[整理版]诗篇查经及讲章制作资料第六十五章

[整理版]诗篇查经及讲章制作资料第六十五章 诗篇查经及讲章制作材料第六十五章 时间:2011-09-08,,,,,08:36来源:福音书籍,,,,,作者:内详,,,,,点击:,,,,,203,,,,,次 诗篇第六十五篇 【诗六十五1】〔大卫的诗歌，交与伶长。〕「神阿，锡安的人，都等候赞美你，所许的愿，也要向你偿还。」 ,,,,,诗篇第六十五篇，是大卫为着禾稼丰收而作的一首感恩的歌。在那一次丰收之前，可能是久旱不雨，后来因为神听了百姓的祷告，在饥荒快要来临之时，神从天上普降甘霖，不但解除了饥荒的威胁，而且得庆丰收。以色列人因为知道这次丰收是神特别的赐福，因此锡安百姓都聚集在神的面前，他们在那里等候，要赞美神对他们所施的恩典，并且他们要还所许的愿。这里所说的「等候」，就是迫不及待，大家一齐赞美神。――,,,,,张志新《七筐零碎》 ,,,,,赞美应当归与?(参，NEB、JB、和合:等候赞美?)是按照七十士译本、武加大译本，与叙利亚译本，在此也很适切;一四七1有类似的思想，用不同的话表达。可是这译法必须将一个元音改变，尽管如此，所改成的动词还不容易解成这个意思，因此，我们应当不要更动原文，就像过去的译法:「赞美在等着?」(AV、RV)直译为「赞美要安静等?」，或(德里慈)「安静即是赞美」;请与六十二1节相较。换言之，有时敬拜的高潮乃是安静俯伏在神面前，因祂的同在而畏惧，并顺服祂的旨意。??《丁道尔圣经注释》 【诗六十五1,4】在神的圣殿中，罪人需追求圣洁，如神的完全。圆满是人类生活中所追求的目标。圆是人人所喜爱的。 「圆」是几何圆形中，最简单且最美的。神似圆在多采多姿的宇宙中，赋予最多的圆，在大大小小的圆中构成了美丽的世界。由白天的太阳到夜晚高照的明月是圆的，清晨晶莹的露珠，串串的雨滴也是圆的。 孩童的洋娃娃的眼珠，在地上玩的玻璃无一不圆，衣上的纽扣、肥皂水吹出的彩色泡泡也都是圆的。所以圆是孩童世界的宠物，球是圆的，飞盘也是圆的，圆在运动天地象征灵巧。 从牛车轮到机车轮、汽车轮到飞机轮，以及机器上的承轴非圆不可，否则无法滑行前进，亦无法转动，因此几乎所有一切被创造之物非圆不可。 圆象征团圆和美满，幸福的代名词。新春过节家家团圆，表示有圆有缘。人生旅程中并非十分圆满;月有阴晴圆缺，但人生总是理想的追求者。多以自我为中心，以我的才干和欲望为半径，而竭力画圆，为自我的天地，谁也不得侵犯。 在新郎和新娘婚礼誓约中，互换「圆」的金戒指，为爱的象征。神岂不也是把圆放在宇宙中，象征其爱是无缺的，其圣洁是完全的，让你美福知足。因此由宇宙神创造的圆，以致神赐你人生的圆，到圆满的信仰在圣殿中，是人人所不可缺的。——林政杰《诗篇的讲章》 【诗六十五2】「听祷告的主阿，凡有血气的，都要来就你。」 ,,,,,神的名称是最多的，都是代表祂的本性。信徒从自己的经验中可以证实祂是「听祷告的主」。祂不会叫倚靠祂的人失望。终久世人必知道惟独我们的神是可靠的活神，所以结果「凡有血气的，都要来就你。」――,,,,,张志新《七筐零碎》 【诗六十五2、3】本段谈到罪与赦免，又提到所许的愿(1节)与祷告得回应，可见本诗为庆祝神重新施恩而写;见前文。但希伯来文第3a节有一点突,，直译为「恶言(或事)胜过我;至于我们的过犯„„」。若要顺一些，可以重新加上标点，使它属于上一节，于是头一句变成副词，即，将因为罪孽而来„„(RSV)，或稍为改变动词来(2节)，便它成为原因:「将带来恶言」，有点像何西阿书十四1、2。参,,,,,NEB的译文:「所有人都要将他们的罪放在你面前。」无论那种译法，都让人对此处陈述的恩典感到吃惊，罪显多，恩典也就显多。承认过犯太多，无法处理，结果就与主所说比喻中，「没有什么偿还之物„„」的仆人所受的待遇相同。??《丁道尔圣经注释》 【诗六十五3】「罪孽胜了我;至于我们的过犯，你都要赦免。」 ,,,,,甚么事情阻挡我们的祷告不得神的垂听呢,就是罪孽。大卫不是完全人，他有许多软弱失败，但他有一个长处，就是勇于认罪悔改。请注意:祭司献祭的时候，必须先洗自己;照样，大卫先提到赦罪，然后称颂耶和华。先得赦免，然后赞美。未曾蒙恩的人，不会唱救恩之歌。――,,,,,张志新《七筐零碎》 【诗六十五4】「你所拣选，使他亲近你，住在你院中的，这人便为有福;我们必因你居所，你圣殿的美福知足了。」 ,,,,,基督徒要具备三点:(一)神所拣选;(二)亲近神;(三)住在神院中。谁有这三点，谁就是有福的人。「你圣殿的美福就知足了」，就如浪子回到丰富的父家中一样，那里是一无所缺，满心知足了。――,,,,,张志新《七筐零碎》 ,,,,,如果赦免将人带进门坎，圣殿的摆设和仪式表明，进来之后还有许多值得探索的事。神只拣选一些人(4a节)，使他们生来就能以圣殿为家，藉此，祂清楚指出，能在圣殿受到欢迎，完全是出于恩典。现在虽然所有信徒都受到欢迎(来十19以下)，但其荣誉并无丝毫减少。成为赎罪祭的祭物也带给众人供应(4b节)，不但供给祭司，有时亦宴请敬拜者(参，如:利七7,16)。有些 十一奉献是特别用来给奉献者办筵席，并请贫穷的邻人来分享(申十四22,29)。在这样的地方，绝不会出现「像教堂老鼠那么穷」的谚语～若第3节为罗马书五1的先声，第4节则可与罗马书五2、哥林多后書九8相应和。??《丁道尔圣经注释》 「你所拣选，使他亲近你，住在你院中的，这人便为有福。」(诗篇六十五篇四节) 我的救主啊，我愿意成为一个这样蒙爱的人。这是人心很难想象，却可思量的福分。自然的光芒，友情的欢悦以及艺术的吸引，能给予我们特殊的喜乐，住在神的殿中。但是我越知道自己的情况，更清楚体会亲近你的事重要了。你使我在殿中居住，不亲近你，又何能住在你的殿中, 当你的心有这样的祷告，答案必然来到。你必有一种极其深入的被吸引的力量，使你与主亲近。这好似阳光吸住地面，又像磁石吸引铁针一般。也许神愿意以公义将可怕的事告诉你，或者使你感到卑微，省察自己，或者令你失望及剧烈的痛苦，有如焚烧的炙火，但是在这一切，心中必有增强的需要，更加急切的追求了。 据说司布真时不在注意与神同在的经验。如果我们信靠大祭司将我们带入幔内，必留我们在那里。祂进去了，也要我们跟着进去。祂住下，我们也要居住。祂站在至圣所，使我们有地位，可以进到神的面前，我们从神所领受的恩膏，必教导我们要怎样居住。这该是我们一生的祷告:「求你使我们亲近你，常在你面前。」 ??迈尔《珍贵的片刻》 【诗六十五4 住在圣殿院中】圣殿复合式建筑虽然主要是祭司阶级的活动范围，能够「住」在神的面前依然是立约社群的每个成员的渴望(见:诗八十四2，九十六8)。圣殿场地是神居住的所在，祈祷和法律程序(「在神面前」立誓;见:汉摩拉比法典)都在此进行，其重要性可见一斑。这篇诗强调「拣选」的概念，以及耶和华应许和能力之近。进一步资料，可参看二十三篇6节的注释。??《旧约圣经背景注释》 【诗六十五5】「拯救我们的神阿，你必以威严、秉公义应允我们;你本是一切地极和海上远处的人所倚靠的。」 ,,,,,神的本性虽是爱，同时祂也是公义的。祂必向世人实行公义。祂的威严是可怕的。就是信徒也要「恐惧战兢，作成你们得救的工夫」(腓二12)。神怎样拯救大卫，神怎样拯救地极海上远处的人呢,简言之，呼求神，神就应允。――,,,,,张志新《七筐零碎》 ,,,,,拯救严格而言应是「公义」。当然，神的公义是动态的，将错误或脱序予以修正，如此便带来拯救;其动机是出于道德，其目的与手段皆是公平。这里的意境很宽阔。我们的与我们听来为亲身的体验，但却没有骄傲的意思。 ,,,,,盼望(和合:倚靠)更准确的翻译为「信靠」或「有信心」??不是意指所有人都有，或会寻求，而是说所有人都应该如此。除此之外，我们找不到安息。??《丁道尔圣经注释》 【诗六十五5,8】农民们辛勤耕作，一年到头忙碌田园，由神所赐阳光、空气、水、才有丰收，就该大大感谢神。但有多少人向神感恩谢饭呢,他们把「将生命、气息、万物赐给万人」(徒十七25)的神抛诸脑后了。 ,,,,,别人的馈赠当我们接受时，自然地诚心感谢;但万物来自神的赐福，怎不感谢神的大恩大典呢, ,,,,,曾有一位无神论者自以为是的讥讽说:「钱是我自己赚来的，我买东西享受，为何我要感谢神,」乍听之下似乎聪明，但深思熟虑之后，确为愚拙。基督徒的生活应该是:「你们或吃或喝，无论做什么都要荣耀神而行。」(林前十31) 人的口有两种用途:进口——吃饭，吃东西;出口——讲话，赞美。由口中出口最美丽动人的话，就是感谢、感恩、赞美的见证。在教会中感恩的奉献，先要栽培有感恩的信心，若没有感谢的信心，他无论怎么地富有，他的内心仍是空虚，没有信心，在神看来一切都是虚有。教会的奉献是那自觉不富裕，却满有信心，愿全心全意投注在神的国，而得取那更好属灵的福份。正如歌罗西书三章15节所记载:基督的平安在他心里作主;为蒙召归为一体而喜乐;常存感谢的心。——林政杰《诗篇的讲章》 【诗六十五6】「他既以大能束腰，就用力量安定诸山，」 【诗六十五6~7】「祂既以大能束腰，就用力量安定诸山;使诸海的响声，和其中波浪的响声，并万民的喧哗，都平静了。」 ,,,,,万物都属于耶和华，都在祂的手中。神不但用祂权能的手托住万有，祂也是在万王中作王，治理万民。圣经中常用海代表民众。神的力量不但能安定诸山，甚至诸海的响声，万民的喧哗，都平静了。我们的主在世的时候，也曾平静风和海:「祂斥责那狂风大浪，风浪就止住平静了」(路八24)。――,,,,,张志新《七筐零碎》 【诗六十五6、7】虽然从外表看来诸山相当稳定，而诸海却波涛汹涌，诗人却明白，它们本身并不是信靠或惧怕的对象，值得思想的是造它们的主;参，如:四十六2，一?四5,9，一二一1、2。因此，人类之海也在其主人掌管之下(7b节;参，赛十七12,14),,,,,??,,,,,从这个比喻看，马可福音四35以下的神跡，同时亦是一个行动寓言。??《丁道尔圣经注释》 【诗六十五7】「使诸海的响声和其中波浪的响声，并万民的喧哗，都平静了。」 【诗六十五7 使海平静】这句话所指的，是耶和华胜过大水混沌的创世能力(如在创一2,10;诗九十三3)。这位以色列的诗人颇有可能沿用了美素不达米亚(创世史诗《埃努玛埃利什》，玛尔杜克在此击败原始大水的女神查马特)和乌加列宗教史诗的用语。后者记载巴力与海神雅姆大战。宇宙性战争的题材也有在其他诗篇(七十三14，八十九9,10)中出现，再次证明以色列的作者袭用其他文化宗教戏剧，是证明耶和华远超他神之上。请参看一?七篇29节的注释。??《旧约圣经背景注释》 【诗六十五8】「住在地极的人，因你的神跡惧怕;你使日出日落之地都欢呼。」 ,,,,,当主耶稣作王的时候，全地都必享平安。「日出日落」换一句话说，就是「从东到西」。世界有南极、北极，但是没有东极、西极。因此主耶稣的国是无界限的，全地宇宙都属于祂。我们应当积极传扬福音，拯救更多的灵魂，使从东到西都欢呼赞美神。――,,,,,张志新《七筐零碎》 ,,,,,地最远的疆界(和合:地极)，直译可为「最远的疆界」。但出发(和合:之地)一语却颇费解，它显然是借用东方一字的诗体(太阳从那里「出发」，开始其旅程)，但也应用到西方(似乎描写黑暗从日落之处出发)。因此，这里要描绘的，或许是日与夜的荣光(参，十九1、2;伯三十八7、19、20)，或许是全地从东一直到西;这一切都在赞美造物主。??《丁道尔圣经注释》 【诗六十五9】「你眷顾地，降下透雨，使地大得肥美;神的河满了水;你这样浇灌了地，好为人豫备五谷。」 ,,,,,「透雨」是指着圣灵说的;这里的「地」，就是指着我们这些蒙恩的人来说的。马太福音十三章，主耶稣所讲撒种的比喻，祂就明说:种子就是神的道，而这土就是我们这些人。保罗在哥林多前书第三章也说:我们就是神所耕种的田地。但我们的心地若是干硬，没有神所降下的透雨，使土地湿透，就不肥美，五谷就生长不起来。――,,,,,张志新《七筐零碎》 【诗六十五9、10】眷顾表达出一个圣经特有的观念，神固然时常同在，不断行动，但祂也在特定的时刻临近人，为要赐福或审判(如:创五十24、25;出三十二34;路一68)。降下透雨一字,,,,,NEB的翻译较好:「给它丰盈」;参约珥书二24盈溢的醡，第9节末十分强调神必定工作，供应(和合:浇灌了地)和预备\cs8重复了同一个动词(这样一字也可能出于同一字根，若是如此，意思则为「必定」)。最后一个字它(和合:地)是指前面两行的「它」，即大地。第10节更清楚显明这点，几乎是具体述说祂如何将地准备好，以生五谷。??《丁道尔圣经注释》 【诗六十五9、10】水对人类的生活何等重要，香港虽是港口岛屿，他们要的是淡「水」，他们视水如财宝，在大楼顶楼都储备大水池，他们的水要从大陆运输过来;没有水人类无法生存。「神的河满了水„„浇灌地„„预备五谷。」「神的河」就是圣灵，是活水长流;神要给这干渴的大地带来丰富水分。因犹太水短 缺，除约但河而外，皆细流之水，没江川，一到夏天就多干涸了，故设水池蓄水为财宝，而遇渴者而不饮以水为重罪，经行沙漠均以皮袋盛水。池中无源之水为死水，长流之活水，亦为神之恩泽。所以主耶稣说:「人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。」(约七37、38)——林政杰《诗篇的讲章》 【诗六十五10】「你浇透地的犁沟，润平犁脊;降甘霖，使地软和;其中发长的，蒙你赐福。」 ,,,,,我们的心地若是像一块没有被犁过的硬土一样，圣灵没有办法在我们身上活出丰盛的生命佳果来。并且地土若没有被犁成深沟，雨水就流掉了;沟若是浅浅的，水留下的也是浅浅的。所以这里说不只犁出沟来，且是犁出深沟。主的生命河，就盛满了水。不只这样，要灌满了犁沟，润平了犁脊。这样高高的犁脊，站在那里都被水淹没了，看不见了。这里的犁就是说到十字架深刻的工作。十字架的工作，就是为着除去魂生命。没有苦难，就没有生命，也没有荣耀。因为我们原是主的工作。――,,,,,张志新《七筐零碎》 【诗六十五10音乐大师贝多芬悲惨的遭遇】经文:“神阿,你曾试验我们,熬炼我们,如熬炼银子一样”(诗65:10)。 “我们晓得万事都互相效力,叫爱神的人得益处”(罗8:28)。 贝多芬已离开我们一百多年,但他的名字与乐曲却响遍世界每个角落。大多数音乐爱好者都被他的优美乐曲,感人的旋律所陶醉。但却少有人知道他一生的遭遇是多么悲惨。现略为介绍如下以飨读者: 贝多芬的故居座落在维也纳一个偏僻街巷里,距离迷人的多瑙河并不太远,附近有座古老的教堂,据说这是贝多芬居住的地方。 一八Ο一年当贝多芬三十一岁时,他和一位琪丽哀太姑娘相恋。那时贝多芬曾经为此写道:“她爱我我也爱她,这是两年来我初次遇到的幸运的日子。”可是好景不常,由于自己耳疾的折磨,境遇的艰难,使他无法娶他所爱的人。琪丽哀太是一位风流,娇气,而又自私的女性,在一八Ο三年十一月她嫁了人。当时贝多芬病倒在床,再加上失恋,心灵受了极大摧残。虽然如此,但他并不因恋爱的痛苦,生活的折磨,耳疾的纠缠而毁灭,就是在这种四面楚歌情景下,写出了“第二交响乐”,在作品中,乐观的意志占了优势,一种不可抵抗的力量,把他懮郁的情绪一扫而光。 一八Ο六年贝多芬和好友法朗梭阿伯爵的妹妹丹兰士相爱。同年五月他和丹兰士姑娘订了婚,可是事实告诉我们有情人并非都成眷属,也许是没有财产,地位,或者某种理由,他俩爱情又告吹了,婚约撕毁了。爱情把他遗弃了,他又变成孤独。此时他已四十岁了,这样的创伤一次次深深铭刻在他心里,但是命运并没有把他压倒压垮。他没有屈服于耳疾越来越严重。正如他说得好:“我要扼住命运的咽喉,它妄想使我屈服,这绝对办不到--生活是这样美好,活它一千辈子吧:”你听,这是多么豪言壮语。敢于向一切厄运宣战。终于在一八一 Ο年后继续写成感人至深的“第七交响乐”及“第八交响乐。” 尔后,有一天他忽然完全听不到窗外教堂的钟声,在野外散步也听不见农民吹笛的音响,甚至连自己的弹奏也变得无声无息,他完全成为耳聋。你想一个音乐家而听不见演奏,这种悲痛的心情可想而知。但惨重的打击并没有把他折腾得一蹶不振。“宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来”。正因为他尝尽人生辛酸苦辣的苦酒,才酿造出艺术创造的顶峰。著名的“第九交响乐”诞生了。 话说,这位伟大的艺术家,当他晚年时所遭遇的则更加不幸,他又聋又病,孤独无依,生活十分贫寒。一八二七年,有一次从乡间赶回维也纳,为了存钱,雇一辆没有蓬的马车,谁知路上遇到风雨,回来后就得了肺炎,迸发水肿病,不多久,一颗蕴藏着无尽旋律的心脏,终于他五十六岁的时候,停止了跳动,悄悄离开了人世。 一个历尽人生的艰辛,还能不屈不挠用全部生命和心血为人类创作大量乐曲,无异于是用自己的痛苦换来人的欢乐,也许读者要问,究竟是什么力量支撑着他经受风雨的摧残,身心的折磨？最好还是让他来作回答:“最美的事,莫过于接近神,并把祂的光芒播于人间。” “接近神”就是他一生战胜诸般苦难的秘诀,也是他前进力量的源泉。他以痛苦揉合在音符里化成欢快的旋律。靠着接近神支取的力量,把希望的光芒播放人间。这就是他认为一生最美的事。 无怪乎诗人说:“但我亲近神是与我有益”(诗73:28)。 雅各也劝勉我们说:“你们亲近神,神就必亲近你们。有罪的人哪,要洁净你们的手。心怀二意的人哪,要清洁你们的心”(雅4:8)。 亲爱的朋友,你为什么不肯来亲近神呢？这位神是我们黑夜的明灯,荒漠的甘泉。??,,,,,佚名《喻道故事续集》 【诗六十五11】「你以恩典为年岁的冠冕;你的路径都淌下脂油;」 ,,,,,本节上面一句是表明神的恩典终年不断，下面一句是表明无往不利、处处蒙恩。甚么是恩典,主耶稣基督就是恩典(约一14)。祂外面虽没有佳形美容，但祂里面所充满的是丰满的恩典;凡接受祂的人，就得着恩典，并且还恩上加恩。年岁就是年日。人对年岁的看法，是丰年与荒年，是表示国泰民安与纷争灾难。神对年岁的看法，神看千年如已过的昨日，又如夜间的一更;神统管年岁，神有慈爱，亦有公义。神对罪恶绝不容情，神会赦免人的罪恶，亦会刑罚人的罪恶。所以年岁之丰歉，世界之安乱，皆操在神的手中。冠冕就是荣耀;要得那不朽坏的冠冕，必须付出代价。 ,,,,,神的恩典在我们身上，终年不断，正如神「以恩典为年岁的冠冕」。「恩典」英译「好处」。神的恩典，神的好处，如同冠冕戴在头上，有如甘霖下降一样，而降下甘霖也就是恩典好处，太奇妙了～神从天上滴下脂油，从約伯有过这样的见证:用牛羊的奶洗脚，表明他的丰富。――,,,,,张志新《七筐零碎》 ,,,,,严格说来，第一行是说到「施恩的一年」??因为整个过程都是神的礼物，而春季与夏季更如其上的冠冕。战车(和合本无)应该是农家的四轮马车;本行直译应为「你的车轨滴下脂油」,,,,,??,,,,,形容一「满载的马车，一路 走，装载的货物一路滴在路径上」(BDB);是一幅诗境，描写神经过时倾倒「秋雨」，使万物复苏而显出丰美景色。??《丁道尔圣经注释》 【诗六十五12】「滴在旷野的草场上。小山以欢乐束腰，」 【诗六十五12 旷野的草场】这意象显示即使旷野(NIV:「沙漠」)亦能丰饶，诗人形容旷野中繁茂的草场。旷野在雨季之时也可以有一年生植物和野花在此生长，此外，还有白萨克索珥(white,,,,,saxaul，学名,,,,,Haloxylon,,,,,persicum)等矮株灌木。这些植物生长之处，大都是干河河床和山坡上部水分降下或收集之处的高盐分沙地。??《旧约圣经背景注释》 【诗六十五12~13】「滴在旷野的草场上;小山以欢乐束腰。草场以羊群为衣;谷中也长满了五谷;这一切都欢呼歌唱。」 ,,,,,本来是旷野之地，不毛之地，现在到处都长满了青草。本来是山谷之地，是不能种东西的，是日光照不到的，现在因着透雨，因着深耕，在山谷中都满了五谷。草场上不仅有羊，且是羊群把草场都盖满了，像穿上衣服一样?「草场以羊群为衣。」在十字架的经历中，属灵生命的丰盛是自然的事。你羡慕吗,――,,,,,张志新《七筐零碎》 【诗六十五12、13】旷野通常是黄褐色的，缺乏装扮;恐怕小山也差不多(参，七十二16似非而是的隽语);但是在一场雨之后，它们很快就欢乐地披戴着青草与野花。草场与谷中的衣着更厚实。于是一切景观都呈现了最美好的一面，好像要在宴会中欢唱。这份喜乐有季节性，这一幕景色也有地域性;然而其欢呼之声，与其他诗篇所瞥见(如:九十六、九十八篇)神至终的降临，和受造万物的盛大欢迎，没有太大差别。??《丁道尔圣经注释》 【诗六十五13】「草场以羊群为衣，谷中也长满了五谷。这一切都欢呼歌唱。」 【诗六十五篇分段】这一篇诗可以分作三个段落。 ,,,,,(一)第一段一至四节，神的百姓赞美神的恩典。这一段说明神喜欢听取我们的祷告，和喜欢赦免我们的罪孽。祂拣选了我们，使我们因为亲近祂，和常到祂的圣殿，而得享诸般美福。罪孽将神与人隔绝，只有神能使我们认罪和离罪，因而进入祂的圣地。「你们要尊崇耶和华我们的神，在祂的圣山下拜，因为耶和华我们的神本为圣」(诗九十九9)。所以耶和华本为圣，乃是这一段的重心。 ,,,,,(二)本篇第二段五至八节，所谈论的人，范围放大了。地极和海上远处的人，即是万邦万族的居民，以及日出日落之地的群众，全都概括在内。世人称扬神的大能。这一段说明神的威严。祂以能力束腰，足以拯救世人到底。在自然界方面，诸山众海，巨浪洪涛，祂都能安定。创造万物的神，能从混沌中理出秩序的神，借着祂的拯救之恩，也能使全地的人得到和平。「耶和华本为大，该受大赞美，其大无法测度」(诗一四五3)。所以耶和华本为大，成为本段的重点。 ,,,,,(三)本篇第三段九至十三节，从神的百姓到世人，再普及万物，谈论的 范围更加扩大，连天地、雨水、江河、路径、旷野、草场、小山、幽谷、羊群、 五谷，许多动物、植物，和许多大自然界的东西，都一同歌颂神的慈爱。这一段 说明耶和华本为善，即是祂有最高和最大的仁爱。「祂叫日头照好人，也照歹人; 降雨给义人，也给不义的人」(太五45)。「你们要赞美耶和华，要称谢耶和华， 因祂本为善，祂的慈爱永远长存」(诗一零六1)。所以耶和华本为善，是这一段的重点。――,,,,,张志新《七筐零碎》 【愿神以恩典为年岁的冠冕】 一、还你的愿(1节)??不能只有赞美而忽略还愿(诗五十14) 二、来就近主(2节)??神与亲近祂的人亲近(雅四8) 三、藉主夸胜(3节)??神常帅领我们在基督里夸胜(林后四14) 四、住在主里(4节)??归回到主里和活在教会中 五、默然倚靠(5~7节)??要休息要知道祂是神(诗四十六10) ――,,,,,唐马太《主日讲坛手册》 【慷慨的神(六十五1,13)】 一、施恩的神(六十五1,4) 二、大能的神(六十五5,8) 三、富足的神(六十五9,13) ??《丁道尔圣经注释》 【赞美神的恩典(六十五1,13)】 一、神的恩宥(六十五1,4) 二、神的大能(六十五5,8) 三、神的护理(六十五9,13) ??《新旧约辅读》 【甘雨(六十五1,13)】 大纲 专科护士培训大纲语法等级大纲网络小说大纲模版专职安全员生产检查释经讲道讲章大纲 :本篇有两个分法 一、颂主之恩惠(六十五1,4) 二、颂主之伟大(六十五5,8) 三、颂主之恩泽(六十五9,13) 另一个方法: 一、圣殿中的美福(六十五1,4) 二、神至地极秉公行义六十五5,8) 三、神使全地肥美(六十五9,13) ??,,,,,包忠杰《诗篇注解》 (责任编辑:永永远远) 赞美|,,,,,留言|,,,,,论坛|,,,,,祈祷|,,,,,资源|,,,,,查经|,,,,,圣经|,,,,,书籍|,,,,,书库|,,,,,灵粮|,,,,,导航|,,,,,圣经搜索|,,,,,灵修日课|,,,,,荒漠甘泉|,,,,,欢然奔路,,,,, QQ空间新浪微博人人网腾讯微博豆瓣0 ------分隔线----------------------------,,,,, , 上一篇:诗篇查经及讲章制作材料第六十四章,,,,, , 下一篇:诗篇查经及讲章制作材料第六十六章,,,,,