岷县秦许乡庞家寺简介
秦许乡的祥寺，始建于元代，据说在建寺时当地一个姓庞大户人家给予了极大的支持，包括好多的资金及寺院的基地，所以当地又它叫做庞家寺，是藏传佛教萨迦派寺院。在清朝嘉、道光年间最为鼎盛，成为当时规模最大的一座寺院。清朝后期随着藏传佛教的衰败逐渐没落，最终毁于连年战火，后虽重修，但规模已无法和以前相比。
到了清朝，岷州的藏传佛教开始由盛而衰。从寺院方面来看，清只兴修了裕隆寺、节寺、崇隆寺等几座有限的寺院，清朝的著名寺院也不多，主要有:大崇教寺、广福寺、法藏寺、圆觉寺、吉祥寺等，其中吉祥寺在清朝嘉、道光年间异军突起，成为当时规模最大的一座寺院。据记载，吉祥寺全盛时期，当时人从尼地族村朝西走去，远远就可以看见一片苍松翠柏，绿柳垂杨掩映下的朱砂墙，阴阳瓦，金顶放光的古刹。及至近前，先是一座中间高两边低牌楼式山门，上挂一匾“吉祥寺”，门扇上画着四大天王。进了山门，东西两廊全是僧房，正北一字排开五间无梁过亭，穿过过亭，便是二院，两厢是念经堂、讲经堂、练功房等，正面是一座五明三暗雕梁画栋、飞角走兽的大佛殿，檐前是两株参天古柏，大殿正面横挂一匾，上书“三宝殿”，门扇上画着“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”六字藏文贴金篆字，门方上画着二龙戏珠、门眉上面是暗八仙。跨进殿门，正面墙壁上画着“三大古佛”，正中是释迦牟尼佛，左侧是弥勒佛，右侧是燃灯古佛。古佛头顶楼上正中供着宗喀巴大师三尺高的一尊金身坐像。右面墙壁上画着宗喀巴、贾曹杰、克主杰和五位护神(直系、干布、吉杰、拉木、郎赛)，还有十八罗汉。左面墙壁上画着主管生死的坛场佛、儿女佛、地藏王菩萨、十殿阎君。每逢年斋，庆赞佛事活动，殿内灯火辉煌，香烟缭绕，琅琅诵经声、饶声、叉声、唢呐声、海蚌声，梵音悠扬。当时的吉祥寺，占地上千亩，寺旁僧舍十七院，一百三十六间房屋。
到了清代，岷县僧侣数量在不断减少，清朝后期岷州最大的寺院——吉祥寺也只有五十多名僧人，而到了清末民初，整个岷州总共只有二百六十五名藏传佛教僧人了。另外，清朝这一地区受封的高僧也寥寥无几，只有班丹札释的后人后只即丹子，在吴三桂兵犯洮岷时，出粮助饷，纠兵协剿，康熙帝因他“当逆贼煽乱之时，矢心守正，纠边徼士兵之众，为国宣劳，克着功勋，洵可嘉赏。”
[特封后只即丹子为“宏济广教大国师”，而这个称号曾在明成化年间封给了班丹札释的孙子绰竹尖措，由此可见，此名号入清以来，并没有顺理成章地为班丹札释的后人所继承，而是待功而封，并且在“传至尖采宁卜，与康熙五十年停袭国师，以始祖前例袭番僧刚司，历六世，至一世桑介管招中寺院三十五处。”事隔三十几年便已停袭。清朝岷州藏传佛教如此衰败的主要原因有:第一、雍正初年，清政府派年羹尧平青海后，清政府的直接统治触角进入前藏，历史上所谓“生番”和“熟番”的划界再次向藏地深入。这样岷州就失去了作为藏汉边界上的一个据点的重要性，从而岷州的政教人物也就失去了重要的政治作用，岷州的藏传佛教也就失去了受政府继续大力支持的筹码。此外，清朝格鲁派已成为凌驾于所有西藏教派之上的强大政治势力，清政府对西藏的统治只要通过格鲁派上层人物就可完成，而不需要再羁縻其它教派或地区的头面人物。这两方面的原因都直接导致了岷州藏传佛教的衰落。第二、从嘉庆年间开始，岷州地界战火不断，先后有白莲教犯境、回民民变、黑勇之难等等，在这连年的战火中，很多寺院被烧毁，据《岷州志?居室》记:“岷州木易而陶难”，所以公署寺观及富人之室多以木制而成，这样的木制建筑极易被毁，例如在同治初的回民民变中被毁的寺庙就有:大崇教寺、永宁寺、金家寺、吉祥寺、法藏寺、赤木寺等，这些寺庙虽大多数后又重修，但规模已无法和以前相提并论。岷州的藏传佛教失去了得到政府大力支持的筹码，导致了其快速的衰落。到二十世纪三十年代前后，吉祥寺当时共有僧人三十余名，最高为佛爷，其次为姑须，又次为高僧，再下来才是罗汉和徒弟。吉祥寺僧舍也较之为少，殿内仅有铜佛像二尊。
以上是近代岷县秦许庞家寺发展的概况，新中国成立后经历次政治运动，如文革等，大多数寺院僧众还俗，寺院被毁。1982年落实宗教政策，先后开放了城关喇嘛寺、中寨郎寺、堡子洪福寺、西江法藏寺、梅川东寺、秦许庞家寺六座藏传佛教寺院。虽然重建，但由于当时资金的与技术的问
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，规模实在太小，与当时相比简直就是天壤之别。庞家寺(即吉祥寺)，其主体结构只有一间小小的经堂，经堂正面已无塑像，只呈放着兹巴力禅活佛念经时的一张坐床，床的两边挂着嘉木样活佛、贡塘仓活佛以及两代班禅大师等藏传佛教界人士的像，只有经堂顶部的三角区供奉着一尊小型宗喀巴铜像，据活佛介绍，这是一个具有五六百年历史的文物。院中除了不足一人高的一个藏式佛塔外，花草丛生，极为荒芜。只有寺院的建筑风格在表示着它与其他民宅的不同。道光咸丰
年间鼎盛一时的吉祥寺经同治战乱、文革浩劫和其它大小不等的变故，成为今日我们看到的摸样，其盛衰差异，令人惊异。
岷县秦许庞家寺在今天持续衰败的原因，通过实地调查以及与兹巴力禅活佛的谈话，他说除历史上种种原因外，在今天看还有:
一、岷县虽有2000多藏族人口，但他们基本上已汉化，不会说藏话，不识藏字，也不着藏服，从着装、服饰、口音等方面，和汉民已无任何区别，他们的藏传佛教情结和其它藏区的藏民相比，已非常淡薄，甚至有的已经不信了。所以说，信仰藏传佛教的主体民族——藏族的汉化，就使得这一宗教在此地急剧衰落。但是，岷县藏传佛教还有另外一个显著特点:即绝大部分信徒为汉民(岷县藏族人口2000多，但藏传佛教信徒据统计有八千二百九十五人)，就连兹巴力禅活佛的四个弟子也是汉民，然而这并不能刺激藏传佛教在岷县的发展，因为汉族对待宗教信仰从古至今，都表现出一种强烈的功利性，这在岷县也不例外，用兹巴力禅活佛的话来说，就是他们鬼也信、神也信、道士也信、喇嘛也信、佛也信。
二、岷县县贫民不富，也导致了藏传佛教在岷县以不合比例的速度衰落。据县上一位领导人士讲，县上的一些特困地区，一个家庭的全部家资折算起来不足五十元钱，住在大崇教寺附近的一位老农说:“佛我们也信，可我们也必须先吃饱肚子，再考虑佛爷吧～”此话朴实而有理，一语道破个中真谛。岷县为甘肃贫困县，僧人不可能整天在寺院念经打坐，而由家人供养。所以岷县的藏传佛教，在落实宗教政策之后，并没有象甘南那样，出现一个巨大的回潮。
综观庞家寺走过的风风雨雨，我们不难发现，它是和国家的命运紧密联系在一起的。有国才有国家，国家的繁荣强大与安定团结，才会给所有的人事提供具大的发展空间。在社快速发展的今天，国家日益强大，庞家寺也迎来了前所未有的发展契机。我们相信，在国家开明而又宽松的宗教政策下，在社会各界人士的共同关注支持下，庞家寺会重新焕发出它的光彩，在构建和谐社会，处理民族事务，感化人心方面发挥出不可替代作用的。
韩举鹏编辑整理
2009-12-12
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