于丹论语心得全集5

于丹论语心得全集5 ?精品文档? 于丹论语心得全集5 于丹论语心得读后感.txt你无法改变别人,但你可以改变自己,你无法改变天气,但你可以改变心情,你无法改变生命长度,但你可以拓展它的宽度 本文由ahtheecho贡献doc文档可能在WAP端浏览体验不佳建议您优先选择TXT,或下载源文件到本机查看 于丹《论语心得》 于丹《论语心得》读后感南桥小学校张大维随笔之一 南桥小学校张大维随笔之一 南桥小学校张大维 仔细倾听于丹教授的《论语》心得,感觉曾经遥远而枯燥的《论语》 仔细倾听于丹教授的《论语》心得,感觉曾经遥远而枯燥的《论语》一下子变得丰富和 温暖起来于丹教授用深入浅出的语言,结合现代实际生活娓娓道来,阐述其深刻内涵, 温暖起来于丹教授用深入浅出的语言,结合现代实际生活娓娓道来,阐述其深刻内涵,有许 多独到见解,豁然于眼前 多独到见解,豁然于眼前 于丹对《论语》 的解读能够赢得民众的掌声的根本原因正是她没有把重点聚焦在什么王道 于丹对《论语》 政治、儒教等,她把论语的教导直接针对普通人的生活,比如她讲解的心灵之道、 政治、儒教等,她把论语的教导直接针对普通人的生活,比如她讲解的心灵之道、处事之道都 是帮助人的内心需要,这就是当今许多现代中国人的实际需要人们从于丹的讲解中, 是帮助人的内心需要,这就是当今许多现代中国人的实际需要人们从于丹的讲解中,更多的 1 / 16 ?精品文档? 现代中国人的实际需要 去理解《论语》中的一些教导,以帮助自己求得心灵的平安,帮助自己为人处事、 去理解《论语》中的一些教导,以帮助自己求得心灵的平安,帮助自己为人处事、帮助自己教 人处事 育孩子尤其是在当今忙忙碌碌、竞争激烈以及精神相对空虚的情况下, 育孩子尤其是在当今忙忙碌碌、竞争激烈以及精神相对空虚的情况下,人们更有对内心平安 的追求,当然孔子不能给当代中国人完全的精神寄托, 的追求,当然孔子不能给当代中国人完全的精神寄托,但《论语》中的一些内容的确能给人某 论语》 种心灵安慰,也可以让人从中学到一些处事之道 种心灵安慰,也可以让人从中学到一些处事之道 于丹《论语心得》是道德与智慧的凝结,她是一个循循善诱的教师,又是一个正直、坦率、 于丹《论语心得》是道德与智慧的凝结,她是一个循循善诱的教师,又是一个正直、坦率、 宽容的友人 她可以映射着我们道德情操、 品性修养的镜子, 让我们在生活中找准自己的方向 宽容的友人 她可以映射着我们道德情操、 品性修养的镜子, 让我们在生活中找准自己的方向 中国传统的道德理想是”修身、齐家、治国、平天下” 做一切事情的根基 , 中国传统的道德理想是”修身、齐家、治国、平天下” 做一切事情的根基,修身是放在第一 位的修身可理解为外在能力完善,并懂得变通,与时俱进而内在心灵则完满、富足, 位的修身可理解为外在能力完善,并懂 2 / 16 ?精品文档? 得变通,与时俱进而内在心灵则完满、富足,待自 得变通 内心修为提升,自身能力提高才能更好地去为人处事学习于丹《论语心得》,感觉最深的是 内心修为提升,自身能力提高才能更好地去为人处事学习于丹《论语心得》,感觉最深的是 》, 能启发我们的心智,触动我们的心灵,教给我们很多为人处世的方法,做人的规矩、道理, 能启发我们的心智,触动我们的心灵,教给我们很多为人处世的方法,做人的规矩、道理,让 人在不经意中增加了智慧的法 人在不经意中增加了智慧的法码,给予了力量的源泉,得到了快乐的幸福,真正品味出那份平 给予了力量的源泉,得到了快乐的幸福, 平淡淡才是真的细腻意境 平淡淡才是真的细腻意境 经验告诉我们,一个人是否感到幸福,对现实是否感到满足,主要取决于个人的心态 经验告诉我们,一个人是否感到幸福,对现实是否感到满足,主要取决于个人的心态确 实,在今天这么一个不断改革与飞速发展的时代, 在今天这么一个不断改革与飞速发展的时代,保持良好的心态比历史上任何一个时期都显 保持良好的心态比历史上任何一个时期都显 得更为重要面对眼前千变万化的世界,调整好个人的心态,在工作和生活中得到快乐, 得更为重要面对眼前千变万化的世界,调整好个人的心态,在工作和生活中得到快乐,是我 们每个人在现实中要解决的重要课题 只有站在个人心理 们每个人在现实中要解决的重要课题人生的理 3 / 16 ?精品文档? 想是心中精神寄托的符合, 人生的理想是心中精神寄托的符合, 的坐标系上, 建立务实有效的理想方能在人生的职业生涯中有所担当, 内心的淡定与从容最为 的坐标系上, 建立务实有效的理想方能在人生的职业生涯中有所担当, 重要于丹教授把《论语》朴素、敦厚的哲理解读后以现代人的理解方式传递到我们, 重要于丹教授把《论语》朴素、敦厚的哲理解读后以现代人的理解方式传递到我们,正确处 理理想与现实的关系就工作而言,一个人的目标,不能好高骛远,必须经过努力可以达到, 理理想与现实的关系就工作而言,一个人的目标,不能好高骛远,必须经过努力可以达到, 同样,目标不能太小,不经一定困难能够实现的目标不可能带来多大的勇气, 同样,目标不能太小,不经一定困难能够实现的目标不可能带来多大的勇气,即便是实现了目标也不可能给我们带来多大的快乐同样,对于一所学校目标的适切制订,将会增强教职员工 标也不可能给我们带来多大的快乐同样,对于一所学校目标的适切制订,将会增强教职员工 学校目标的适切制订 的团队精神,远大的理想,将激励人们战胜各种困难,勇往直前 的团队精神,远大的理想,将激励人们战胜各种困难,勇往直前 前一段时间于丹教授到日本讲授论语心得, 前一段时间于丹教授到日本讲授论语心得,受欢迎的程度远远超过她的想像 受欢迎的程度远远超过她的想像这说明日本 对儒家文化的重视 4 / 16 ?精品文档? 超过中国 但现代日本等许多国家的政体和经济发展并非是靠儒家文化, 靠 对儒家文化的重视超过中国 但现代日本等许多国家的政体和经济发展并非是靠儒家文化, 的是现代 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 创新与文化继承两者并行, 不是全面抛弃, 也不是全面保留 国家拥有现代政体, 的是现代制度创新与文化继承两者并行, 不是全面抛弃, 也不是全面保留 国家拥有现代政体, 同时社会、家庭、个人也保留一些传统的价值观,这两者并非矛盾,而是相辅相成 同时社会、家庭、个人也保留一些传统的价值观,这两者并非矛盾,而是相辅相成对于一个 国家来说,制度与文化两者同样重要,缺一不可,孔子《论语》 国家来说,制度与文化两者同样重要,缺一不可,孔子《论语》等传统文化能帮助人得到一些 内心平安以及一些处事之道 于丹论语心得的现象其实是向中国社会启示如何继承和保护传统 内心平安以及一些处事之道 于丹论语心得的现象其实是向中国社会启示如何继承和保护传统 文化,并同时建立和维护民主、平等、法制的现代社会制度, 文化,并同时建立和维护民主、平等、法制的现代社会制度,可以大力提倡传统文化中对个人 价值观和修养有益的教导 价值观和修养有益的教导 于丹的心得让我体会到了什么是智慧,什么是和谐,什么是无畏在于丹对《论语》 于丹的心得让我体会到了什么是智慧,什么是和谐,什么是无畏在于丹对《论语》通俗 化的解读中,无 5 / 16 ?精品文档? 论是”心灵之道”还是”处世之道”,无论是”君子之道”还是”朋友之道”, 化的解读中,无论是”心灵之道”还是”处世之道” 无论是” 君子之道”还是”朋友之道” 于丹都用一种大气的胸怀,独到的眼神,加以审视、领悟,并用轻松自然的口吻娓娓道来 于丹都用一种大气的胸怀,独到的眼神,加以审视、领悟,并用轻松自然的口吻娓娓道来- -这就是于丹心得的力量,这就是于丹心得带给人的美丽， 这就是于丹心得的力量,这就是于丹心得带给人的美丽， 给人的美丽于丹论语心得讲稿----处世之道”现代社会,人与人的关系,可以说更近了,也可以说更远了,但无论如何,人际关系是每一个人,必须面对的问题,孔老夫子说,”过犹不及”,在孔子看来,事情做得过头了,和没有做到位,是一样的效果,那么,在现代生活中,我们该如何把握为人处世的分寸,当遇到不公正的待遇时,我们该保待什么样的心态,面对自己亲近的人,我们又该掌握什么样的原则,在纷繁复杂的社会环境中,我们怎样才能保持一个良好的人际关系”在《论语》中,其实教给我们很多处世的办法,做人的规距,这些道理,有时候很朴素《论语》不是板着面孔的一部书,它教给我们的办法,有时候透着一些变通,它告诉我们一种做事的原则,和把握原则里的分寸,其实我们今天总在说,任何任何事情,是该做的,不该做的,什么事情是好,是怀,有很多时候,一个事情的判定,不简单要好坏之分,只是你什么时间做这件事, 6 / 16 ?精品文档? 或者把这些事做到什么程度其实有很多事情,应该是有尺度的孔夫子不是一个提倡一味丧失原则,一味要以一种仁爱之心去宽宥一切的人,曾经有他的学生问他,”以德报怨何如” [论语〃××篇],以德报怨这个词,我们不陌生,我们经常说,生活里头有这样的人,说看别人那么对不起他,他还对人那么好我们觉得,这样的人格,应该在孔子这里是得到赞赏的没想到呢,孔子反问了他一句,子曰,”何以报德”,孔夫子说,一个人,他已经用德去报怨了,那他还留下什么,去报别人的恩德呢,当别人对他好的时候,他又该怎么做呢,问完了这一句,孔子给出了他自己的答案,叫做”以直报怨,以德报德”说一个人,如果有他人有负于你,对不起你了,你可以用你的正直、耿介去对待这件事但是你要用你的恩德,用你的慈悲,去真正回馈那些也给你恩德和慈悲的人,其实这个道理,我们要是一听,觉得好像跟我们理解中的孔子的哲学不一样啊,孔子也是有原则的,孔子不是提倡以德报怨的,他给的分寸,就是以直报怨,用你的正直去面对这一切于丹心语,”孔子不提但是以德报怨,他给的分寸是以直报怨”其实,孔夫子在这里,给了我们一种人生的效率,和人格的尊严他当然不提倡以怨报怨,冤冤相报何时了,如果永远是一种恶意,以一种仇杀,去面对另外的不道德,那么这个世界的循环,将是一个恶***的,将是无止无休的我们付出的,不是自己的代价,还有子孙的幸福所以以德报怨同样不可取, 7 / 16 ?精品文档? 也就是说,你搭上了太多的恩德,你搭上太多的慈悲,你用不值得的那种仁厚,去面对已经有负于你的事情,这也是一种人生的浪费在两者之间,其实还有第三种态度,就是用你的公正,用你的率直,用你耿介和磊落的人格,坦然面对这一切,既不是德,也不是怨,其实孔夫子的这种态度,可以举一反三,推及到我们生活中很多很多的事情,就是人生有限,生也有涯,把我们有限的情感,有限的才华,留在最应该使用的地方于丹心语,”人生有限,把有限的情感留给最应该使用的地方”在今天,我们都在说,避免资源的浪费,避免能源的浪费这个地球上,被浪费的资源已经太多了,但是,当我们关注环保的时候,我们其实没有关注一点,就是心灵环境的荒(来自: 海达 范文 网:于丹论语心得全集5)芜,和我们自身生命能量的浪费应该说,今天物资是繁荣了,但是心灵的生态,未必随之改变,变得欣欣向荣,也不意味着今天那种仇恨,那种报复种种的,甚至高科技的犯罪,是停止了吗,有的时候,会越演越烈了,在这样情况下,怎么样避免心灵资源的浪费呢,就是我们面对一件事情,迅速地做出判断,选择自己最有价值的方式,动画,”老师,如果一个特别仁义的人,掉进井里去了,您会跟下起吗,为什么要跟着跳井呢,做什么事情都是要用脑子想想的”曾经有学生宰我,去问他的老师,说老师啊,仁者,虽告曰,”井有仁焉,其从之也”,你看给他老师出的难题,说问您个问题,如果是一个 8 / 16 ?精品文档? 特别仁义的人,现在有人跑来跟他说,有一个仁者在井里,他掉井里了,你跟着去吗,这叫”井有仁焉”,井里头有一个更贤德的人,你跟着下去吗,那么这怎么办呢,老师问他,子曰,”何为其然也,君子可逝也,不可陷也,可欺也,不可罔也 [论语〃雍也篇目],这话说得好,孔夫子说,那干嘛要这样做呢,为什么仁者在井里,你也要跟着毫无原则地就跳到井里去,这是一个君子所为吗,君子也许不能避免很多的伤害,他可以被人欺骗了,但是他自己的心不能迷惘,也就是说人不能被自己欺骗,不能被自己的一时智力上的糊涂,一种冲动之下,做出来人生没有效率的傻事,这是孔夫子所不耻的,他并没有拘泥地说仁者在井里,你就一定要跟着下去,他很不解说,为什么要这样做,所以其实我们可以看到,孔夫子告诉我们,人的行为一定要有分寸,要有原则,要把握尺度,就是今天也是非常难得的动画,”我们在生活中,常常有这样的困惑,父母对孩子关爱得无微不至,为什么孩子会反感,亲密无间的好朋友,为什么会彼此伤害,费尽心机和领导、同事套近乎,为什么总是好心不得好报,”什么样是好呢,孔夫子老在强调”过犹不及”这四个字,这四个字,可以说有机地渗透在他举的很多例子中,您说,你去做的工作,面对你的领导,那我们每一个下属,面对领导,肯定应该是忠诚的,也应该是有热爱的,大家私交好,公职好,把事情做好,这没有错另外,我们每个人都有朋友,大家对朋友, 9 / 16 ?精品文档? 都应该是将心比心的,甚至有人说,是可以两肋插刀的,那么,这些个关系里面,不管是对领导,还是对朋友,有我们的分寸吗,孔夫子曾经跟他的学生探讨过,最后,由他的学生子游说了这样一句话,子游曰,”事君数,斯辱矣,朋友数,斯疏矣 {论语〃显仁篇 ]”什么意思,就是过于密集他说,你跟你的领导关系,要是过于密集的话,离你自己招致羞辱就不远了,你跟你朋友的过从,要是过密的话,离你们俩疏远,也就不远了其实这是什么呢,《论语》里面无所不在有哲学,这其实就是哲学关系我不知道大家知道不知道,有一个哲学寓言,叫豪猪的哲学,说有一群豪猪,就是野猪身上长刺的那种野猪,大家挤在一起过冬,它们老有一个困惑,就是不知道,大家在一起的什么样的距离最好,离得稍微远点,冬天就冷,相互借不到热气,大家就往一起凑凑,结果,一旦凑近了,彼此的刺都扎着对方了,就又开始远离,但是,再远的话,大家又觉得寒冷,又想借助别人的温暖就再凑,凑着凑着又受伤了,然后再拉远,多少次磨合以后,豪猪们终于找到了一种最恰如其分的距离,那就是在彼此不伤害的前堤下,保持着群体的温暖于丹心语,”最恰当的距离是彼此互不伤害,又能保持温暖”其实我们今天这个社会,我们看一看,原来的大杂院,现在都改成了单元楼,已经没有这院里头一家包饺子,十家全挨排儿去送,没有这样的事了没有大家过年,大人一桌,小孩一桌在一起的情形了,经常是一个单元里边, 10 / 16 ?精品文档? 住了三、四年,人都认不全,不知道你的邻居是谁其实今天的这个社会,随着物质整个的发达,人际之间的障碍越来越多了这种障碍多了以后会怎么样呢,就变成我们所依赖的几个朋友,身上的负担更重,因为你觉得周围的人际普遍冷漠,所以对你的好朋友,你就会觉得他应该对我多好一点,我对他多好,我应该跟他要过从再密一点,他们家有什么私事,两口子打架了,为什么不告诉我,我可以去给他们调停,其实我们今天有很多人,都有这样的想法,有这种想法的人,应该听听子游的这句话,事君数,斯辱矣,朋友数,斯疏矣太密集,就是疏远的开始,这就是豪猪的刺,必然要伤及他人子贡曾经问过他老师,说什么叫好朋友,老师告诉他,说,”忠告而善道之,不可则止,无自辱焉[论语〃颜渊篇]”这就是好朋友,你看到他有不对的事,你好好地告诉他,把忠告告诉他,不可则止他不听你的那就算了,别再说了,再说下去,属于自取其辱所以,好朋友也有度,不要什么样的事情,大包大揽,说包在我的身上,我给你一个幸福的未来没有任何人,可以对他人这样许诺动画,”《论语》告诫我们,无论对朋友,还是对领导,都要保持一定的距离,掌握好亲疏的分寸,那么对待自己最亲近的家人,是不是就可以亲密无间了呢,父母和子女之间,丈夫与妻子之间,也需要保持适当的距离吗”,我曾经看到心理学上,有一种界定,说现代人的交往中,有一种叫做”非爱行为”,什么叫非爱行为呢,就是以 11 / 16 ?精品文档? 爱的名义,对最亲近的人,进行一种非爱***掠夺这种行为,往往发生在夫妻之间、恋人之间、母子之间、父女之间,也就是世界上最亲近的人夫妻和恋人之间,经常会有人说,你看看,我就是为了爱你,我放弃了什么什么我就为了这个家,我今天怎么怎么样,所以你必须要对我如何如何父母对孩了经常说,你看看,我自从生了你以后,我工作也不好了,我人也变丑了,我一切都牺牲了,就是为了你,你为什么不好好地念书呢,所有这些,其实,统统称为非爱行为,因为,它是以一种爱的名义,所进行的一种强制***的控制,让他人按照自己的意愿去做我曾经看到有一本写父母的书,一个英国的心理学的女博士写的一本书,她在开头说了非常好的一段话,她说,这个世界上所有的爱,都以聚合为最终的目的,所有的爱,大家都想最后到一起这世界上,只有一种爱,以分离为目的,那就是父母对孩子的爱,她说,父母真正成功的爱,就是越早让孩子,作为一个独立的个体,从你的生命中分离出去,你就是越成功所以,从这个意义上来讲,明白距离和独立,是一种人格的尊重,这种尊重,在最亲近人的中间,也应该保有于丹心语,”距离和独立是对人格的尊重,最亲近的人之间,也应该保有”无论父母对孩子,还是多年的夫妻,一旦没有了这种尊重,越过了这个尺度,就会到《论语》中说的,到了”数”这个阶段一切过于密集,密集得彼此已经不独百家讲坛《论语》心得于丹,北京师范大学艺术与 12 / 16 ?精品文档? 传媒学院副教授,影视传媒系主任,影视学博士,硕士生导师专业方向,广播电视媒介学现为中国电视艺术家协会会员,中国视协高校艺术委员会秘书长、中国视协理论研究会特邀研究员、中央电视台研究处客座研究员、中国新闻研究会、中广学会主持人研究会、中广学会法制节目委员会常务评委、澳大利亚新闻集团首席顾问1 《论语》心得(一)——天地人之道 于 丹 2 《论语》心得(二)——心灵之道 于 丹 3 《论语》心得(三)——处世之道 于 丹 4 《论语》心得(四)——君子之道 于 丹 5 《论语》心得(五)——交友之道 于 丹 6 《论语》心得(六)——理想之道 于 丹 7 《论语》心得(七)——人生之道 于 丹于 丹于丹,北京师范大学艺术与传媒学院副教授,影视传媒系主任,影视学博士,硕士生导师专业方向,广播电视媒介学现为中国电视艺术家协会会员,中国视协高校艺术委员会秘书长、中国视协理论研究会特邀研究员、中央电视台研究处客座研究员、中国新闻研究会、中广学会主持人研究会、中广学会法制节目委员会常务评委、澳大利亚新闻集团首席顾问序言,《论语》所记载的,是孔夫子从生活中演绎出来的为人处世的经验和他对弟子的教导宋代开国宰相赵普曾经标榜说,自己是用半部《论语》治天下,可见古人对《论语》的推崇之极其实《论语》中许多经典的词句,是我们许多人都耳熟能详的,但是我们真正理解其中的含义吗,这部曾被古人誉为治国之本的《论语》, 13 / 16 ?精品文档? 对我们现代人来说,还具有什么实际意义吗,北京师范大学于丹教授认为,这部曾经统治中国社会思想两千多年的儒家经典仍然能为我们现代人构建和谐社会,建立良好的人际关系,提供一份温馨的劝导是孔子在教学生的时候片片断断,留下来的课堂笔记,他的学生把这些给编篡起来,后来就成了《论语》所以在《汉书?艺文志》上有这么一段界定,那么他老师怎么回答他呢,子曰,?天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉,其实这就是一种教育他老师跟他说,?你看,苍天在上,亘古已然,它说话吗,它不说话,不是照样春夏秋冬四季照样风调雨顺吗,大地上不是万物生长吗,你去看天说话?所以其实论语的态度是什么呢,就是以一种朴素的、温暖的,言传身教的生活态度,去影响他的弟子,大家都知道,孔夫子这一生号称弟子三千,其中成就七十二贤人这些人每个人都是一粒种子,他们是把那种生活的智慧广为传播,但是不依赖那些连篇累牍、宏观的那种大的言论我们说论语他终极的传递,是传递了一种态度其实在论语中,我们会发现,孔夫子他教育学生的时候,讲世间道理的时候,从来没有过声色俱厉,他一定是和缓的、因循诱导的,跟人商权的这种口气,其实这样一个态度不是代表他个人,而是反映了中国人的一种哲学观为什么我们说孔夫子是圣人,圣人的意义就是在这片土地上,他是那些最有行动能力的、有人格魅力的这样一些人这样的人一定是从我们的生活里面 14 / 16 ?精品文档? 自然生长脱胎出来的,而不是从空而降的,所以说起整个这种天地开辟造世的 故事 滥竽充数故事班主任管理故事5分钟二年级语文看图讲故事传统美德小故事50字120个国学经典故事ppt 我们可以想一想,最早的时候,中国最早的创世纪怎么来的呢,是由盘古开天辟地来得,但是这个开辟,不像西方神话讲的那种突变,比如说拿一把大斧子,啪,辟开,然后金光四射,出现一个什么样的天地万物,这不是中国人的叙事情感中国人习惯的叙事象《三五历纪》里面描述的那样,是一个从容和缓而值得憧憬的漫长的过程它说,天地混沌如鸡子,盘古生其中,万八千岁,天地开辟,阳清为天,阴浊为地,盘古在其中,一日九变,神于天,圣于地天日高一丈,地日厚一丈,盘古日长一丈,如此万八千岁,天数极高,地数极深,盘古极长 它说天地混沌如鸡子,很大在那里安安静静,盘古生其中,一共呆了多久呢,万八千岁,天地开辟,一万八千年过去了,天地开了,但是它不是一个固体啪的裂开,而是两股气分开了阳清为天,阴浊为地,就是阳气上升变成了我们蔚蓝的天空,浊气下降变成了我们脚下的土地盘古在其中是不是开天辟地就完了呢,其实,这种成长刚刚开始中国人是讲究变化的,所以叫做一日九变,每天都在微妙的变化着,象一个新生的婴儿一样,这种变化最终达到了一个境界,这六个字其实是中国人的人格理想,叫做?神于天,圣于地?一个好的人格应该是有一种理想主义的天空,让你可以有飞翔的翅膀,不妥协于世界上很多的规则与障碍,但另一方面,要有脚踏 15 / 16 ?精品文档? 实地的能力,要能够在这个大地上去进行他行为的拓展只有理想而没有土地的人那是梦想主义者而不是理想主义者,如果只有土地而没有天空的人,那是务实主义者而不是现实主义者其实理想主义和现实主义就是我们的天和地 16 / 16