权柄。 耶稣基督是死而复活的主，就像亚伦大祭司的杖一样，以「发芽」、「长苞」、「开花」、「结果」的四种现象，来表现基督「生命的出生」、「生命的发展」、 「生命的芬香」和一切「生命的初熟之果」。 保罗说:「但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了;照样，在基督里众人也都 要复活。」(哥林多前书十五20-22) 也就是说:死是从始祖亚当一人而来，同样的，众人也因着基督的复活，而有了复活的盼望，基督若没有复活，那我们的信便是徒然，并且我们就仍在罪中，即使在基督里睡了的人，还不是也必灭亡，假若我们若靠基督的人，只在今生有指 望，就算比众人更可怜(参:哥林多前书十五17-19)。 当主耶稣要叫拉撒路复活时，告诉马大说:「复活在我，生命也在我。信我的人 虽然死了，也必复活。」(约翰福音十一25) 枯木萌芽，甚而开花结果，即为复生的象征，表明了基督复活的大能和神迹。因此，那掌管生命、叫自己从死里复活的主，也是赐人生命的主，祂向世人宣示:「复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活;凡活着信我的人必永 远不死。」(约翰福音十一25) 当然我们不可忽略的是「摩西的杖」所表明的纵使是权柄和能力，然单凭此尚不足以带领并建立以色列百姓的信心，尚得借着表征「亚伦拐杖」之主耶稣的复活和恩怜，才得以胜过死亡之权势，才能让一切的纷乱、争竞和强权，都因着基督带给世人的复活和恩怜而得以安息和平静。因此，亚伦的杖首先要传达给世人的 讯息，即基督的复活，祂是生命的掌权者。 2.祭司的确认 可拉党质问摩西和亚伦:「你们擅自专权～全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为甚么自高，超过耶和华的会众呢,」(民数记十六3)，可以想见的是，这些原就比百姓更接近会幕、可直接在神面前事奉的利未人，已不再安于神原先给予他们的职份了，存心夺取摩西和亚伦的领导权，以致拒绝并排挤亚伦所承接之祭司的尊位，在嫉妒之心的作祟之下，采用攻击和搧动的手段，以便 达其夺权的目的。 俗语说:「嫉妒使人心腐朽，败坏人的骨头。」它是可怕的破坏力，也是宗教家最可怕的致命伤，也因着它，扫罗王一生的荣耀扫地(参:塞缪尔记上)，又法利赛人把主耶稣钉了(参:马可福音十五10)。妒才、妒贤形成明争和暗斗的 恶潮，人心的堕落原是出于撒但作祟，可是始终都难以防患。 可拉一党几十年来，一直亲睹他们二人所行的神迹和所拥有的权柄，但仍旧无法脱离这股人性的弱点，以致置耶和华的威严于一旁，公然向神的权力挑战，造成众民生乱，生灵涂炭，因瘟疫而死的人数，可拉党除外共有14700人(民数记 十六49)，嫉妒之恶，犹如瘟疫，必致人于死，不可不慎也。 不过撒但的权势纵使可怕，但必难存留的，其施行的伎俩，主以祂复活之大能破除之。故诸首领的杖虽一同置于约柜之前，唯亚伦的杖才能开花、结果，而其它 代表者的杖，则毫无生机可言。 人的圣职必来自耶和华所赐，亚伦供祭司的职任，出自于神是无庸置疑，并且还常代替摩西讲话(参:出埃及记四14)，绝不容许任何人的否定和抗辩，可惜的是，可拉一党未能珍惜已经拥有的圣职而守分，却反作了最坏的示范而自取灭 亡。 耶和华使亚伦的杖复苏，展示其生命力，不外是给予这一撮悖逆之民，有再思的 机会，虽然亚伦大祭司之崇高，多次显明种种神迹，获得绝对的明证，然而耶和华仍然再次行了这个不可思议的神迹，印证亚伦神仆的身份，且是祂认定的大祭司，也就是向会众再作了一次的肯定，确认亚伦绝对拥有大祭司的尊荣，这可说 是一种以「复醒的生命」所作的见证。 主耶稣不也是如此吗,祂本为基督，岂会因世人的不信而废了祂的权柄、尊贵和荣耀。然而祂选择了从死中复活，以表明祂长远的大祭司的身分:「那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。这位既是永远常存的，祂祭司的职任就长久不更换。凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底;因为祂是长 远活着，替他们祈求。」(希伯来书七23-25) 3.神拣选的人 摩西从他们手下取杖，每支派1根，共12根，并将各首领的名字写在各人的杖上，而亚伦的名字也写在利未的杖上，并且照耶和华吩咐:「你要把这些杖存在会幕内法柜前，就是我与你们相会之处。」第二天，摩西进法柜的帐幕去，谁知～利未族亚伦的杖已经发了芽、生了花苞、开了花，结了熟杏(参:民数记十七 1-8)。 所谓「亚伦的杖也在其中」，是要取信于会众，表示摩西没有将亚伦的杖另外分别放置，乃是将他和各支派所有的杖，一同置于约柜前，免得以色列众人又起疑心。然而当隔日把杖取出时，情形却完全不同了，其它的杖并无异样，唯独亚伦 的杖起了变化，因着神的大能，竟有芽、有花，也结了杏果。 难道亚伦的杖和其它首领的杖有所不同吗,绝对没有，枯干了的杖岂会拥有生命呢,也绝不可能，一切生命的流程本都是相同的，生命一旦丧失就没能返回的。所以亚伦和其它众人原都一样，本是无用的人，原是与世人同列无异，若没有神挺身而出，他有何权能，能奈得了法老的阻挡，更无法站在会幕约柜前，承接献祭事奉威严、尊贵、圣洁的耶和华的圣职。然而出于耶和华的赏识和拣选，则大 得能力和用处。因此，干杖的再生发，显示了亚伦是特选的，因着耶和华的权柄，拣选他作众民的大祭司，他是因神的恩典结了果的，何人得以向他绕舌、抗拒呢, 先知撒迦利亚曾如此宣告说:「万军之耶和华如此说:看哪，那名称为戴维苗裔的，祂要在本处长起来，并要建造耶和华的殿。祂要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌主权;又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。」(撒迦利亚 书六12、13) 戴维的苗裔，指的就是耶稣基督。遗憾得很，主耶稣在世时，纵然大行神迹、彰显权柄，可惜的是那些终日期待弥赛亚的来临，满口经书的文士、法利赛人，所行的不外是怀疑、阻挡，进而毁谤、破坏，与当日的可拉党之居心又何异,既因 一切都是出自于神的拣选和旨意，所以对基督的尊荣一无所损也。 信徒原本就是一群无知、无用之徒，列在万民之(罪)中，无所分别，但主既要用我们，使我们在祂的圣事上有分，就因祂的拣选，使我们拥有主的权柄和尊贵，如使徒保罗对基督的拣选，有深刻之认识，他知道显明这莫大的能力，这是出于神赐予，而不是出于我们的选择和追逐可得，乃因着放在瓦器(易碎的躯壳)里面的宝贝(主赐的真理和恩典)，而非单凭个人的智慧和能力(参:哥林多后书 四7)，故一切的成就，也都如亚伦干杖结果一般，只在乎主的权能。 4.洁白如杏花 至于杏树，在埃及、以色列一带是常见之大欉灌木，其花开于众花之先，约在每年的一、二月之际，及至杏花一开则必春临大地，接着是万花齐放，鸟雀争鸣，是晓春之树，故可称之为「报春花」。在春暖花开之际，其花纯白，且白中带红蕊花心，叶绿而满树白枝，花香飘飘，果色橙黄，圆如李而可食，果中包有一核， 果干是当地大宗名产。 在一大片茫茫旷野的流荡中，亚伦之杖的开花和所结的果实，必带给选民极大的 震撼和兴奋，既肯定亚伦大祭司的地位，以否定可拉一党的乱由，也借着杏花的 开放，来显示那末后要来之基督，乃是圣洁和将来复活的初熟之果。 当主耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症，祂看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般(马太福音九35、36)。但因着祂的降临，世人的心灵得以苏醒，祂就如杏花一般， 给予世人寒冬已过，春天来临之讯息，并带给世人活泼的盼望。 不但如此，其花之白、其蕊之红，也显示其圣别生活的本性和心灵里头的热忱。这个世界原为罪恶所辖制，是被黑暗掌权，无处不罪，无处不恶，甚至连教会也免不了的，为情为欲所充斥之所，成了世俗的温床而不知自省，俨然又是一个使徒教会末期的翻版，如经上所说:「他们有祸了～因为走了该隐的道路，又为利 往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了。」(犹大书11) 该隐的道路、巴兰的错谬、可拉的背叛，往往是一体三面的，全然出自撒但的伎俩。而基督既是圣洁的，所以我们也应当圣洁，借着圣洁生活的追求，把属灵的 生命表明出来，才是制伏可拉背叛之力量。 结语 从耶和华使亚伦的杖发芽到结果的神迹一事来看，整个可拉党事件发展的过程，应当注意的并不只是枯杖发芽、结果的奇迹，而是那行神迹的源由??可拉党的叛逆，其基本的原因不外乎嫉妒、不满和傲慢，才造成对大祭司亚伦的怀疑。 我们不仅在乎神迹的印证，更在乎基督所拥有生命及祂的复活，该以谦卑顺服的 心，信靠这位永远长存的大祭司的带领是求。 从手杖在一夜之间结出熟杏的奇迹，来确立时间的新定义 宇宙这个词汇，是古人用来描述空间和时间的一个概念 ，其在字面上的含义，即:天地四方谓之“宇”，古往今来谓之“宙”。浩渺无垠的宇宙，总是能勾起人类在世代中的遐想。古人对于岁月光阴的流逝，也发出了对于人生短暂的种种无奈的感慨。时空在唐朝诗人李白眼里看来犹如梦幻，他说:“夫天地者，万物之逆旅。光阴者，百代之过客。而浮生若梦，为欢几何,”。 古代哲人庄子在描述人生在世的短暂时，说:“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”。人的一生在哲人的笔下，显得是多么短暂啊，就如同象小白马在细小的缝隙前跑过一样，只是一瞬间而已。然而，时间是否能重来呢,人是否能死而复生呢, 谈到宇宙，就不能不谈到时间，究竟什么是时间呢,霍金在他的《时间简史》一书中，将时间的概念讲的很笼统。他通篇讲的是“时间”，但是总是在迂回之中，逡巡不进，始终都不能切入主题，从而能给时间下一个明确的定义。《时间之箭》也曾是一本风靡世界的畅销书，然而，我读了之后，在对时间的概念在认识上，显得更加迷惑了。爱因斯坦的狭义相对论时空观，固然能使得人们认识到在牛顿广义时空观之下的“绝对时间”所存在的局限性。然而，爱因斯坦的时空模型，相对于生命对于时间的体验而言，他所借助的无生命的物质诸如钟表之类对于时间流逝的差异性描述，都是退乎其次的问题。可悲之处就是在于这些研究者都没有意识到生命得以存在的本质究竟是什么。没有灵魂的钟表，其机械的摆动能代替人类生命对时间流逝的体验吗,这本是一种非常粗俗的类比。我们不难看到这样的事实，即就是人类对于时间的探索，还尚且是属于非常的低级层面上，直到如今，在眼下世面上，所流行的几乎所有的时间理论，包括爱因斯坦在狭义相对论之下的新的时空理论，还都局限于企图能借助于某种理论和途径，以期能达到使得肉体生命存活时限的目的。然而，这不显得很悲哀吗, 如何确定“时间”的本质和属性呢,因为早先对时间概念颇为感兴趣，但是却苦于找不到着手点。我曾用了几个星期进行思考，其结果都是一筹莫展～于是， 带着问题向《圣经》寻求答案，在《圣经》民数记中，记载了上帝耶和华神所施展的一个神迹，即是神曾使得枯干的手杖在一夜之间结出熟杏。这使得我对时间的问题，感到豁然开朗。真可谓是踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。 很多物理学家在对时间的认识方面，都是出自于想当然，所谓“时间之矢”是根本不确切的。时间真的不能倒退吗,全世界信仰上帝的人都知道上帝所行的一个奇迹，这个实例记载在《圣经》里，上帝为了在以色列人面前显明他所拣选的人，就使利未人首领——亚伦的手杖在一夜之间发了芽,生了花苞,开了花,结了熟杏。请注意～这是一夜之间发生的。 上帝耶和华神能使得那枯干的手杖得以死而复生，而且摆脱了春华秋实的常规期限，在一夜之间里，结出熟杏，这说明时间不但能够发生逆转，可以发生“跳跃”～时间对于神而言，是可逆的，并且还可以发生“伸缩”，可以徐徐缓行，亦可骤然而进～ 我们可以依据在圣经中所记载的神迹，对时间概念进行全新的思考。 依据上帝在枯干的手杖上所行使的这样一个神迹，这使得我对时间概念的认识上，开了眼界～ 地球上的一百多种元素都是物质在不同储存方式之下的具体存在，如果将原子放大到一个篮球场那般大，那么它的原子核只相当于一粒红枣那般大小，然而，原子的质量几乎全部集中于原子核，如同太阳系的质量几乎都集中于太阳。正如想进入或逃逸出太阳系，都需要用“第三宇宙速度”下的大功率“破壁”才成，如此才能进出自由。同样可以证明，原子中的“空间”也是在“原子核”能量体系范围下的一种能量存在方式。 苍穹看似广阔无垠，但的确是坚硬的，诚然是《圣经》中所言的那样:“这苍穹坚硬，如同铸成的镜子”(伯37:18)。 人类至今所造的诸多飞行器，很少有能够脱离太阳系的束缚的。 在上帝所行神迹的启示下，我们可以将“时间”的概念定义为物质能量在不同储存方式下的相互转换过程，既然这种转换需要一个过程，那么，时间就有正、负、快、慢之属性。我对于时间在属性方面的认识如下:时光如流水，可急可缓，可顺可逆。 我认为，如果物质和空间都是物质在某种形态下的能量储存方式，那么，物质在不同的能量储存方式之间的相互变换“过程”，就形成了“时间”。我们人类所能感知的时间，事实上是我们目前所处的星空能量体系，正向着另外一种能量体系的转换，这种从古至今持续进行的转换过程就形成了时间。为什么说星空在转换,看看斗转星移就知道了。 现代医学发现了“早老症”，为什么患这种病的可怜孩子仅用了十余年，便经历了正常人需要百八十年才能走完的生老病死过程,这些患儿体内的生命钟显得比正常人快了十倍～为什么他们能够经历这种非同寻常的时间体验呢,我认为生命也是一种物质能量的存在形式，人类对时间的体验来源于人体从年青态向年老态的转换过程。同样，我们所在的地球时空体系也同样经历着这个过程，它正以风驰电掣般的姿态，向其最终的归宿地靠拢，地球在终极时所处的老年态时空体系，也许就像是物理学家所预言的星际坟场。 随着时代的发展，人类宇宙观也在进行相应的改变。 “杞人忧天”是一个被世代的人们所取笑的成语典故，而如今，也是该为“杞人”正名的时候了～国人啊，为什么要将杞人担忧天要塌下来的故事当做愚不可及的笑料呢, 《圣经》预言地球时空场在未来所必要发生的异变，而这一切都发生在主耶稣基督再度降临之际，对世界所行的审判进程之中。 【启6:13】 天上的星辰坠落于地，如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样。 【启6:14】 天就挪移，好像书卷被卷起来。山岭海岛都被挪移离开本位。 『那日,天必大有响声废去,有形质的都要被烈火销化,地和其上的物都要烧尽了。』 『在那日,天被火烧就销化了,有形质的都要被烈火熔化;』(彼得后书3:10、12) 『我又看见一个新天新地,因为先前的天地已经过去了,海也不再有了。』(启示录21:1) 『就有雹子与火搀着血丢在地上;地的三分之一和树的三分之一被烧了,一切的青草也被烧了。』 (启示录8:7) 『就有仿佛火烧着的大山扔在海中;海的三分之一变成血。海中的活物死了三分之一,船只也坏了三分之一。』(启示录8:8,9) 『就有烧着的大星,好象火把从天上落下来,落在江河的三分之一和众水的泉源上。这星名叫茵蔯;众水的三分之一变为茵蔯;因水变苦,就死了许多人。』(启示录8:10,11) 『日头的三分之一,月亮的三分之一,星辰的三分之一,都被击打;以致日月星的三分之一黑暗了,白昼的三分之一没有光,黑夜也是这样。』(启示录8:12) 《圣经》——《以赛亚书》在距今2700多年前，记载了上帝对世界未来的预言: 『你们要向天举目,观看下地;因为天必象烟云消散,地必如衣服渐渐旧了,其上的居民,也要如此死亡,惟有我的救恩永远长存,我的公义也不废掉。 』 (赛51:6) 世人固然对人类自身在未来的持续“进化”充满了信心，然而人类的未来究竟会怎样呢, 《圣经》以赛亚书在距今2700余年前，就记载了上帝耶和华神的预言:“你们要向天举目,观看下地;因为天必象烟云消散,地必如衣服渐渐旧了,其上的居民,也要如此死亡,惟有我的救恩永远长存,我的公义也不废掉。(《圣经》以赛亚书51:6)”。 全球的基督徒都坚信这《圣经》上所记载的上帝耶和华神的预言，必要在未来得到应验。 ,、现实世界的天空，正如神所说的那样:“„„天必象烟云消散”。 现代世界，大气臭氧层被严重破坏，南极上空出现了比澳洲大陆还要大的臭氧空洞，大量的大气分子外泻逃逸，大气层已经变得十分稀薄。2005年8月，“发现号”航天飞机发现，地球伤痕累累，大气层薄如蛋皮。宇航员说:“地球表面的大气层看起来就像一层很薄的鸡蛋壳。这说明大气层已经变得十分稀薄，„„我们在太空中有时会看到土地侵蚀现象、有时则会看到滥砍滥伐造成的恶果。环境破坏在世界很多地方都很普遍，作为宇航员，我们希望看到人们爱护地球、珍惜资源。” ,、现实世界的大地，正如神所说的那样:“地必如衣服渐渐旧了”。 科学家发现，人类活动造成的物种灭绝比自然灭绝的速度高1000倍，平均 每小时就有一个物种灭绝，国际自然资源保护联合会发表的“2004年全球物种调查”显示:全球有超过15000种地球物种濒临灭绝，灭绝速度超过了以往任何时候。有依据表明:地球正步入加速衰老的前期～～未来的地球会更加老态龙钟，生态体系会有雪崩般的连锁效应，动植物种群作为地球的生命特征，将会更为迅速地消失。科学家警告:地球上的生物的灭绝速度超过了以往任何时候。 世界权威的《自然》杂志称，50年后，将有100多万种陆地生物将从地球上消失。上帝的预言必要在将来成为现实，人类在贪欲的驱使下，终将使人类对于环境的保护的一切努力化为泡影～然而，人类的版本也要如同这日益颓废的天地一样，渐渐变旧～为适应严重颓废的自然环境，人类升华自身“内环境”的能力将会变的有限，人类的未来会以降低生命“版本”的档次为代价，也同样是人类在一种迫不得以之下的“智慧”选择。人类想靠着“进化”，依凭着“智慧”，想让自己成为神，最终将穷途末路～ ,、神预言人类的生命，也要象那消散的天空和那渐渐变旧的大地一样，必要临到死亡的结局。 ,、我们眼下的这个天地世界，都要废去，这在神看来，已经成为定局。 然而，仁慈的造物主——上帝耶和华神并不漠视人类灭亡的命运，而是向人类宣告说:“惟有我的救恩永远长存,我的公义也不废掉。” 神差遣他的独生圣子——耶稣基督为人类带来了神的救恩。主耶稣基督正是上帝耶和华神在肉身中的显现，上帝爱世人，为了拯救人类，他差遣自己的独生圣子降世为人，来到世上。如果基督不降世为人，来到世上，引导世人行当行的天国之路，我们人类还活在梦魇里，必要行在最终灭亡的死路上～耶稣基督降世为人，是将人类从最终趋于灭亡的道路上挽回～ 耶稣基督说:“天地要废去，我的话却不能废去”(马太福音24:35)。 ,、神要再造一个新天新地。 上帝通过先知——以赛亚，向人类喻示了这个世界必要废去的消息的同时，也为人类带来的好消息。那就是神喻示，在这个天地废去之后，神将新造一个“新天新地”。那时候，上帝将会使人类的生命版本得到更新，在以赛亚书最后一章中，记载了上帝的预言:“看哪!我造新天新地。„„其中必没有数日夭亡的婴孩;也没有寿数不满的老者。因为百岁死的仍算孩童,有百岁死的罪人算被咒诅。(《圣经》以赛亚书66:17、20)”。 ,、在神再造一个新天新地之前，神要先对世界施行审判。 我们不知道末日审判的具体时日，因为这是神的奥秘，惟有神才知道。我们从主耶稣的话语中，得知末日审判的时候，就是收割的时候。从古至今，神究竟要在这世上播撒多少世代的天国之种这等麦子呢,魔鬼撒但究竟要播撒多少茬稗子这等地狱之子呢,这是我们所不可能知道的。但是，神在末日收割之际，要将稗子投入火炉焚烧，将麦子收在库里。问题在于，这收获麦子的仓库在哪里呢,一定是在天上。因为主再来之际，世上的信徒整体被提到天上，在天空中与主相遇。同时，那烧灭稗子的火炉在什么地方呢,就是在这世界上～这世界将变得一片火海～成为火炉。那时，世上凡有形质的，一概被神的烈火所焚毁。 神国最终要降临，这世界要经历烈火的洁净。我前一段看到国内某个公园淫乱现场的报道，整个一座小山上铺满了白花花的避孕套，多么肮脏啊～,这就是淫乱世界的一个缩影而已。 不要幻想着那最终要再度来到世上，与世人同在的神，能够住在这个肮脏的世界上，不是的～神要用烈火将这个龌龊的世界用烈火历练，凡有形质的，都要被焚毁～魔鬼后裔这等稗子占了世界末日总人口的相当比例的数量，都要被一并焚灭～ 正如在《圣经》彼得前书(,章:,,,,,节)中，所警告的: “但主的日子要像贼来到一样。那日天必大有响声废去，有形质的都 要被烈火销化。地和其上的物都要烧尽了。但我们照他的应许，盼望新天新地， 有义居在其中。”