《论语十二章》教案

《论语十二章》 教案 中职数学基础模块教案 下载北师大版¥1.2次方程的根与系数的关系的教案关于坚持的教案初中数学教案下载电子教案下载 《论语》十二章 一、 孔子简介 1、生平 孔子(前551-前479)，名丘，字仲尼，鲁国人陬邑(今山东曲阜东南)人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。 先世系宋国贵族。五世祖木金父避难奔鲁，后定避鲁国陬邑。父叔梁纥为鲁国武士，以勇力闻于诸侯。 孔子,岁丧父，随母亲颜征在移居阙里，并受其教。孔子幼年，“为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”。少时家境贫寒，,,岁立志于学。及长，做过管理仓库的“委吏”和管理牛羊的“乘田”。他虚心好学，学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。,,岁时，已博学多才，成为当地较有名气的一位学者，并在阙里收徒授业，开创私人办学之先河。 孔子,,岁时，因鲁国内乱而奔齐。为了接近齐景公，做了齐国贵族高昭子的家臣。次年，齐景公向孔子询问政事，孔子说:“君要象君，臣要象臣，父要象父，子要象子。”景公极为赞赏，欲起用孔子，因齐相晏婴从中阻挠，于是作罢。欲起用不久返鲁，继续钻研学问，培养弟子。,,岁时，任鲁国中都宰(今汶上西地方官)。由于为政有方，“一年，四方皆则之” ,,岁时由中都宰提升为鲁国司空、大司寇。公元前,,,年(鲁定公十年)，鲁、齐夹谷之会，孔子提出“有文事者必有武备，有武事者必有文备”。齐景公欲威胁鲁君就范，孔子以礼斥责景公，保全了国格，使齐侯不得不答应定盟和好，并将郓、龟阴三地归还鲁国。孔子,,岁时，受季桓子委托，摄行相事。他为了提高国君的权威，提出“堕三都”、抑三桓(鲁三家大夫)的主张，结果遭到三家大夫的反对，未能成功。,,岁时，鲁国君臣接受了齐国所赠的文马美女，终日迷恋声色。孔子则大失所望，遂弃官离鲁，带领弟子周游列国，另寻施展才能的机会，此间“干七十余君”，终无所遇。前,,,年(鲁哀公十一年)，鲁国季康子听了孔子弟子冉有的劝说，才派人把他从卫国迎接回来。 孔子回到鲁国，虽被尊为“国老”，但仍不得重用。他也不再求仕，乃集中精力继续从事教育及文献整理工作。一生培养弟子三千余人，身通六艺(礼、乐、射、御、书、数)者七十二人。在教学实践中，总结出一整套教育理论，如因材施教、学思并重、举一反三、启发诱导等教学原则和学而不厌、诲人不倦的教学精神，及“知之为知之，不知为不知”和“不耻下问”的学习态度，为后人所称道。他先后删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》，修《春秋》，对中国古代文献进行了全面整理。老而喜《易》，曾达到“韦编三绝”的程度。 ,,岁时，独子孔鲤去世。,,岁时，得意门生颜回病卒。孔子悲痛至极，哀叹道:“天丧予～天丧予～”这一年，有人在鲁国西部捕获了一只叫麟的怪兽，不久死去。他认为象征仁慈祥瑞的麒麟出现又死去，是天下大乱的不祥之兆，便停止了《春秋》一书的编撰。,,岁时，突然得知子仲由在卫死于国难，哀痛不已。次年(前,,,年)夏历二月，孔子寝疾,日，赍志而殁。 孔子一生的主要言行，经其弟子和再传弟子整理编成《论语》一书，成为后世儒家学派的经典。 孔子的思想:其思想核心是“仁”，“仁”即“爱人”。他把“仁”作为行仁的规范和目的，使“仁” 和“礼”相互为用。主张统治者对人民“道之以德，齐之以礼”，从而再现“礼乐征伐自天子出”的西周盛世，进而实现他一心向往的“大同”理想。 二、文本讲析 《为政第二》) 1、子曰:‚温故而知新，可以为师矣。?( 温故而知新:温，温燖义。燖者以火熟物。后人称急火曰煮，慢火曰温，温犹习也。故字有两解。一曰:旧所闻昔所知为故，今所得新所悟为新。一曰:故如故事典故。六经皆述古昔，称先王。知所谓通其大义，以斟酌后世之制作，如汉代诸儒之所为。 可以为师:依前解，时时温习旧得而开发新知，此乃学者之心得。有心得，斯所学在我，能学即能教，故曰可以为师。若分温故知新为两事，故是外面所得，新仍是外面所得，总之是记问之学。所学在外，则知识无穷，记问虽博，非属心得，既非能学，即非能教。仅成稗贩，何足为师,然心得亦非凭空自创，乃从旧闻中开悟新知，使内外新旧融会成一，如是始可谓之学。依后释，事变无穷，所谓新者，皆古所未经，师所不传，若仅温故不能知新，则必有学绝道丧之忧矣。故惟温故而能知新，始能胜任为师。此两解，言异而义一，学者其细参之。 本章新故合一，教学合一，温故必求知新，能学然后能教。若仅务于记诵稗贩，不能开新，即不足以任教，意蕴深长。 【白话试译】 先生说:‚能从温习旧知中开悟出新知，乃可作为人师了。? 2、子曰:‚学而不思，则罔;思而不学，则殆。?(《为政第二》) 罔:诬罔。 殆:有两个意思:疑惑;危险。两个意思都讲得过去，这里译文选第一种意思。 【白话试译】 孔子说:‚只是读书，却不思考，就会受骗;只是空想，却不读书，就会缺乏信心。? 3、子贡问曰:‚孔文子，何以谓之文也,?子曰:‚敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。?(《公冶长第五》) 孔文子:卫大夫，名圉。文，其谥。《左传》载其人私德有秽，子贡疑其何以得谥为文，故问。 敏而好学:敏，疾速义。孔子好古敏以求之是也。 不耻下问:以能问于不能，以多问于寡，皆称下问，不专指位与年之高下。敏而好学，不耻下问，则其进于善也不难矣。 是以谓之文:孔子谓如此便可谥为文，见孔子不没人善，与人为善，而略所不逮，此亦道大德宏之一端。 【白话试译】 子贡问道:‚孔文子何以得谥为文呀～?先生说:‚他做事勤敏，又好学，不以问及下于他的人为耻，这就得谥为文了。? 4、子曰:‚君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。?(《雍也第六》) 博学于文:文，诗书礼乐，一切典章 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 ，著作义理，皆属文。博学始能会通，然后知其真义。 约之以礼:礼，犹体。躬行实践，凡修身、齐家、从政、求学一切实务皆是。约，要义。博学之，当约使归己，归于实践，见之行事。 弗畔:畔同叛，背义。君子能博约并进，礼文兼修，自可不背于道。 就学言之谓之文，自践履言之谓之礼，其实则一。惟学欲博而践履则贵约，赤非先博文，再约礼，二者齐头并进，正相成，非相矫。此乃孔门教学定法，颜渊喟然叹曰章可证。 【白话试译】 先生说:‚君子在一切的人文上博学，又能归纳到一己当前的实践上，该可于大道没有背离了～? 5、子曰:‚学如不及，犹恐失之。?(《泰伯第八》) 学问无穷，汲汲终日，犹恐不逮。或说:如不及，未得欲得也。恐失之，既得又恐失也。上句属温故，下句属知新。穿凿曲说，失平易而警策之意。今不取。 【白话试译】 先生说:‚求学如像来不及般，还是怕失去了。? 6、子绝四:毋意，毋必，毋固，毋我。(《子罕第九》) 绝四:绝，无之尽。毋，即无字，古通用。下文四毋字非禁止辞。孔子绝不有此四者，非在心求禁绝。 毋意:意，读如亿，亿测义。事未至，而妄为亿测。或解是私意，今不从。 毋必:此必字有两解。一、固必义。如言必信，行必果，事之己往，必望其常此而不改。一，期必义。事之未来，必望其如此而无误。两说均通。如用之则行，舍之则藏，即毋必。 毋固:固，执滞不化义。出处语默，惟义所在，无可无不可，即毋固。或说固当读为故，所谓彼一时，此一时，不泥其故。两义互通，今仍作固执解。 毋我:我，如我私我慢之我。或说:孔子常曰‚何有于我哉?，‚则我岂敢?，此即无我。又说:孔子述而不作，处群而不自异，惟道是从，皆无我。两说亦可互通。圣人自谦者我，自负者道，故心知有道，不存有我。 本章乃孔子弟子记孔子平日处事立行之态度，而能直探其心以为说，非其知足以知圣人，而又经长期之详审而默识者，不易知。 【白话试译】 先生平日绝无四种心。一无亿测心，二无期必心，三无固执心，四无自我心。 7、子曰:‚吾有知乎哉,无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。?(《子罕第九》) 空空如也:或说:孔子自言无知。或说:此指鄙夫来问者，言此鄙夫心中空空。就文理， 后说为是。或说:空空，即悾悾，诚悫貌。鄙夫来问，必有所疑，有所疑，即非空空。然此鄙夫心中只有疑，并无知，则仍是空空，两义可兼说。 我叩其两端而竭焉:叩，如叩门，使门内人闻声开门。又如叩钟使自鸣。孔子转叩问此鄙夫，使其心自知开悟。两端者，凡事必有两端，孔子就此鄙夫所疑之事之两端叩而问之。竭，尽义。于此两端，穷竭叩问，使鄙夫来问者，对其本所怀疑之事之两端均有开悟，则所疑全体皆获通晓，更无可疑。然此非孔子先自存 有一番知识，专待此鄙夫之问。孔子仅就其所疑而叩之，使自开悟，故曰:‚吾有知乎哉，无知也。?正为此鄙夫心悾悾如，诚悫有疑，又自承无知，故能循孔子之叩而逐步自有所开悟。若使此鄙夫胸有成见，不诚不悫，别怀他肠而来问难，则孔子虽善叩，此鄙夫必抱持己见，深团固拒，不能有所开悟矣。故孔子虽善教，此鄙夫亦善学。孔子之善教，正因其自认无知。此鄙夫之善学，亦正因其心空空诚悫求问。盖问者心虚，而答者亦心虚，故使答者能转居于叩问之地位，而问者转居于开悟对答之地位。而此所疑之事，乃跃然明显，不明显于孔子之口，乃明显于此鄙夫来问者之心头。此章亦孔子循循善诱之一例。 本章言学问求知，必心虚始能有得，此其一。学问有所得，必由其心自有开悟，此其二。学日进，心日虚，得一知，必知更多为我所不知者。孔子曰:‚我有知乎哉,无知也。?此非谦辞，正乃圣人心虚德盛之征，此其三。学者当取与知之为知之章合参。 【白话试译】 先生说:‚我有知吗,我实是无知呀～有鄙夫来问于我，他心空空，一无所知，只诚悫地来问，我亦只就他所问，从他所疑的两端反过来叩问他，一步步问到穷竭处，就是了。? 《宪文第十四》) 8、子曰:‚古之学者为己，今之学者为人。?( 今按:本章有两解。荀子曰:‚入乎耳，著乎心，为己也。入乎耳，出乎口，为人也。为己，履道而行。为人，徒能言之。?如此解之，为人之学，亦犹孟子所谓‚人之患在好为人师?也。又一说:为己，欲得之于己。为人，欲见之于人。此犹荀子谓‚君子之学以美其身，小人之学以为禽犊?也。今按:此两解义各有当，然当孔子时，学风初启，疑无此后世现象。孔子所谓为己，殆指德行之科言。为人，指言语、政事、文学之科言。孔子非不主张学以为人，惟必有为己之本，乃可以达于为人之效。孟子特于古人中举出伊尹、伯夷、柳下惠，此皆为己，而为人之效亦见，故三子者皆得预于圣人之列。孔子曰:‚己欲立而立人，己欲达而达人。?己立己达是为己，立人达人是为人。孔门不薄为人之学，惟必以为己之学树其本，未有不能为己而能为人者。若如前两解，实非为人之学，其私心乃亦以为己而己，疑非此章之本义。 【白话试译】 先生说:‚古之学者，是为己而学的。今之学者，是为人而学的。? 9、子曰:‚赐也～女以予为多学而识之者与,?对曰:‚然，非与,?曰:‚非也。予一以贯之。?(《卫灵公第十五》) 多学而识:识，记义。孔子常教弟子博学于文，弟子遂疑孔子当是多学而记识在心者，故孔子试以此为问。 然，非与:与，疑问辞，同欤。子贡初答曰然，随即自疑，因复问。 一以贯之:贯，穿以。一以贯之，如孔子言诗，曰:‚诗三百，一言以蔽之，曰:思无邪。?言礼，曰:‚礼，与其奢也宁俭。?又曰:‚殷因于夏礼，周因于殷礼，虽百世可知。?此等皆所谓一以贯之。惟诗礼之上，犹有贯通此诗礼者。多学，即犹言下学。一贯，则上达矣。上达自下学来，一贯自多学来。非多学，则无可贯。如云:‚文武之道在人，贤者识其大者，不贤者识其小者，夫子焉不学。?是其多学。又曰:‚文不在兹乎?，则又一以贯之矣。故求一贯，须先多学。多学 当求一贯，不当专务多学而识，亦不当于多学外别求一贯。 本章一以贯之，与孔之告曾子章一以贯之，两章之字所指微不同。告曾子是吾道一以贯之，之指道。本章告子贡多学一以贯之，之指学。然道与学仍当一以贯之。道之所得本于学，学之所求即在道。学者当由此两章再深求孔子一贯之义始得。谓孔子告曾子者其之深，告子贡者其义浅，因孔子之言而可以测曾子、子贡 两人所学之深浅，则殊未见其诚然。 白话试译 先生说:‚赐呀～你以为我是多学了而一一记在心的吗,?子贡对道:‚是呀。(随又说)不是吗,?先生说:‚不是的。我是在此多学中有个一来贯通着的。? 10、子曰:‚吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。?《卫灵公第十五》) 人必生于群，必于群中而始成其为人。故学非一人之学，道非一人之道，亦必于群而始有学有道也。群亦非一日之群，自远古以来，久有此群，久有此人矣。故人必学于人，尤必学于古之人，始获知道。学如日，静居而独思则如火。舍学而思，譬犹去日之明于庭，而就火之光于室，可以小见，不可以大知。故君子贵乎乐群而敬学，不贵离群而独思。 【白话试译】 先生说:‚我曾竟天不吃，竟夜不睡，尽自思量，总是无益，不如向人学问的好。? 11、陈亢问于伯鱼曰:‚子亦有异闻乎,?对曰:‚未也。尝独立，鲤趋而过庭。 学诗乎,’对曰:‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日，又独曰:‘ 立，鲤趋而过庭。曰:‘学礼乎,’对曰:‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。? 陈亢退而喜曰:‚问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。?(《季氏第十六》) 异闻:陈亢疑孔子教其子或有私厚，异乎门徒之所闻。 尝独立:言孔子尝独立，左右无人。 趋而过庭:孔子独立在堂上，伯鱼从堂下中庭趋而过之。 不学诗，无以言:诗有比兴，答对酬酢。人若不学诗，无以与人言语。 他日又独立:别日，孔子又在堂独立也。 不学礼，无以立:礼教恭俭庄敬，此乃立身之本。有礼则安，无礼则危。故不学礼，无以立身。 闻斯二者:伯鱼言只当父独立时，闻斯学诗学礼之二者。 问一得三:问有异闻乎而得闻此三事。 君子之远其子:孔子教伯鱼，无异于教他人，故陈亢以为远其子。远谓无私厚，非疏义。古者易子而教，亦非疏其子。 【白话试译】 陈亢问伯鱼道:‚你在你父亲那里听到些特别的教训吗,?伯鱼对道:‚没有呀～有一次，我父亲独立在堂上，我在中庭趋过，我父亲说:‘你曾学过诗吗’我对道:‘没有。’我父亲说:‘不学诗，便不懂如何 讲话 地质灾害应急演练讲话经济运行调度会讲话志愿服务队成立讲话校长高三动员讲话经济指标调度会讲话 。’我退后便学诗。又一次，我父亲又独立在堂上，我又在中庭趋过，我父亲说:‘你学过礼吗,’我对道:‘没有。’我父亲说:‘不学礼，便不懂如何立身。’我退后便学礼。我私下只听到这两番教训。?陈亢退下大喜，说:‚我这次问一事，听得了三事。其一是该学 诗，其二是该学礼，其三便是君子不对自己儿子有私厚。? 12、子曰:‚小子何莫学夫诗,诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。?(《阳货第十七》) 小子:呼门弟子而告之。 可以兴，可以观:诗尚比兴，即就眼前事物指点陈述，而引譬连类，可以激发人之志趣，感动人之情意，故曰可以观，可以兴。兴者兴起，即激发感动义。盖学于诗，则知观于天地万物，闾巷琐细，莫非可以兴起人之高尚情志。 可以群，可以怨:诗之教，温柔敦厚，乐而不淫，哀而不伤。故学于诗，通可以群，穷可以怨。事父事君，最群道之大者。忠臣孝子有时不能无怨，惟学于诗者可以怨，虽怨而不失其性情之正。 多识于鸟兽草木之名:诗尚比兴，多就眼前事物，比类而相通，感发而兴起。故学于诗，对于地间鸟兽草木之名能多熟识，此小言之。若大言之，则俯仰之间，万物一体，鸢飞鱼跃，道无不在，可以渐跻于化境，岂止多识其名而已。孔子教人多识于鸟兽草木之名者，乃所以广大其心，导达其仁。诗教本于性情，不徒务于多识。 【白话试译】 先生说:‚小子们，为何没有人学诗呀～学了诗，可以兴起你自己，可以懂得如何博观于天地，可以懂得在群中如何处，可以懂得处群不得意时如何怨。近处讲，懂得如何奉事父母。远处讲，懂得如何奉事君上。小言之，也可使你多认识一些鸟兽草木之名。? 三、研习与思考 1. 结合选文，并阅读《论语》，归纳孔子的教育思想。 答:(略) 2. 阅读以下文字，说说你对孔子‚古之学者为己，今之学者为人?的理解。 君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉～ 45 67231古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身:小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲，非也;囋，非也;君子如向矣。学莫便乎 近其人。《礼》、《乐》法而不说，《诗》、《书》故而不切，《春秋》约而不速。方其891011 人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰学莫便乎近其人。 ——《荀子〃劝学》 答:君子通过学习来塑造自我，完成自我的价值，学习的目的是‚成人?，己立则能立人。而不是通过学习来沽名钓誉，谋求利禄，或者是为学而学。前者便是为己之学，后者便是为人之学。钱穆先生说:‚为已履道而行，为人，徒能言之。?(见《论语新解》) 附:《荀子〃劝学》注释及译文 【注释】 乎:于。箸:通‚贮?。布: 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 露，流露。形:显露，显现。 端:轻声说话。端:通‚喘?。蝡:通‚蠕?，微动，轻微的举动。一:即全，指人的一则:转折连词，却，只有。曷(,ē):疑问代词，相当于怎么。 学:求学，学习。 美其身:即使自身完美。禽犊:古代用作馈赠的礼品，用来比喻那些小人用此来做为进 故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋:所以别人没有向你求教而你却告诉他，这叫做急躁，向你请教一个问题你却回答了两个问题，这叫做唠叨。问:请教，提问。傲:急躁。 囋:语声嘈杂，反复地说。 向:同‚响?。即回响，也就是有问必答。 学莫便乎近其人:学习没有比靠近好的老师更为便捷的了。莫:没有。便:简便，方便。 说:详说，细说。 不切:不切合实际，指不合现在的实际情况。 约:简略，不详细。 方:通‚仿?，仿效。习:练习，这里是指按君子的学说去实践。遍:普遍、广泛。周:12言一行。法则:准则，规则。 身之物。 其:代词，指老师一类的人。 全。 【译文】 君子的学习，听在耳朵里，记在心中，表露在身体的仪态上，显现在行动举止上。轻声的说话，小心的行动，一言一行都可以作为准则。小人的学习，从耳朵里听进去，又立刻从嘴说出来。嘴与耳朵之间的距离只有四寸远，怎么能使自己的身躯都得到完美呢,古代的人求学是为了自己，现在的人求学是为了他人。君子学习，是为了使自己的言行举止完美。小人学习，是为了拿学来的东西去讨好别人。所以，别人没有向你提问你却告诉他，这叫做急躁，别人向你提一个问题，你却回答了两个问题，这叫唠叨。急躁不对，唠叨也不对。因此，君子对别人的提问应该像回声似的，问什么回答什么。学习没有比接近老师更便利的了，《礼经》《乐经》虽然记载了一些法度 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 ，但是却不够详细，《诗经》《尚书》虽然记载了旧的政治事理，但却不符合现在的实际情况，《春秋》的内容过于简单，因此不能让人很快理解。仿效良师并且亲自学习实践君子的学说，才能培养出高贵的品质而学习到广博的知识，对于世事也就通晓了。所以说，学习没有比接近良师更快的了。 3. 阅读《论语》中记载孔子与其弟子之间教学相长的言论和事迹，并阅读《史记〃仲尼弟子列传》，了解孔子弟子的情况，写一篇题为‚孔子和他的弟子?的文章。 答:(略)