大学一解

梅贻琦:大学一解 作者:梅贻琦文章来源:《清华学报》 正文: 今日中国之大学教育,溯其源流,实自西洋移植而来,顾 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 为一事,而精神又为一事。就制度言,中国教育史中固不见有形式相似之组织,就精神言,则文明人类之经验大致相同,而事有可通者。文明人类之生活要不外两大方面,曰己,曰群,或曰个人,曰社会。而教育之 最大的目的,要不外使群中之己与众己所构成立群各得其安所遂生之道,且进以相位相育,相 方相苞;则此地无中外,时无古今,无往而不可通者也。 西洋之大学教育已有八九百年之历史,其目的虽鲜有明白揭橥之者,然试一探究,则知其本源所在,实为希腊之人生哲学,而希腊人生哲学之精髓无它,即“一己之修明”是已(Kno w thyself)。此与我国儒家思想之大本又何尝有异致?孔子于《论语·宪问》曰,“古之学 者为己”。而病今之学者舍己以从人。其答子路问君子,曰“修己以敬”,进而曰,“修己以 安人”,又进而曰,“修己以安百姓”;夫君子者无它,即学问成熟之人,而教育之最大收获也。曰安人安百姓者,则又明示修己为始阶,本身不为目的,其归宿,其最大之效用,为众人 与社会之福利,此则较之希腊之人生哲学,又若更进一步,不仅以一己理智方面之修明为己足 也。 及至大学一篇之作,而学问之最后目的,最大精神,乃益见显著。《大学》一书开章明义之数 语即曰,“大学之道,在明明德,在新民,在止于至善”。若论其目,则格物,致知,诚意,正心,修身,属明明德;而齐家,治国,平天下,属新民。《学记》曰,“九年知类通达,强立而不反,谓之大成;夫然后足以化民易俗,近者悦服,而远者怀之,此大学之道也。”知类 通达,强立不反二语,可以为明明德之注脚;化民成俗,近悦远怀三语可以为新民之注脚。孟 子于《尽心章》,亦言修其身而天下平。荀子论“自知者明,自胜者强”亦不出明明德之范围,而其泛论群居生活之重要,群居生活之不能不有规律,亦无非阐发新民二字之真谛而已。总 之,儒家思想之包罗虽广,其于人生哲学与教育理想之重视明明德与新民二大步骤,则始终如 一也。 今日之大学教育,骤视之,若与明明德、新民之义不甚相干,然若加深察,则可知今日大学教育之种种 措施 《全国民用建筑工程设计技术措施》规划•建筑•景观全国民用建筑工程设计技术措施》规划•建筑•景观软件质量保证措施下载工地伤害及预防措施下载关于贯彻落实的具体措施 ,始终未能超越此二义之范围,所患者,在体认尚有未尽而实践尚有不力耳 。大学课程之设备,即属于教务范围之种种,下自基本学术之传授,上至专门科目之研究,固 格物致知之功夫而明明德之一部分也。课程以外之学校生活,即属于训导范围之种种,以及师 长持身、治学、接物、待人之一切言行举措,苟于青年不无几分裨益,此种裨益亦必于格致诚 正之心理生活见之。至若各种人文科学、社会科学学程之设置,学生课外之团体活动,以及师 长以公民之资格对一般社会所有之努力,或为一种知识之准备,或为一种实地工作之预习,或 为一种风声之树立,青年一旦学成离校,而于社会有须贡献,要亦不能不资此数者为一部分之 挹注。此又大学教育新民之效也。 然则所谓体认未尽实践不力者又何在?明明德或修己工夫中之所谓明德,所谓己,所指乃一人整个之人格,而不是人格之片段。所谓整个之人格,即就比较旧派之心理学者之见解,至 少应有知、情、志三个方面,而此三方面者皆有修明之必要。今则不然,大学教育所能措意而 略有成就者,仅属知之一方面而已,夫举其一而遗其二,其所收修明之效,因已极有限也。然 即就知之一端论之,目前教学方法之效率亦大有尚待扩充者。理智生活之基础为好奇心与求益 心,故贵在相当之自动,能有自动之功,所能收自新之效,所谓举一反三者;举一虽在执教之 人,而反三总属学生之事。若今日之教学,恐灌输之功十居七八,而启发之功十不得二三。明 明德之义,释以今语,即为自我之认识,为自我知能之认识,此即在智力不甚平庸之学子亦不 易为之,故必有执教之人为之启发,为之指引,而执教者之最大能事,亦即至此而尽,过此即 须学子自为探索;非执教者所得而助长也。故古之善教人者,《论语》谓之善诱,《学记》谓之善喻。孟子有云:“君子深造之以道,欲其自得之也,自得之,则居之安,居之安,则资之 深,资之深,则取之左右逢其源,故君子欲其自得之也”,此善诱或善喻之效也。今大学中之 教学方法,即仅就知识教育言之,不逮尚远。此体认不足实践不力之一端也。 至意志与情绪二方面,既为寻常教学方法所不及顾,则其所恃者厥有二端,一为教师之树立楷模,二为学子之自谋修养。意志须锻炼,情绪须裁节,为教师者果能于二者均有相当之修 养工夫,而于日常生活之中与以自然之流露,则从游之学子无形中有所取法;古人所谓身教,所谓以善先人之教,所指者大抵即为此两方面之品格教育,而与知识之传授不相干也。洽学之 精神与思想之方法,虽若完全属于理智一方面之心理生活,实则与意志之坚强与情绪之稳称有 极密切之关系;治学贵谨严,思想忌偏蔽,要非持志坚定而用情有度之人不办。孟子有曰,“ 仁义礼智根于心,则其生色也,晬然见于面,盎于背,施于四体,四体不言而喻”。曰根于心 者,修养之实,曰生于色者,修养之效而自然之流露;设学子所从游者率为此类之教师再假以 时日,则濡染所及,观摩所得,亦正复有其不言而喻之功用。《学记》所称之善喻,要亦不能 外此。试问今日之大学教育果具备此条件否乎?曰否。此可与三方面见之。上文不云乎?今日 大学教育所能措意者仅为人格之三方面之一,为教师者果能于一己所专长之特科知识,有充分 之准备,为明晰之讲授,作尽心与负责之考课,即已为良善之教师,其于学子之意志与情绪生 活与此种生活之见于操守者,殆有若秦人之视越人之肥瘠;历年既久,相习成风,即在有识之 士,亦复视为固然,不思改作,浸假而以此种责任完全诿诸他人,曰“此乃训育之事,与教学 根本无干。此条件不具备之一方面也。为教师者,自身固未始不为此种学风之产物,其日以孜 孜者,专科知识之累积而已,新学说与新实验之传习而已,其于持志养气之道,待人接物之方 ,固未尝一日讲求也;试问己所未能讲求或无暇讲求者,又何能执以责人?此又一方面也。今 日学校环境之内,教师与学生大率自成部落,各有其生活之习惯与时尚,舍教室中讲授之时间 而外,几于不相谋面,军兴以还,此风尤甚;即有少数教师,其持养操守足为学生表率而无愧 者,亦犹之椟中之玉,斗底之灯,其光辉不达于外,而学子即有切心于观摩取益者,亦自无从 问径。此又一方面也。古者学子从师受业,谓之从游,孟子曰,“游于圣人之门者难为言”,间尝思之,游之时义大矣哉。学校犹水也,师生犹鱼也,其行动犹游泳也,大鱼前导,小鱼尾 随,是从游也,从游既久,其濡染观摩之效,自不求而至,不为而成。反观今日师生之关系,直一奏技者与看客之关系耳,去从游之义不綦远哉!此则于大学之道,体认尚有未尽实践尚有 不力之第二端也。 至学子自身之修养又如何?学子自身之修养为中国教育思想中最基本之部分,亦即儒家哲学之重心所寄。《大学》八目,涉此者五,《论语》、《中庸》、《孟子》所反复申论者,亦 以此为最大 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 目。宋元以后之理学,举要言之,一自身修善之哲学耳;其派别之分化虽多,门 户之纷呶虽甚,所争者要为修养之方法,而于修养之必要,则靡不同也。我侪以今日之眼光相 绳,颇病理学教育之过于重视个人之修养,而于社会国家之需要,反不能多所措意;末流之弊 ,修身养性几不复为入德育才之门,而成遁世避实之路。然理学教育之所过即为今日学校教育 之所不及,今日大学生之生活中最感缺乏之一事即为个人之修养,此又可就下列三方面分别 言 之: 一曰时间不足。今日大学教育之学程太多,上课太忙,为众所公认之一事,学生于不上课之时间,又例须有多量之“预备”功夫,而所预备者又不出所习学程之范围,于一般之修养邈不相涉。习文史哲学者,与修养功夫尚有几分关系,其习它种理实科目者,无论其为自然科学 或社会科学,犹木工水作之习一艺耳。习艺愈勤去修养愈远。何以故?曰,无闲暇故。仰观宇 宙之大,俯察品物之盛,而自审其一人之生应有之地位,非有闲暇不为也。纵探历史之悠久,文教之累积,横索人我关系之复杂,社会问题之繁变,而思对此悠久与累积者宜如何承袭节取 而有所发明,对复杂繁变者宜如何应付而知所排解,非有闲暇不为也;人生莫非学问也,能自 作观察、欣赏、沉思、体会者,斯得之。今学程之所能加惠者,充其量,不过此种种自修功夫 之资料之补助而已,门径之指点而已,至若资料之咀嚼融化,门径之实践以致于升堂人室,博 者约之,万殊者一之,则非有充分之自修时间不为功。就今日之情形而言,则咀嚼之时间,且 犹不足,无论融化,粗识门径之机会犹或失之,姑无论升堂人室矣。 二曰空间不足。人生不能离群,而自修不能无独,此又近顷大学教育最所忽略之一端。《大学》一书尝极论毋自欺,必慎独之理。不欺人易,不自欺难,与人相处而慎易,独居而慎难 。近代之教育,一则曰社会化,再则曰集体化,卒裹Z舍悉成营房,学养无非操演,而慎独与 不自欺之教亡矣。夫独学无友,则孤陋而寡闻,乃仅就智识之切磋而为言者也;至情绪之制裁 ,意志之磨励,则固为我一身一心之事,他人之于我,至多亦只所以相督励,示鉴戒而已。自 “慎独”之教亡,而学子乃无发有“独”之机会,亦无复作“独”之企求;无复知人我之间精 神上与实际上应有之充分之距离,适当之分寸,浸假而无复和情绪制裁与意志磨练之为何物,即无复和《大学》所称诚意之为何物,充其极,乃至于学问见识一端,亦但知从众而不知从己 ,但知附和而不敢自作主张,力排众议。晚近学术界中,每多随波逐浪(时人美其名曰“适应 潮流”)之徒,而少砥柱中流之辈,由来有渐,实无足怪。大学一书,于开章时阐明大学之目 的后,即曰,“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得”。今日之青年,一则因时间之不足,再则因空间之缺乏,乃至数年之间,竟不能如怕黄鸟之得一丘 隅以为休止。休止之时地既不可得,又遑论定、静、安、虑、得之五步功夫耶?此深可虑而当 亟为之计者也。 三曰师友古人之联系之阙失。关于师之一端,上文已具论之,今日之大学青年,在社会化 与集体生活化一类口号之空气之中,所与往还者,有成群之大众,有合夥之伙伴,而无友。曰 集体生活,又每苦不能有一和同之集体,或若干不同而和之集体,于是人我相与之际,即一言 一动之间,亦不能不多所讳饰顾忌,驯至舍寒喧笑谑与茶果征逐而外,根本不相往来。此目前 有志之大学青年所最感苦闷之一端也。夫友所以祛孤陋,增闻见,而辅仁进德者也,个人修养 之功,有恃于一己之努力者固半,有赖于友朋之督励者亦半;今则一己之努力既因时空两间之 不足而不能有所施展,有如上文所论,而求友之难又如此,以何怪乎成德达材者之不多见也。古人亦友也,孟子有尚友之论,后人有尚友之录,其对象皆古人也。今人与年龄相若之同学中 既无可相友者,有志者自犹可于古人中求之。然求之又苦不易。史学之必修课程太少,普通之 大学生往往仅修习通史一两门而止,此不易一也。时人对于史学与一般过去之经验每不重视,甚者且以为革故鼎新之精神,即在完全抹杀已往,而创造未来,前人之言行,时移世迁,即不 复有分毫参考之价值,此之易二也。即在专考史学之人,又往往用纯粹物观之态度以事研究,驯至古人之言行举措,其所累积之典章制度,成为一堆毫无生气之古物,与古物物学家所研究 之化石骨殖无殊,此种研究之态度,非无其甚大之价值,然设过于偏注,则史学者与人生将不 复有所联系,此不易三也。有此三不易,于是前哲所再三申说之“以人鉴人”之原则将日趋湮没,而“如对古人”之青年修养之一道亦曰荒秽不治亦。学子自身之不能多所修养,是近代教育对于《大学》之道体认尚有未尽、实践尚有不力之第三端也。以上三端,所论皆为明德一 方面之体认未尽与实践不力,然则新民一方面又如何?大学新民之效,厥有二端。一为大学生 新民工作之准备;二为大学校对社会秩序与民族文化所能建树之风气。于此二端,今日之大学 教育体认亦有未尽,而实践亦有不力也。试分论之。 大学有新民之道,则大学生者负新民工作之实际责任者也。此种实际之责任,因事先必有充分之准备,相当之实验或见习,而大学四年,即所以为此准备与实习而设,亦自无烦赘说。然此种准备与实习果尽合情理乎?则显然又为别一问题。明德功夫即为新民功夫之最根本之准 备,而此则已大有不能尽如人意者在,上文已具论之矣。然准备之缺乏犹不止此。今人言教育 者,动称通与专之二原则。故一则曰大学生应有通识,又应有专识,再则曰大学卒业之人应为 一通才,亦应为一专家,故在大学期间之准备,应为通专并重。此论固甚是,然有不尽妥者,亦有未易行者。此论亦固可以略救近时过于重视专科之弊,然犹未能充量发挥大学应有之功能 。窃以为大学期内,通专虽应兼顾,而重心所寄,应在通而不在专,换言之,即须一反目前 重 视专科之倾向,方足以语于新民之效。夫社会生活大于社会事业,事业不过为人生之一部分,其足以辅翼人生,推进人生,固为事实,然不能谓全部人生寄寓于事业也。通识,一般生活之 准备也,专识,特种事业之准备也,通识之用,不止润身而已,亦所以自通于人也,信如此论 ,则通识为本,而专识为末,社会所需要者,通才为大,而专家次之,以无通才为基础之专家 临民,其结果不为新民,而为扰民。此通专并重未为恰当之说也。大学四年而已,以四年之短 期间,而既须有通识之准备,又须有专识之准备,而二者之间又不能有所轩轾,即在上智,亦 力有未逮,况中资以下乎?并重之说所以不易行者此也。偏重专科之弊,既在所必革,而并重 之说又窒碍难行,则通重于专之原则尚矣。 难之者曰,大学而不重专门,则事业人才将焉出?曰,此未作通盘观察之论也,大学虽重要,究不为教育之全部,造就通才虽为大学应有之任务,而造就专才则固别有机构在。一曰大 学之研究院。学子即成通才,而于学问之某一部门,有特殊之兴趣,与特高之推理能力,而将 以研究为长期或终身事业者可以入研究院。二曰高级之专门学校。艺术之天分特高,而审美之 兴趣特厚者可入艺术学校,躯干刚劲,动作活泼,技术之智能强,而理论之兴趣较薄者可入技 术学校。三曰社会事业本身之训练。事业人才之造就,由于学识者半,由于经验者亦半,而经 验之重要,且在学识之上,尤以社会方面之事业人才所谓经济长才者为甚,尤以在今日大学教 育下所能产生之此种人才为甚。今日大学所授之社会科学知识,或失之理论过多,不切实际,或失诸凭空虚构,不近人情,或失诸西洋之资料太多,不适国情民性;学子一旦毕业而参加事 业,往往发见学用不相呼应,而不得不于所谓“经验之学校”中,别谋所以自处之道,及其有成,而能对社会有所贡献,则泰半自经验之学校得来,而与所从卒业之大学不甚相干,以至于 甚不相干。始恍然于普通大学教育所真能造就者,不过一出身而已,一资格而已。 出身诚是也,资格亦诚是也。我辈从事大学教育者,诚能执通才之一原则,而曰,才不通则身不得出,社会亦诚能执同一之原则,而曰,无通识之准备者,不能取得参加社会事业之资 格,则所谓出身与资格者,固未尝不为绝有意识之名词也。大学八目,明德之一部分至身修而 止,新民之一部分自身修而始,曰出身者,亦曰身已修,德已明,可以出而从事于新民而已矣 ,夫亦岂易言哉?不论一人一身之修明之程度,不向其通识之有无多寡,而但以一纸文凭为出 身之标识者,斯失之矣。 通识之授受不足,为今日大学教育之一大通病,固已渐为有识者所公认,然不足者果何在,则言之者尚少。大学第一年不分院系,是根据通之原则者也,至第二年而分院系,则其所据 为专之原则。通则一年,而专乃三年,此不足之最大原因而显而易见者。今日而言学问,不能 出自然科学,社会科学,与人文科学三大部分;曰通识者,亦曰学子对此三大部门,均有相当 准备而已,分而言之,则对每门有充分之了解,合而言之,则于三者之间,能识其会通之所在 ,而恍然于宇宙之大,品类之多,历史之久,文教之繁,要必有其一以贯之之道,要必有其相 为因缘与依倚之理,此则所谓通也。今学习仅及期年而分院分系,而许其进入专门之学,于是 从事于一者,不知二与三为何物,或仅得二与三之一知半解,与道听途说者初无二致;学者之 选习另一部门或院系之学程也,亦先存一“限于 规定 关于下班后关闭电源的规定党章中关于入党时间的规定公务员考核规定下载规定办法文件下载宁波关于闷顶的规定 ,聊复选习”之不获已之态度,日久而执教者亦曰,聊复有此规定尔,固不敢从此期学子之必成为通才也。近年以来,西方之从事于大 学教育者,亦尝计虑及此,而设为补救之法矣。其大要不出二途。一为展缓分院分系之年限,有自第三学年始分者;二为第一学年中增设“通论”之学程。窃以为此二途者俱有未足,然亦颇有可供攻错之价值;可为前途改革学程支配之张本。大学所以宏造就,其所造就者为粗制滥 造之专家乎,抑为比较周见洽闻,本末兼赅,博而能约之通士乎?胥于此种改革卜之矣。大学 亦所以新民,吾侪于新民之义诚欲作进一步之体认与实践,欲使大学出身之人,不藉新民之名 ,而作扰民之实,亦胥以此种改革为入手之方。 然大学之新民之效,初不待大学生成与参加事业而始见也。学府之机构,自身亦正复有其新民之功用,就其所在地言之,大学严然为一方教化之重镇,而就其声教所暨者言之,则充其 极可以为国家文化之中心,可以为国际思潮交流与朝宗之汇点(近人有译英文Focus一字为汇 点者,兹从之)。即就西洋大学发展之初期而论,十四世纪与十五世纪初年,欧洲中古文化史 有三大运动焉,而此三大运动者均自大学发之。一为东西两教皇之争,其终于平息而教权复归 于一者,法之巴黎大学领导之功也;二为魏克文夫(Wyclif)之宗教思想革新运动,孕育而拥 护之者英之牛津大学也;三为郝斯(John Hus)之宗教改革运动,率与惠氏之运动均为十六 世纪初年马丁·路得宗教改革之先声,而孕育与拥护之者,布希米亚(战前为捷克地)之蒲拉 赫(Prague)大学也。 间尝思之,大学机构之所以生新民之效者,盖又不出二途。一曰为社会之倡导与表率,其在平时,表率之力为多,及处非常,则倡导之功为大。上文所举之例证,盖属于倡导一方面者 也。二曰新文化因素之孕育涵养与简练揣摩。而此二途者又各有其凭藉。表率之效之凭藉为师 生之人格与其言行举止。此为最显而易见者。一地之有一大学,犹一校之有教师也,学生以教 师为表率,地方则以学府为表率,古人谓一乡有一善士,刚一乡化之,况学府者应为四方善士 之一大总汇乎?设一校之师生率为文质彬彬之人,其出而与社会周旋也,路之人亦得指而目之 曰,是某校教师也,是某校生徒也,而其所由指认之事物为语默进退之间所自然流露之一种风 度,则始而为学校环境以内少数人之所独有者,终将为一地方所共有,而成为一种风气;教化 云者,教在学校环境以内,而化则达于学校环境以外,然则学校新民之效,固不待学生出校而 始见也明矣。 新文化因素之孕育所凭藉者又为何物?师生之德行才智,图书实验,大学之设备,可无论矣。所不可不论者为自由探讨之风气。宋儒安定胡先生有曰,“艮言思不出其位,正以戒在位 者也,若夫学者,则无所不思,无所不言,以其无责,可以行其志也;若云思不出其位,是自 弃于浅陋之学也。”此语最当。所谓无所不思,无所不言,以今语释之,即学术自由(Acade mic Freedom)而已矣。今人颇有以自由主义为诟病者,是未察自由义主义之真谛者也。夫自 由主义(Liberalism)与荡放主义(Libertin-ism)不同,自由主义与个人主义,或乐利的个人主义,亦截然不为一事。假自由之名,而行荡放之实者,斯病矣。大学致力于知、情、志之陶 冶者也,以言知,则有博约之原则在,以言情,则有裁节之原则在,以言志,则有持养之原则 在,秉此三者而求其所谓“无所不思,无所不言”,则荡放之弊又安从而乘之?此犹仅就学者一身内在之制裁而言之耳,若自新民之需要言之,非旦夕可期也,既非旦夕可期,则与此种事 业最有关系之大学教育,与从事于此种教育之人,其所以自处之地位,势不能不超越几分现实 ,其注意之所集中,势不能为一时一地之所限止,其所期望之成就,势不能为若干可以计日而 待之近功。职是之故,其“无所不思”之中,必有一部分为不合时宜之思,其“无所不言”之中,亦必有一部分为不合时宜之言;亦正惟其所思所言,不尽合时宜,乃或不合于将来,而新 文化之因素胥于是生,进步之机缘,胥于是启,而亲民之大业,亦胥于是奠其基矣。 大学之道,在明明德,在新民,在止于至善。至善之界说难言也,姑舍而不论。然明明德与新民二大目的固不难了解而实行者。然洵如上文所论,则今日之大学教育,于明明德一方 面 ,了解犹颇有未尽,践履犹颇有不力者,而不尽不力者,要有三端,于新民一方面亦然,其不 尽力者要有二端。不尽者尽之,不力者力之,是今日大学教育之要图也?是“大学一解”之所为作也。 原载《清华学报》第十三卷第一期(1941年4月 梅贻琦——开创清华的黄金时代 梅贻琦,字月涵,1889年生于天津。1909年投考第一批庚款.留美生被录取,在美读电机工程。回国后历任清华学校教员、物理系教授、教务长、留美学生监督等职。1931年被任命为清华校长。梅贻琦是1931年12月初到校任职的。到1937年7月抗日战争爆发为止,在短短的五六年间,即使清华取得了划时代的成就。综述如下: 一、就职演说宣布施政方针 梅贻琦于1931年12月3日到职视事。到校当天,即在全校大会上发表就职演说宣布施政方针。略有如下几条: ①办大学的目的。“办学校,特别是办大学,应有两种目的:一是研究学术,二是造就人才。清华的经济和环境,很可以实现这两种目的,所以要向这方面努力。” ②大学者,有大师之谓也。“一个大学之所以为大学,全在于有没有好教授。孟子说…所谓故国者,非谓有乔木之谓也,有世臣之谓也?。我现在可以仿照说,…所谓大学者,非谓有大楼之谓也,有大师之谓也?。我们的知识,固赖于教授的教导指点,就是我们的精神修养,亦全赖有教授的inspiration。” ③既要造就人才,更要(合理)利用人才,避免人才浪费。“……就拿清华说罢,清华的旧同学,其中有很多人才,而且还有不少杰出的人才,但是回国之后,很少能够适当利用的,多半是用非所学,甚且有学而不用的。……我们今后对本校的毕业生,应该在这方面多加注意。” ④保持良好校风。“清华向来有一种简朴好学的风气,这种良好的校风,我希望今后仍然保持。” ⑤合理使用经费。“清华的经济,在国内总算是特别的好,特别幸运。但如果和国外相比,还相差甚远。”“我们对于经济问题,有两个方针,就是基金的增加和保存。我们总希望清华的基金能够日渐增多,并且十分安全,不至动摇清华的前途。然而我们对于目前的必需也不能因为求基金的增加而忽视,应当用的,我们也还得要用。不过用的时候总要力求撙节罢了。” ⑥时刻不忘救国的责任。“最后我不能不谈一谈国事,中国现在的确是到了紧急关头,凡是国民一分子,不能不关心的。不过我们要知道救国的方法极多,救国又不是一天的事, 我们只要看日本对于图谋中国的情形,就可以知道了。日本田中的奏策,诸位都看过了,你看他们那种处心积虑的处在,就该知道我们救国事业的困难了。我们现在,只要紧记住国家这种危急的情势,刻刻不忘了救国的重责,各人在自己的地位上,尽自己的力则若干时期之后,自能达到救国的目的了。我们做教师做学生的,最好最切实的救国方法,就是致力学术,造成有用人才,将来为国家服务。” 这六条施政方针,在当时中国大学教育尚属摸索阶段,办学思想与方针尚未完全定型之际,对清华后来的发展,具有奠基作用。更可贵的是,梅贻琦对于这些基本思想终生奉行不渝,而且随着实践的不断发展而不断加以充实、完善。使他和他的志同道合的同事们一起,在短短的五六年间,在清华创造了一个“黄金时代”。而他的教育思想也渐趋大成。 二、梅贻琦教育思想略述 关于梅贻倚在长校最初几年所取得的成就,笔者在其他撰作中,曾屡述梗概。而对清华发展最具决定意义的,是他的一整套教育思想。这套完整的教育思想,实际上也是“清华文化”的思想基础和理论基础。 1.大学之道——源流 梅贻琦的教育思想首先来源于他的多年办学的实践经验。此外还有三个理论来源,即①中国古代儒家大学(Great Learning)教育思想和古希腊教育哲学思想;②欧美近代民主与法治思想;③以蔡元培为代表的(实际上也是中国先秦时期的百家争鸣和欧美近世高等学府所倡导的)兼容并包和学术自由思想。梅贻琦认为,中、西大学教育思想源流,用比较的方法探讨之,其精神实质是一致的。他说: 今日中国之大学教育,溯其源流,实自西洋移植而来,顾制度为一事,而精神又为一事。就制度言,中国教育史中固不见有形式相似之组织,就精神言,则文明人类之经验大致相同,而事有可通者。 梅贻琦认为:古今中外,一切教育(包括大学教育),均须从“修己”开始。作为哲学思想,在西方可溯源于古希腊人生哲学的“一己之修明”(Know thyself),在我国,则可溯源于儒家创始人孔子的“古之学者为己”和儒家代表作之一的《大学》“八目”中的前“五目”(格、致、诚、正、修)。但儒家的“为己”,与西方的“一己之修明”又有所不同。前者所说的“为己”、“正心、修身、诚意”、反对“舍己以从人”等,非指大学教育的目的,而仅是指根据自己的特点(或日“性之所近”)发展自己的第一步。所以它同时又主张“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”等,亦即《大学/八日”中的后“三目”:“齐家、治国、平天下。” 据此,他认为大学教育的根本使命,无论古今中外,应该是一致的。他引用古代儒家名著《大学》中的一段话并加以发挥说: 《大学》一书开章明义之数语即日,“大学之道,在明明德,在新民,在止于至善”。若论其目,则格物,致知,诚意,正心,修身,属明明德;而齐家,治国,平天下,属新民。《学记》日,“九年知类通达,强立而不反,谓之大成;夫然后足以化民易俗,近者悦服,而远者怀之,此大学之道也”。知类通达,强立不反二语,可以为明明德之注脚,化民成俗,近悦远怀三语可以为新民之注脚。孟子于《尽心章》,亦言修其身而天下平。苟子 论“自知者明,自胜者强”亦不出明明德之范围,而其泛论群居生活之重要,群居生活之不能不有规律,亦无非阐发新民二字之真谛而已。总之,儒家思想之包罗虽广,其于人生哲学与教育理想之重视明明德与新民二大步骤,则始终如一也。 2.“通才教育”——核心 “通才教育”思想,是梅贻琦教育思想的核心。正是奉行这种思想,使他在30年代短短数年内,培养出各个领域中真正称得上是卓越的、第一流的人才,创出了清华校史上的“黄金时代”,而到了抗战时期的《大学一解》之作,使这一思想得到理论上的概括,趋于大成。 “通才教育”(General Education)也称“自由教育”(Liberal Education),是近代西方大学所普遍推行的教育方针和思想体系。简要说来,这种思想主张“一个大学生,不仅应有专门的知识,尤须接受普通教育,此普通教育并非专门知识的准备,而应渗透在整个大学课程中”。普通教育的目标则是:“在共同的文化中培养具有共通理想的公民。”大学四年的课程,“至少要有三分之一的分量是属于普通教育的,每个学生对于人文科学、自然科学、社会科学三种,都应融会贯通”。 梅贻琦的“通才教育”思想是一贯的,执行起来也是十分认真的。早在1927年,他在《清华学校的教育方针》一文中,就提出:“盖今日之社会上所需要之工程人材,不贵乎专技之长,而以普通基本的工程训练为最有用。”不过他那时还只是从“时需”出发,而且仅指工程学科而言。到了1932年夏,他的这种思想就具有明显的理论色彩了。这年6月,他在一次全校性集会上 讲话 地质灾害应急演练讲话经济运行调度会讲话志愿服务队成立讲话校长高三动员讲话经济指标调度会讲话 说: 这三个月里诸位听了多次的讲演,对于各学科要点,当已得到不少的了解。本校举办这些系的目的,固然是希望学生获得一技一艺之专长,以期立身致用于社会。同时盼大家在注意本系主要课程之外,并于其他学科也要有相当认识。有人认为学文学者,就不必注意理科;习工科者就不必注意文科,所见似乎窄小一点。学问范围务广,不宜过狭,这样才可以使吾们对于所谓人生观,得到一种平衡不偏的观念。对于世界大势文化变迁,亦有一种相当了解。如此不但使吾们的生活上增加意趣,就是在服务方面亦可以加增效率。这是本校对于全部课程的一种主张。盼望大家特别注意的。 以梅贻琦为代表的清华大学校、系领导以至全体教授一直认为,大学的首要任务不在授予学生以专门技术知识或职业训练,而在传授学生一些普通自然科学、社会科学与人文科学方面最广泛的综合的基本知识,以培养一批具有政治头脑与治世才干、多方面书本知识与文化教养的高级知识分子。他们认为大学不应培养只有专门技术的“高等匠人”,而应是“周见洽闻”的“完人”。大学教育不应成为职业或技能教育与专家教育,而要给学生以“士”的教育,以培养“读书知礼”的“士人”或曰“精神领袖”。 而到了抗战时期他写《大学一解》,才把“通才教育”思想发挥到真正的理论高度。这篇代表作通篇所论证的,就是“通识为本,专识为末”、“通重于专”这个主题。他在结语里说:“不尽者尽之,不力者力之,是今日大学教育之要图也